卷十五·召诰第十四

○正义曰：成王于时在丰，欲居洛邑以为王都，使召公先往相其所居之地，因卜而营之。王与周公从后而往，召公于庶殷大作之时，乃以王命取币以赐周公，因告王宜以夏殷兴亡为戒。史叙其事，作《召诰》。

○正义曰：桓二年《左传》云：「昔武王克商，迁九鼎于洛邑。」服虔注云：「今河南有鼎中观。」云「九鼎」者，案宣三年《左传》王孙满云：「昔夏之方有德也，贡金九牧，铸鼎象物。」然则九牧贡金为鼎，故称「九鼎」，其实一鼎。案《战国策》颜率说齐王云，昔武王克商，迁九鼎，鼎用九万人，则以为其鼎有九。但游说之辞，事多虚诞，不可信用。然鼎之上备载九州山河异物，亦又可疑。未知孰是，故两解之。

○正义曰：孔以序言「相宅」，于经意不尽，故为传以助成之。召公相所居而卜之，及其经营大作，遂以陈戒，史录陈戒为篇。其意不在相宅，序以经具，故略之耳。言「先相宅」者，明于时周公摄政，居洛邑是周公之意，周公使召公先行，故言「先」，以见周公自后往也。

○正义曰：武王既崩，周公即摄王政，至此已积七年，将归政成王，故经营洛邑，待此邑成，使王即政。召公以成王将新即政，恐王不顺周公之意，或将惰于政事，故因相宅以作诰也。作诰之时，王未即政，周公作《洛诰》，为反政于成王，召公陈戒，为即政后事，故传言「新即政」也。

○正义曰：惟周公摄政七年二月十六日，其日为庚寅，既日月相望矣。于已望后六日乙未，为二月二十一日，王以此日之朝行自周之镐京，则至于丰，以迁都之事告文王之庙。此日王惟命太保召公先周公往洛水之旁相视所居之处，太保即行。其月小，二十九日癸卯晦。于二月之后顺来三月，惟三日丙午朏，而月生明于朏。三日戊申，即三月五日，太保乃以此朝旦至于洛，即卜宅。其已得吉卜，则经营之，规度其城郭郊庙朝市之位处。于戊申三日庚戌，为三月七日，太保乃以众所受于殷之民，治都邑之位于洛水之汭，谓洛水北也。于庚戌五日，为三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。

○正义曰：《洛诰》云：「周公诞保文武受命，惟七年。」《洛诰》是摄政七年事也。《洛诰》周公云：「予惟乙卯，朝至于洛师。」此篇云「乙卯，周公朝至于洛」，正是一事，知此「二月」是周公摄政七年之二月也。「望」者，于月之半月，当日冲，日光照月光圆满，面乡相当，犹人之相望，故称「望」也。治历者必先正朔望，故史官因纪之。将言望后之事，必以望纪之。将言朏后之事，则以朏纪之。犹今人将言日，必先言朔也。望之在月十六日为多，太率十六日者四分之三，十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六岁，二月小，乙亥朔。孔云十五日即为望，是己丑为望，言「已望」者，谓庚寅十六日也。且孔云「望」与「生魄」、「死魄」皆举大略而言之，不必恰依历数。又算术前月大者，后月二日月见，可十五日望也。顾氏亦云：「十五日望，日月正相望也。」

○正义曰：「于已望后六日」，是为二十一日也。「步」，行也。此云「王朝行」，下太保与周公言「朝至」者，君子举事贵早朝，故皆言「朝」也。宗周者，为天下所宗，止谓王都也。武王已都于镐，故知宗周是镐京也。文王居丰，武王未迁之时，于丰立文王之庙，迁都而庙不毁，故成王居镐京，「则至于丰，以迁都之事告文王庙」也。大事告祖，必告于考，此经不言告武王，以告文王则告武王可知，以告祖见考也。告庙当先祖后考，此必于丰告文王，于镐京告武王也。

