坤卦第二

坤上

坤下

「坤」，元亨，利牝马之贞。

龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故「利牝马之贞」。

君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

「坤」之为道，可以为人用，而不可以自用；可以为和，而不可以为倡；故「君子利有攸往」。往，求用也；先则迷而失道，后则顺而得主，此所以为「利」也。西与南，则「兑」也，「离」也，以及于「巽」，吾朋也；东与北，则「震」也，「坎」也，以及于「乾」与「艮」，非吾朋也。两阴不能相用，故必离类绝朋而求主于东北。夫所以离朋而求主者，非为邪也，故曰：「安贞吉」？

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　「坤」未必无君德，其所居之势，宜为臣者也。书曰：「臣为上为德，为下为民。」

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：「履霜坚冰」，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

始于微而终于著者，阴阳均也。而独于此戒之者，阴之为物，弱而易入，故易以陷人。郑子产曰：「水弱，民狎而玩之，故多死。」 　　六二：直、方、大，不习，无不利。

《象》曰：六二之动，「直」以「方」也。「不习，无不利」，地道光也。 　　以六居二，可谓柔矣。夫「直、方、大」者，何从而得之？曰：六二，顺之至也。君子之顺，岂有他哉！循理无私而已。故其动也为直，居中而推其直为方。既直且方，非大而何？夫顺生直，直生方，方生大，君子非有意为之也，循理无私，而三者自生焉。故曰：「不习，无不利。」夫有所习而利，则利止于所习者矣。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

《象》曰：「含章可贞」，以时发也；「或从王事」，知光大也。

三有阳德。苟用其阳，则非所以为「坤」也，故有章而含之。「坤」之患，弱而不可以正也，有章则可以为正矣。然以其可正，而遂专之，则亦非所以为「坤」也。故从事而不造事，无成而代有终。

六四：括囊，无咎无誉。

《象》曰：「括囊无咎」，慎不害也。

夫处上下之交者，皆非安地也。「乾」安于上，以未至于上为危，故九三有「夕惕」之忧；「坤」安于下，以始至于上为难，故六四有「括囊」之慎。阴之进而至于三，犹可贞也；至于四，则殆矣。故自括结，以求「无咎无誉」。咎与誉，人之所不能免也，出乎咎，必入于誉；脱乎誉，必罹乎咎。咎所以致罪，而誉所以致疑也。甚矣，无咎无誉之难也！

六五：黄裳，元吉。

《象》曰：「黄裳元吉」，文在中也。

「黄」，中之色也。「裳」，下之饰也。黄而非裳，则君也。裳而非黄则臣尔，非贤臣也。六五阴之盛，而有阳德焉，故称裳以明其臣；称黄以明其德。夫文生于相错，若阴阳之专一，岂有文哉？六五以阴而有阳德，故曰「文在中」也。

上六：龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：「龙战于野」，其道穷也。

至于此，则非阴之所以安矣。阴虽欲不战而不可得，故曰「其道穷也」。

用六：利永贞。

《象》曰：用六「永贞」，以大终也。 　　《易》以大小言阴阳。「坤」之顺，进以小也；其贞，终以大也。

《文言》曰：「坤」至柔而动也刚。

夫物非刚者能刚，惟柔者能刚耳。畜而不发，及其极也，发之必决。故曰「沉潜刚克」。

至静而德方。

夫物圆则好动，故至静所以为方也。

后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至，」盖言顺也。 　　惟其顺也，故能济其刚；如其不顺，则辨之久矣。

「直」，其正也，「方」其义也。君子敬以直内，义以方外；敬义立而德不孤。「直、方、大，不习无不利」，则不疑其所行也。

小人惟多愧也，故居则畏，动则疑；君子必自敬也，故内「直」，推其直于物，故外「方」。直在其内，方在其外，隐然如名师良友之在吾侧也，是以独立而不孤，夫何疑之有？

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。

方其变化，虽草木犹蕃；及其闭也，虽贤人亦隐。 　　君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

「黄」，中之色也；「通」是「理」，然后有是色也。君子之得位，如人之有四体为己用也。有手而不能执，有足而不能驰，神不宅其体也。

阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也，故称「龙」焉；犹未离其类也，故称「血」焉。夫「玄黄」者，天地之杂也。天玄而地黄。 　　「嫌」也、「疑」也，皆似之谓也。阴盛似阳必「战」。方其盛也，似无阳焉，故虽阴而称「龙」。然犹未离其阴阳之类也，故称「血」，以明其杂。若阴已变而为阳，则无复「玄黄」之杂矣。