临卦第十九

坤上

兑下 　　「临」：元亨，利贞。至于八月，有凶。

《彖》曰：「临」，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于「八月有凶」，消不久也。

「复」而阳生。凡八月而二阴至，则「临」之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。 　　《象》曰：泽上有地，「临」。君子以教思无穷，容保民无疆。

泽所以容水，而地又容泽，则无不容也。故君子为无穷之教，保无疆之民」。《记》曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则。」故言必虑其所终，而行必稽其所弊。

初九：咸临，贞吉。

《象》曰：「咸临贞吉」，志行正也。 　　有应者为「咸临」。「咸」，感也；感以「临」，则其为「临」也易。故「咸临」，所以行正也。 　　九二：咸临，吉，无不利。

《象》曰：「咸临，吉无不利」，未顺命也。

二阳在下，方长而未盛也。四阴在上，虽危而尚强也。九二以方长之阳而临众阴，阴负其强而未顺命，从而攻之，阴则危矣，而阳不能无损。故九二以「咸临」之而后「吉」。阳得其欲而阴免于害，故「无不利」。 　　六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。

《象》曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不长也。

乐而受之谓之「甘」。阳进而阴莫逆，「甘临」也。「甘临」者居于不争之地，而后可以居于阳①。阳犹疑之，拒之固伤；不拒犹疑之，进退无所利者，居之过也。故六三之咎，位不当而已，咎在其位，不在其人，则忧惧可以免矣。 　　「校注」

①而后可以居于阳：《苏氏易传》作「而后可『今』居于阳」，误。 　　六四：至临，无咎。

《象》曰：「至临无咎」，位当也。

以阴居阴而应于初，阳至而遂顺之，故曰「至临」。

六五：知临，大君之宜，吉。 　　《象》曰：「大君之宜」，行中之谓也。 　　见于未然之谓「知」。「临」之世，阳未足以害阴，而其势方锐；阴尚可以抗阳，而其势方却。苟以其未足以害我而不内，以吾尚足以抗之而不受，则阳将忿而攻阴。六五以柔居尊而应于二，方其未足而收之，故可使为吾用。方吾有余而柔之，故可使怀吾德，此所以为「知」也。天子以是服天下之强者则可，小人以是畜君子则不可。故曰「大君之宜，吉」，惟「大君」为宜用是也。大君以是行其中，小人以是行其邪。

上六：敦临，吉，无咎。

《象》曰：「敦临」之「吉」，志在内也。

「敦」，益也；「内」，下也。六五既已应九二矣，上六又从而附益之，谓之「敦临」、「复」之。六四既已应初九矣，六五又从而附益之，谓之「敦」、「复」，其义一也。