○正义曰：《说文》云「朏，月未盛之明」，故为「明」也。《周书·月令》云：「三日粤朏。」「朏」字从月出，是入月三日明生之名也。「于顺来」者，于二月之后依顺而来，次三月也。二月乙未而发丰，历三月丙午朏，又于朏三日，是三月五日，凡发丰至洛为十四日也。「召公早朝至于洛邑，相卜所居」，当以至洛之日即卜也。

○正义曰：「经营」，《考工记》所云「匠人营国，方九里，左祖右社，面朝后市」是也。下有「丁已郊」，故知「规度城郭郊庙朝市之位处」也。《匠人》不言「郊」，以不在国内也。《匠人》王城方九里，如《典命》文，又以公城方九里，天子城十二里。郑玄两说，孔无明解，未知从何文也。「郊」者，《司马法》「百里为郊」，郑注《周礼》云「近郊五十里」，《礼记》祭天于南郊，祭地于北郊，皆谓近郊也。其「庙」，案《小宗伯》云：「建国之神位，右社稷，左宗庙。」郑注《朝士职》云，库门内之左右。其朝者，郑云，外朝一，在库门之外，皋门之内，是询众庶之朝。内朝二者，其一在路门外，王每日所视，谓之治朝。其一在路门内，路寝之朝，王每日视讫退路寝，谓之燕朝，或与宗人图私事。顾氏云：「市处王城之北。朝为阳，故在南。市为阴，故处北。」今案《周礼·内宰职》「佐后立市」，然则后既主阴，故立市也。

○正义曰：于戊申后三日庚戌，为三月七日也。水内曰「汭」，盖以人南面望水，则北为内，故「洛汭」为洛水之北。郑云：「隈曲中也。」《汉书·地理志》河南郡治在洛阳县，河南城别为河南县。治都邑之位于洛北，今于汉河南城是也。「所治之位皆成」，布置处所定也。治位乃是周人，而言「众殷」者，本其所由来，言本是殷民，今来为我周家役也。庄二十九年《左传》发例云：「凡土功，水昏正而栽，日至而毕。」此以周之三月农时役众者，彼言寻常土功，此则迁都事大，不可拘以常制也。

○正义曰：顺位成之明日乙卯，三月十二日也，周公以此朝旦至于洛，则通达而遍观于新邑所经营。其位处皆无所改易。于乙卯三日丁巳，三月十四日也，用牲于郊，告立祭天之位，牛二，天与后稷所配各用一牛。于丁巳明日戊午，乃祭社于新邑，用太牢牛一、羊一、豕一。于戊午七日甲子，二十一日也，周公乃以此朝旦用策书，命众殷在侯、甸、男服之内诸国之长，谓命州牧，使告诸国就功作。其已命殷众，众殷皆欢乐欢事而大作矣。太保召公乃以众国大君诸侯出取币，乃复入，称成王命以锡周公，曰：「我敢拜手稽首，以戒王，陈说王所宜顺周公之事。」

○正义曰：周公以顺成之明日而朝至，则是三月十二日也。其到洛汭。在召公之后七日。不知初发镐京以何日也。成王盖与周公俱来。郑云：「史不书王往者，王于相宅无事也。」

○正义曰：知此用牲是「告立郊位于天」者，此郊与社，于攻位之时已经营之，今非常祭之月，而特用牲祭天，知是郊位既定，告天使知，而今后常以此处祭天也。《礼》郊用特牲，不应用二牛。「以后稷配，故二牛」也。《郊特牲》及《公羊传》皆云养牲必养二，「帝牛不吉，以为稷牛」，言用彼为稷牛者，以之祭帝，其稷牛随时取用，不在涤养，是帝稷各用一牛，故二牛也。先儒皆云天神尊，祭天明用犊，贵诚之义。稷是人神，祭用太牢，贬于天神，法有羊豕，因天用牛，遂云「牛二」，举其大者，从天言之，羊豕不见，可知也。《诗·颂·我将》祀文王于明堂云「惟羊惟牛」，又《月令》云「以太牢祠于高禖」，皆据配者有羊豕也。

