比卦第八

坎上

坤下

「比」：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。 　　「比：吉」，「比」未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰「原筮」。筮所从也，「原」，再也。再筮，慎之至也。「元」，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎？故曰「元永贞」。始既已从之，则终身为之贞；知将终身贞之，故再筮而后从。孰为可从者？非五欤？故曰「以刚中也」。

不宁方来，上下应也。

不宁方来，谓五阴也。五阴不能自安，而求安于五。

后夫凶，其道穷也。 　　穷而后求比，其谁亲之？

《象》曰：地上有水，「比」。先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

五阴皆求比于五。初六最处于其下，而上无应，急于比者也。夫急于求人者，必尽其诚，故莫如初六之有信也。五以其急于求人也而忽之，则来者懈矣。故必「比之」，然后「无咎」。是有信者，其初甚微且约也，其小盈缶而已；然而因是可以致来者，故曰「终来有他，吉」。

《象》曰：比之初六，「有他吉」也。

言致「他」者，初六之功也。

六二：比之自内，贞吉。

《象》曰：「比之自内」，不自失也。

以应为比，故自内于二，可谓「贞吉」、「不自失」者；于五，则陋矣。

六三：比之匪人。

《象》曰：「比之匪人」，不亦伤乎？

近者皆阴，而远无应，故曰「匪人」。

六四：外比之，贞吉。 　　《象》曰：「外比」於贤，以从上也。

「上」，谓五也。非应而比，故曰「外比」。

九五：显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：「显比」之吉，位正中也；舍逆取顺，「失前禽」也；「邑人不诫」，上使中也。 　　王弼曰：「为比之主而应在二，『显比』者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，惟贤是与，则去之与来，皆无失也。三驱之礼，禽逆来趋己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常『失前禽』也。以『显比』而居王位，用三驱之道者也。故曰『王用三驱，失前禽』也。用其中正，征讨有常。伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。」「此可以为上之使，非为上之道」也。

上六：比之无首，凶。

《象》曰：「比之无首」，无所终也。

「无首」，犹言无素也。穷而后比，是无素也。