艮卦第五十二

艮上 　　艮下 　　「艮」其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：「艮」，止也；时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也；上下敌应，不相与也；是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。

所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也。故夫「艮」，圣人将有所施之。「艮，止也」，止与静相近而不同，方其动而止之，则静之始也；方其静而止之，则动之先也，故曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」此言「艮」之得其所施者也。施之于天下之至动，是以为「颐」；施之于天下之至健，是以为「大畜」。今夫兼山「艮」，是施之于「背」而已，「背」固已止矣，「艮」何加焉？所以为柅者、为轮也；所以为防者、为水也。今也不然，为舆、为枙，为山、为防，不亦近于固欤？故曰：「艮其止，止其所也。」此所以「不获其身」也。「上下敌应，不相与也」，此所以「行其庭，不见其人」也。物各止于其所，是果能止也哉？背止于身，身与之动而背不知也，今我施止于物之所，止有大于是物者。则挟而与之趋矣，我焉得知之？故曰「艮其背，不获其身」，其庭未尝无人也，有六人焉①，敌应而不相与，则如无人。是道也，非向之所谓光明者也，以为无咎而已。 　　「校注」

①有六人焉：《苏氏易传》无「六」字。 　　《象》曰：兼山，「艮」；君子以思不出其位。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。 　　《象》曰：「艮其趾」，未失正也。 　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：「不拯其随」，未退听也。

自「趾」而上，至于「辅」，当其处者有其德，与「咸」一也。「咸」以上六为「辅」，而五为「脢」，「艮」之「辅」在五，而「脢」不取，何也？「脢」则「背」也，「艮」皆取于动者而已。「艮」则何为皆取于动者也？曰：卦合而观之，见两「艮」焉；见其施「艮」于止，故取其体之静者而配之，曰「艮其背」。爻别而观之，不见「艮」之所施，而各见其所遇之位；位有不同，而吉、凶、悔、吝生焉，故取其体之动者而不取其静，以为其静者已见于卦矣。上止而用下，下止而听于上，此「艮」之正也。趾能动而听于腓者也，「艮其趾」，不害于腓之动也；趾不自动而已，止而听其上，上止则止，上行则行，此「艮」之正者也，故「利永贞」。腓能动而不听于股者也，或曰「咸其股，执其随」，随者股之德也，故谓「股为随」。「艮其腓」，则股虽欲行而不能矣，下止而不听于上，上虽有忧患而莫之救，则上之所不快也，以是为失其正矣，故曰：「艮其趾，未失正也。」 　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

《象》曰：「艮其限」，危薰心也。

三不「艮于股」而「艮于限」，亦取诸动者也。「限」者，上下之际，所以俯仰之节也。「夤」者，自上而属于下者也。「艮」于下之极，则其自上而下者绝矣；上下绝，心之忧也。心在六四，故忧之；及心也，谓之「薰」。

六四：艮其身，无咎。

《象》曰：「艮其身」，止诸躬也。

「咸」之九四曰：「朋从尔思。」则四者，心之所在也。施之于一体，则「艮」止于所施，所不施者不及也。施之于心，则无所不及矣，故曰「艮其身」。「艮」得其要，故「无咎」。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：「艮其辅「，以中正也。

口欲止，言欲寡。 　　上九：敦艮，吉。

《象》曰：「敦艮」之「吉「，以厚终也。

「敦」，益也。「艮」至于辅，极矣；而又止之，故曰「敦艮」。梏者不忘释，痿者不忘起，物之情也。在止之极而不忘于动，非天下之至厚，其孰能之？