○正义曰：经有社无稷，稷是社类，知其同告之。告立社稷之位，其祭用太牢，故牛羊豕各一也。句龙能平水土，祀之以为社。后稷能殖百谷，祀以为稷。《左传》、《鲁语》、《祭法》皆有此文。汉世儒者说社稷有二，左氏说社稷惟祭句龙，后稷人神而已，是孔之所用。《孝经》说社为土神，稷为谷神，句龙后稷配食者，是郑之所从。而《武成》篇云「告于皇天后土」，孔以后土为地，言「后土，社也」者，以《泰誓》云「类于上帝，宜于冢土」，故以后土为社也。小刘云「后土与皇天相对」，以后土为地。若然，《左传》云「句龙为后土」，岂句龙为地乎？社亦名「后土」，地名「后土」，名同而义异也。「社稷共牢」，经无明说，《郊特牲》云「社稷太牢」，二神共言「太牢」，故传言「社稷共牢」也。此经上句言「于郊」，此不言「于社」；此言「社于新邑」，上句不言「郊于新邑」；上句言「用牲」，此言牛羊豕，不言「用」；告天不言告地，告社不言告稷；皆互相足，从省文也。《洛诰》云「王在新邑烝祭，王入太室祼」，则洛邑亦立宗庙，此不云「告庙」，亦从省文也。

○正义曰：《康诰》云：「周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫，百工播民和，见士于周。」与此一事也，故知「是时诸侯皆会，故周公乃昧爽以赋功属役书，命众殷在侯、甸、男服之邦伯，使就筑作功」也。《康诰》五服，此惟三服者，立文有详略耳。昭三十二年，晋合诸侯城成周，《左传》称命役书于诸侯，「属役赋文」，此传言「赋功属役」，其意出于彼也。「赋功」谓赋功诸侯之功，科其人夫多少。「属役」谓付属役之处，使知得地之尺丈也。「邦伯」，诸国之长，故为方伯州牧。《王制》云：「千里之外设方伯。」方伯即州牧也。周公命州牧，使州牧各命其所部。

○正义曰：上云「周公朝用书命庶殷」者，周公自命之，其事不由王也。庶殷既已大作，诸侯公卿乃并觐君王，其时盖有行宫，王在位而诸侯公卿并觐之。既入见王，乃出取币。初不言「入」，而经言「出」者，下云「乃复入」，则上以入可知，从省文也。下赐周公言「旅王若公」，明此出入是觐王之事，而经文不见王至，故传辩之，王与周公俱至，自此已上于王无事，故不见也。正以经文不见王至，知与周公俱至也。周公居摄功成，将归政于成王，召公与诸侯出取币，欲因大会显周公之功既成。将令王自知政，因赐周公，遂以戒王，故出取币，复入以待王命。其币盖玄纁束帛也。郑玄云：「所赐之币，盖璋以皮，及宝玉大弓，此时所赐。」案郑注《周礼》云「璋以皮，二王之后享后所用」，宁当以赐臣也？宝玉大弓，鲁公之分，伯禽封鲁，乃可赐之，不得以此时赐周公也。

○正义曰：太保以庶邦冢君出取币者，以上太保之意，非王命。币既入，即云「赐周公」者，下言召公，不得赐周公，知召公既以币入，乃称成王命以赐周公。于时政在周公，成王未得赐周公也。但召公见周公功成作邑，将反王政，欲尊王而显周公，故称成王之命以赐周公。郑玄云：「召公见众殷之民大作，周公德隆功成，有反政之期，而欲显之。因大戒天下，故与诸侯出取币，使戒成王立于位，以其命赐周公。」王肃云：「为戒成王锡周公是也。」曰「拜手稽首」者，召公自言己与冢君等，敢拜手稽首，陈王所宜顺周公之事。「宜顺之事」，自此以下皆是也。

○正义曰：召公所陈戒王宜顺周公之事云：「我为言诰，以告汝庶殷之诸侯，下自汝御事。」欲令君臣皆听之，其实指以戒王。诸侯皆在，托以为言也。乃曰：「呜呼！有皇天上帝，改去其大子所受者，即此大国殷之王命也。以其无道，故改命。有德惟王，受得此命，乃无穷惟美，亦无穷惟当忧之。既忧之无穷，呜呼！何其柰何不敬乎？」欲其长行敬也。「告庶殷」者，告诸侯也。「庶殷」，通尊卑之辞，故民与诸侯同云「庶殷」，皆谓所受于殷之众也。

