解卦第四十

震上

坎下

「解」：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 　　《彖》曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也；「其来复，吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。

所以为「解」者，「震」也，「坎」也。「震」，东也；「坎」，北也。「解」者在此，所「解」在彼。东北，「解」者之所在；则西南，所「解」之地也。在难而思「解」，处安而恶扰者，物之情也。方其在难，我往则得众，故「利西南」；及其无难，我往则害物，故「来复，吉」。「复」者，复东北也。东北有时而当复，是以不言其不利也。「来复」之为「吉」者，夙所往之时也①，苟「有攸往」，非夙不可。「有攸往」而不夙，难深而不可「解」矣。

「校注」

①夙所往：《苏氏易传》作「九所住」，误。

天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻。「解」之时大矣哉！

《象》曰：雷雨作，「解」。君子以赦过宥罪。

初六：无咎。

《象》曰：刚柔之际，义「无咎」也。 　　「解」有二阳：九二有应于六五，而九四有应于初六，各得其正，而分定矣。惟六三者，无应而处于二阳之间，兼与二阳而「解」，始有争矣。故「解」之所疾者，莫如六三也。六三欲以其不正乱人之正，故初与五皆其所疑而咎之。以其疑而咎之也，故特明其「无咎」，曰此与九四刚柔之际也，于义无咎。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二「贞吉」，得中道也。

九二之所当得者，六五也。近而可取者，初六、六三也。此之谓「三狐」。三狐皆可取，而以得六五为「贞吉」也。此之谓「黄矢」，「黄」，中也；「矢」，直也。直其所当得也，是以六五为「黄矢」；释其所不当得之三狐，而取其所当得之一矢，息争之道也。 　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：「负且乘」，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？

三于四为「负」，于二为「乘」。乘而不负，若负而不乘，犹可以免于寇。寇之所伐者，负且乘也。夫三苟与四而不与二，则四不伐；与二而不与四，则二不攻。所以致寇者，由兼与也。二与四皆非其配，虽贞于一犹吝也，而况兼与乎？丑之甚也！

九四：解而拇，朋至斯孚。 　　《象》曰：「解而拇」，未当位也。 　　「拇」，六三；「朋」九二也。三来附己①，解而不取，则二信之。「未当位」者，明势不可以争也。

「校注」

①附己：《苏氏易传》作「附已」，误。

六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

《象》曰：君子有「解」，小人退也。

六五，九二之配也。而近于四，六三欲附于二与四，故疑而疾之。夫以六五之中直，岂与六三争所附者哉？而六三以小人之意，度君子之心，故六五「维有解，吉」。「维有解」者，无所不解之谓也。近则解四，远则解二，是以六三释然而退也。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

《象》曰：「公用射隼」，以解悖也。

「隼」者，六三也；「墉」者，二阳之间也；「悖」者，争也。二阳之所以争而不已者，以六三之不去也。孰能去之？将使二与四乎？二与四固欲得之，将使初与五乎？则初与五，二阳之配，三之所疑也。夫欲弊所争而解交斗，惟不涉其党者能之，故「高墉」之「隼」，惟上六为能射而获也。隼获争解，二与四无不利者。