升卦第四十六

坤上

巽下

「升」：元亨。用见大人，勿恤；南征吉。

《象》曰：柔以时，「升」，「巽」而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。

「巽」之为物，非能破坚达强者也。幸而遇「坤」，故能「升」。其升也有时，故曰「柔以时，升」。「坤」既顺之，五又应之，是以「大亨」。大人之于物也，危者安之，易者惧之，下「巽」而上顺，质柔而遇易，志得而轻进，以此见大人所畏者也，故不曰「利」。虽不利，不可不见也。见而知畏，其为利也大矣。利之远者曰「庆」，以其「有庆」，故虽有畏，「勿恤」也。 　　「南征吉」，志行也。 　　《彖》曰：「『巽』而顺，刚中而应，是以大亨。」而六五为「升阶」，由此观之，非独「巽」之上即「坤」，亦「坤」之下援「巽」也。「巽」之求「坤」，「坤」之求「巽」，皆会于「南」，「南征吉」，二者相求之谓也。

《象》曰：地中生木，「升」；君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。 　　《象》曰：「允升大吉」，上合志也。 　　所以为「升」者，「巽」也；所以为「巽」者，初也。「升」之制在初，故初六虽阴柔，而其于升也盖诚能之，故曰「允升」。阴升而遇阳，若阳升而遇阴，皆得其所升者也。初六以诚能之资而遇九二，宜其为吉之大者矣。

九二：孚，乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之「孚」，有喜也。 　　九二升而遇九三，盖升而穷者也。虽穷于三，而配于五，穷而之五，五亦无所升；而纳之，故薄礼可以相縻而「无咎」也。

九三：升虚邑。

《象》曰：「升虚邑」，无所疑也。 　　九三以阳用阳，其升也果矣；六四以阴居阴，其避之也审矣；故曰：「升虚邑，无所疑也。」不言「吉」者，以至强克至弱，其为祸福未可知也，存乎其人而已。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 　　《象》曰：「王用亨于岐山」，顺事也。

上有所适，下升而避之，失于此而偿于彼，虽不争可也，人或能之①。今六四下为三之所升，而上不为五之所纳，此人情必争之际也。然且不争而「虚邑」以待之，非仁人其孰能为此？太王避狄于豳②，而亨于岐；方其去豳也，岂知百姓之相从而不去哉！亦以顺物之势而已，以此获吉，夫何咎之有？

「校注」

①人或能之：《四库》本无此四字，据《苏氏易传》补。 　　②太王：《苏氏易传》作「大王」，亦通。 　　六五：贞吉，升阶。

《象》曰：「贞吉升阶」，大得志也。

「贞」者，贞于九二也。「巽」之所以能升者，以六五之应也；曰：此升之阶也。「阶」者，有可升之道焉，我惟为阶，故人升之；我不为阶，而人何自升哉！木之生也，克土而后能升；而土以生木为功，未有木生而土不愿者也。故阶而升「巽①」；则六五为「得志」矣。

「校注」

①巽：《苏氏易传》无此「巽」字，亦通。 　　上六：冥升，利于不息之贞。

《象》曰：「冥升」在上，消不富也。

「冥」者，君子之所息也；「升」至上六，宜息也。然而不息，则消之道也。施于不息之正者则可。孟子曰：「求则得之，舍则失之。」求在我者，此「不息」之正者也；求之有道，得之有命。求在外者，此「不息」之不正者也。