○正义曰：《释诂》云：「皇，君也。」天地尊之大，故皇天后土皆以君言之也。「改其大子」，谓改天子之位与他姓，即此大国殷之命，谓纣也。言纣虽为天所大子，无道，尢改之，不可不慎也。以托戒诸侯，故言天子虽大犹改之，况已下乎？《释诂》云：「元，首也。」「首」是体之大，故传言「大子」。郑云：「言首子者，凡人皆云天之子，天子为之首耳。」

○正义曰：更述改殷之事。天既远终大国殷之王命矣，此殷多有先智之王，精神在天，不能救纣，以纣不行敬故也。于其智王之后人，谓继世之君及其时之人，皆服行其君之命，由其亦能行敬，故得不忝其先祖。其此后王之终，谓纣之时贤智者隐藏，瘝病者在位，言其时无良臣。多行无礼暴虐，于时之民困于虐政，夫知保抱携持其妇子，以哀号呼天，告冤枉无辜，往其逃亡，出见执杀，言无地自容以困穷也。天亦哀矜于四方之民，其眷顾天下，选择贤圣，命用勉力行敬者以为民主，故王今得之也。

○正义曰：天既远终殷命，言其去而不复反也。说天终殷之命，而言智王在天者，言先智王虽精神在天，而不能救纣者，以纣不行敬故也。戒王使行敬。

○正义曰：「先智王之后继世君臣」，谓智王之后，纣已前能守位不失者。经言「后王后民」，传言「君臣」者，见民内有臣。民于此皆服行君之命，言不忝辱父祖也。

○正义曰：既言「后王」，又复言「其终」，知是「后王之终，谓纣也」。以「瘝」从病类，故言「瘝病」也。郑、王皆以「瘝」为病，小人在位，残暴在下，故以病言之。

○正义曰：言困于虐政，抱子携妻欲去之。「夫」尢人人，言天下尽然也。「保」训安也。王肃云：「匹夫知欲安其室，抱其子，携其妻以悲呼天也。」

○正义曰：既言皇天眷，顾命用勉敬者为人主，故戒王，言其疾行敬德，视古先民有夏之君，取大禹以为法戒。禹以能敬之故，天道从而子安之，禹能面考天心而顺以行敬。今是桀弃禹之道，已坠失其王命矣。更复视有殷之君，取成汤以为法戒，汤以能敬之故，天亦从而子。安之天道所以至于保安汤者，亦以汤面考天心而顺以行敬也。今是纣弃汤之道，已坠失其王命矣。夏殷二代，能敬则得之，不敬则失之。今童子为王嗣位治政，则无遗弃寿考成人，宜用老成人之言，法古人为治。曰王其考行古人之德，则已善矣，况曰其有能考行所谋以顺从天道乎？若能从顺天道，则与禹汤同功，言其善不可加也。

○正义曰：劝王疾行敬德，乃言天道安夏，知夏禹能行敬德，天道从而子安之。天既子爱禹，禹亦顺天心。郑云「面犹回向也」，则「面」为向义。禹亦志意向天，考天心而顺安之，言能同于天心也。禹兴夏而桀灭之，知天道子保者是禹也，既坠厥命者是桀也。今桀废禹之道，已坠失其王命矣。

○正义曰：此说二代兴亡，其意同也。于禹言「从而子安之」，则天于汤亦子安之，故于汤因上略文，直言「格保」。「格」，至也，言至于保安汤者，亦如禹也。

○正义曰：「嗣位治政」，谓周公归政之后，此时王末莅政，而言「今冲子嗣」者，召公此戒，戒其即政之后故也。「寿」谓长命，「耇」是老称，无遗弃长命之老人，欲其取老人之言而法效之，老人之言即下云「古人之德」也。

