小畜卦第九

巽上

乾下 　　「小畜」，亨。密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。

谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。 　　健而巽，刚中而志行，乃亨。 　　未畜而亨，则「巽」之所以畜「乾」者，顺之而已。

「密云不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。

「乾」之为物，难乎其畜之者也。畜之非其人，则「乾」不为之用。虽不为之用而眷眷焉，不决去之，卒受其病者，「小畜」是也。故曰「密云不雨，自我西郊」。夫阳施于阴则为雨；「乾」非不知「巽」之不足以任吾施也，然其为物也，健而急于用，故进而尝试焉，既已为「密云」矣。能为「密云」而不能为「雨」，岂真不能哉？不欲雨也。雨者，「乾」之有为之功也，不可以轻用，用之于非其人，则丧其所以为「乾」矣。「乾」知「巽」之不足以任吾施也，是以迟疑而重发之。欲之于「巽」而未决，故次于我之「西郊」。君子是以知「乾」之终病也，既以为云矣，则是欲雨之道也，能终「不雨」乎？既已次于郊矣，则是欲往之势也，能终不往乎？云而不雨，将安归哉！故卦以为「不雨」，而爻不免于雨者，势也。君子之于非其人也，望而去之，况与之为云乎？既已为云矣#，又可反乎？「乾」知「巽」之不足与雨矣，而犹往从之，故曰「密云不雨，尚往也」。 　　《象》曰：风行天上，「小畜」；君子以懿文德。 　　夫畜已而非其人，则君子不可以有为，独可以雍容讲道，如子夏之在魏，子思之在鲁可也。

初九：复自道，何其咎？吉。

《象》曰：「复自道」，其义吉也。 　　九二：牵复，吉。

《象》曰：「牵复」在中，亦不自失也。

九三：舆说輹，夫妻反目。 　　《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。

阳之畜「乾」也，厉而畜之。厉而畜之者，非以害之也，将盈其气而作之尔。阴之畜乾也，顺而畜之。顺而畜之者，非以利之也，将即其安而縻之尔。故「大畜」将以用「乾」，而「小畜」将以制之。「乾」进而求用则可，进而受制则不可。故「大畜」之「乾」，以之「艮」为吉；「小畜」之「乾」，以之「巽」为凶。「乾」之欲去于「巽」，必自其交之未深也，去之则易。初九「复自道，何其咎，吉」，进而尝之，知其不可，反循故道而复其所，则无咎。九二交深于初九矣，故其复也，必自引而后脱，盖已难矣，然犹可以不自失也。至于九三，其交益深而不可复，则脱輹而与之处#，与之处可也，然「乾」终不能自革其健而与「巽」久处而无尤也，故终于「反目」。 　　六四：有孚，血去惕出，无咎。

《象》曰：「有孚」「惕出」，上合志也。

九五：有孚，挛如；富以其邻。

《象》曰：「有孚，挛如」，不独富也。 　　凡「巽」皆阴也。六四固阴矣，九五、上九，其质则阳，其志则阴也。以阴畜「乾」，「乾」知其不可也；易以质阳而志阴者畜「乾」，「乾」知其不可也难。何则？不知其志而见其类也。六四「有孚，血去惕出，无咎」，六四之所「孚」者，初九也。初九欲去之，六四欲畜而留之，阴阳不相能，故伤而去，惧而出也。以其伤且惧，是以知阴之畜「乾」，其欲害「乾」之意见于外也。如此，以其为害也浅。而「乾」去之速，故「无咎」。若夫九五之畜「乾」也，则不然。所「孚」者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心诚好之。然此「乾」之所以眷眷而不悟，自引而后脱。二者皆欲畜「乾」而制之，顾力不能，是以六四与上「合志」，而九五以其富，附其邻，并力以畜之。邻，上九也。 　　上九：既雨既处；尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

《象》曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。

「小畜」之世，宜「不雨」者也。九三之于上九，其势不得不雨者，以「密云」之不可反而舍上九，则无与雨也。既已与之雨，则为其人矣，可不为之处乎？「乾」非德不止，九五、上九，质阳而志阴，故能「尚德」以载「乾」。「尚德」者，非真有德之谓也，九五、上九知「乾」之难畜，故积德而共载之，此阳也，而谓之妇，明其实阴也。以上畜下，故「贞」。「乾」不心服，故「厉」。以阴胜阳，故「月几望」。君子之征，自其交之未合则无咎。既已与之雨矣，而去之，则彼疑我矣。疑则害之，故「凶」。