蒙卦第四

艮上 　　坎下

「蒙」：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：「蒙」，山下有险，险而止，「蒙」。「蒙，亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也；「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 　　「蒙」者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽虽甚，终不能没其正，将战于内以求自达，因其欲达而一发之，迎其正心，彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之，一发不达，以至于再三，虽有得，非其正矣。故曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」彼将内患其蔽，即我而求达，我何为求之？夫患蔽不深，则求达不力；求达不力，则正心不胜；正心不胜，则我虽告之，彼无自入焉。故初筮告者，因其欲达而一发之也。「再三渎，渎则不告」者，发之不待其欲达①，而至于再三也。「蒙，亨，以亨行」者，言其一通而不复塞也。夫能使之一通而不复塞者，岂非时其中之，欲达而一发之乎？故曰「时中」也。圣人之于「蒙」也，时其可发而发之，不可则置之，所以养其正心而待其自胜也，此圣人之功也。

「校注」

①达，《苏氏易传》作「进」，误。 　　《象》曰：山下出泉，「蒙」；君子以果行育德。

「果行」者，求发也。「育德」者，不发以养正也。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。

《象》曰：「利用刑人」，以正法也。

所以「发蒙」者，用于未发，既发则无用。既发而用者，渎蒙也。「桎梏」者，用于未刑，既刑则说。既刑而不说者，渎刑也。发蒙者慎其初，不可使至渎。故于初云尔。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：「子克家」，刚柔节也。

童蒙，若无能为也。然而容之则足以为助，拒之则所丧多矣。明之不可以无蒙，犹子之不可以无妇，子而无妇，不能家矣。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：「勿用取女」，行不顺也。

王弼曰：「童蒙之时，阴求于阳，」「上不求三而三求于上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也，见刚夫而求之，故曰『不有躬』也。施之于女，行不顺」矣。

六四：困蒙，吝。

《象》曰：「困蒙」之吝，独远实也。

实，阳也。 　　六五：童蒙，吉。

《象》曰：「童蒙」之吉，顺以巽也。

六五之位尊矣，恐其不安于童蒙之分，而自强于明，故教之曰：「童蒙，吉」。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 　　《象》曰：利用「御寇」，上下顺也。 　　以刚自高，而下临弱，故至于用击也。发蒙不得其道，而至于用击，过矣。故有以戒之。王弼曰：「为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣。」