○正义曰：召公叹以戒王：「呜呼！今所有之王，惟今虽复少小，而大为天所子爱哉！」言任大也。「若其大能和同于天下小民，则成今之美」。以勉之。「故王当不敢后其能用之士，必任以为先。又当顾念畏于下民僣差礼义，能此二者，则德化立，美道成矣」。

○正义曰：王者为政，任贤使能，有能有用，宜先任之，故「王者为政当不敢后其能用之士，必任之为先」也。「碞」即岩也，参差不齐之意，故为僣也。既任能人，复忧下民，故「又当顾畏于下民僣差礼义」。畏其僣差，当治之使合礼义也。能此二者，则德化立，美道成。「美道成」即「今休」是也。

○正义曰：周公之作洛邑，将以反政于王，故召公述其迁洛之意。今王来居洛邑，继上天为治，躬自服行教化于土地王中之处，故周公旦言曰：「其作大邑于土中，其令成王用是大邑，配大天而为治。为治之道，当事神训民，谨慎祭祀上下神祇，其用是土中大致治也。既能治，则王其有天之成命，治理下民，今获太平之美矣。」

○正义曰：传言「躬自服行」，则不训自也，郑、王皆以「自」为用。

○正义曰：王肃云：「旦，周公名也。礼，君前臣名，故称周公之言为『旦曰』。」王者为天所子，代天治民，天有其意，天子继天使成，谓之「绍上帝」也。天子设法，其理合于天道，是为「配皇天」也。天子将欲配天，必宜治居土中，故称周公之言，其为大邑于土之中，其当令此成王，用是大邑行化，配上天而为治也。说周公之意然，戒成王使顺公也。《周礼·大司徒》云：「以土圭之法测土深，正日影，以求地中。日南则影短多暑，日北则影长多寒，日东则影夕多风，日西则影朝多阴。日至之影尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。」马融云：「王国，东都王城，今河南县是也。」

○正义曰：《祭法》云：「有天下者祭百神。」天地为大，「上下」即天地也，故「为治当慎祀于天地」。举天地则百神之祀皆慎之也。能事神训民，则其用是土中大致治也。

○正义曰：用是土中致治，当于天心，则王其有天之成命，降福与之，使多历年岁治民，今获太平之美。自「旦曰」至此，述周公之意也。

○正义曰：召公既述周公所言，又自陈己意，戒王今为政，先服治殷家御事之臣，使之比近于我有周治事之臣，令新旧和协，政乃可一。和比殷周之臣，时节其性命，令不失其中，则王之道化惟日其行矣。王当敬为所不可不敬之德，其德为下所敬，则下敬奉其上命，则化必行矣。化在下者，常苦命之不行，故以此为戒。

○正义曰：自「今休」已上，文义相连，知皆是称周公言也。此一句意异于上，知是「召公自陈己意，以终其戒」。「殷家治事之臣」，谓殷朝旧人，常被殷家任使者也。「周家治事之臣」，谓西土新来翼赞周家初基者也。周臣恃功，或加陵殷士；殷人失势，或疏忌周臣；新旧不和，政必乖戾。故召公戒王当先治殷臣，使比近周臣，必和协，政乃可一也。不使周臣比殷，而令殷臣比周臣者，周臣奉周之法，当使殷臣从之，故治殷臣使比周臣也。

○正义曰：文承殷周之下，故知「和比殷周之臣」。人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道。故以礼义时节其性命，示之限分，令不失中。皆得中道，则各奉王化，故王之道化惟日其行。言日日当行之，日益远也。顾氏云：「和协殷周新旧之臣，制其性命，勿使怠慢也。」

○正义曰：圣王为政，当使易从而难犯，故令行如流水，民从如顺风。若使设难从之教，为易犯之令，虽迫以严刑，而终不用命。故为其德不可不敬也。王必敬为此不可不敬之德，则下民无不敬奉其命矣民奉其王命，是化行也。

