泰卦第十一

坤上 　　乾下

「泰」，小往大来，吉，亨。

《彖》曰：「泰，小往大来，吉，亨」。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 　　阳始于「复」而至于「泰」。「泰」而后为「大壮」，「大壮」而后为「夬」。「泰」之世，不若「大壮」与「夬」之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人独安夫「泰」者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫「泰」，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起，此「泰」之所以为最安也。

《象》曰：天地交，「泰」；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

「财」，材也。物至于「泰」，极矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而「辅相」之，「以左右民」，使不入于「否」而已。「否」，未有不自其已甚者始，故「左右」之，使不失其中，则「泰」可以常保也。 　　初九，拔茅茹，以其汇；征吉。

《象》曰：「拔茅」、「征吉」，志在外也。

王弼曰：「茅之为物，拔其根而相连引者也。茹，相连之貌也。三阳同志，俱志于外。初为类首，举则类从。」故曰「以其汇，征吉」。

九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

《象》曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。

阳皆在内，据用事之处；而摈三阴于外，此阴之所不能堪也。阴不能堪，必疾阳；疾阳，斯争矣。九二，阳之主也，故「包荒，用冯河」。「冯河」者，小人之勇也；小人之可用，惟其勇者。「荒」者，其无用者也；有用者用之，无用者容之不遐弃也，此所以怀小人尔。以君子而怀小人，其朋以为非也，而或去之，故曰「朋亡」。然而得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，虽亡其朋，而卒赖以安，此所以为「光大」也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：「无往不复」，天地际也。

「乾」本上也，「坤」本下也。上下交，故「乾」居于内，而「坤」在外。苟「乾」不安其所而务进以迫「坤」，则夫顺者将至于逆，故曰「无平不陂」。「坤」不获安于上，则将下复以夺「乾」，「乾」之往适，所以速其复也，故曰「无往不复」。当是时也，「坤」已知难，而贞于我则可以「无咎」之矣。九三之所孚者，初与二也；以其所孚者为乐，进以迫「坤」而重违之，则危矣。故教之以「勿恤其孚」，而安「于食」，是以有「泰」之「福」。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

《象》曰：「翩翩不富」，皆失实也；「不戒以孚」，中心愿也。

王弼曰：「『乾』乐上复，『坤』乐下复，四处『坤』首，」六五、上六皆失其故处而乐下者，故翩翩相从，不必富而能用其邻，不待戒而自孚。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。 　　「妹」，女之少者也。《易》女少而男长，则权在女。六五以阴居尊位，有「帝乙归妹」之象焉。「坤」乐下复，下复而夺「乾」，「乾」则病矣，而亦非「坤」之利也，「乾」病而疾「坤」，「坤」亦将伤焉。使「乾」不病、「坤」不伤，莫如以辅「乾」之意而行其下复之愿，如帝女之归其夫者。帝女之归也，非求胜其夫，将以祉之。「坤」之下复，非以夺「乾」，将以辅之，如是而后可。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

《象》曰：「城复于隍」，其命乱也。

取土于隍，而以为城；封而高之，非城之利，以利人也。「泰」之所以厚「坤」于外者，非以利「坤」，亦以卫「乾」尔。「坤」之在上，而欲复于下，犹土之为城，而欲复于隍也。有城而不能固之，使复于隍，非城之罪，人之过也，故「勿用师」。上失其卫，则下思擅命，故「自邑告命」。邑非所以出命也，然既以失之矣，从而怀之则可，正之则吝。