○正义曰：言王所以须慎敬所为不可不敬之德者，以我不可不监视于有夏，亦不可不监视于有殷，皆有历年，长不与长，由敬与不敬故也，王当法其历年，戒其不长。更说宜监之意，我不敢独知，亦王所知，曰有夏之君，服行天命，以敬德之故，惟有多历年数。谓桀父已前也。其末亦我不敢独知，亦王所知，曰有夏桀不其长久，惟不敬其德，乃早坠失其王命。是为敬者长，不敬者短，所以我不可不监夏也。我不敢独知，亦王所知，曰有殷之君受天命，以敬德之故，惟有多历年数。谓纣父已前也。其末亦我不敢独知，亦王所知，曰殷纣不其长久，惟不敬其德，乃早坠失其王命。亦是所敬者长，不敬者短，所以我不可不监殷也。夏殷短长既如此矣，今王继受其命，我亦惟当用此二国夏殷长短之命以为监戒，继顺其功德者而法则之。劝王为敬也。

○正义曰：「相」、「监」俱训为视，上言「相有夏」、「相有殷」，今复重言「监有夏」、「监有殷」者，上言顺天则兴，弃命则灭，此言敬则历年，不敬则短，故重言视夏殷，欲令王法其历年，戒其不长故也。

○正义曰：下云：「不敬厥德，乃早坠厥命」，知其「以能敬德者，故多历年数」也。上言「相夏」、「相殷」皆云「天迪从子保，面稽天若」，言上天以道安人，人主考天顺之，非创业之君不能如是，故传以禹汤当之。此言「敬德」、「历年」，则继体贤君亦能如此，所言「历年」非独禹汤而已。下传云「殷之贤王，犹夏之贤王」，则此多历年数者，夏则桀前之贤王，殷则纣前之贤王，不失位者皆是也。召公此诰，指以告王，故知言「我不敢独知」者，其意言亦是王所知也。王说亦然。

○正义曰：既言当法则贤王，又戒王为政之要。王乃初始即政，服行教化。呜呼！王行教化当如初生之子。子之善恶无不在其初生，若习行善道，此乃自遗智命。「智命」谓身有贤智，命由己来，是自遗也。为政之道亦犹是矣。为政初则能善，天必遗王多福，使王有智则常吉，历年长久也。今天观人所为以授之命，其命有智与愚也，其命吉与凶也，其命历年与不长也。若能敬德，则有智常吉，历年长久也。若不敬德，则愚凶不长也。天已知我王今初始服政，居此新邑，观王善恶，欲授之命，故惟王其当疾行敬德。「王其德之用」，言为行当用德，则能求天长命以历年也。其惟王勿妄役小人过用非常之事，亦当果敢绝刑戮之道，以治下民顺行禹汤所有成功，则惟王居天子之位，在德行之首矣。王能如是，小民乃惟法则于王，行用王德于天下，如是则于王道亦有光明也。

○正义曰：以此新即政，始行教化，比子之初生，始欲学习为善，则善矣。若能为善，天必授之以贤智之命，是此贤智之命由己行善而来，是自遗智命矣。初习为恶则恶矣，若其为恶，天必授之以顽愚之命，亦是自遗愚命也。方欲劝王慕善，故惟举智命而不言愚命者，愚智由学习而至，是无不在其初生。此初生谓年长，以解习学，非初始生也。为政之道亦犹是。为善政得福，为恶政得祸，亦如初生之子习善恶也。

○正义曰：命由天授，远举天心，故言「今天制此三命」。有「哲」当有「愚」，有「历年」当有「不长」，文不备者，以「吉凶」相反，言「命吉凶」，则「哲」对「愚」，「历年」对「不长」可知矣。天制此三命，善恶由人，惟人所修习也。此篇所云，惟劝修敬德。故云「修敬德则有智，则常吉，则多年，惟不敬德则愚凶不长也」。愚智夭寿之外而别言吉凶，于凡人则康强为吉，病患为凶，于王者则太平为吉，祸乱为凶，三者虽以托天说之，其实行之在人。人行之有善恶，天随以善恶授之耳。此是立教诱人之辞，不可以贤智天枉为难也。

○正义曰：「其德之用」，言为行当用德，用德与「疾敬德」为一事也。故上传云「王其当疾行敬德」，则此文是也。

○正义曰：勿用小民非常役，用为非常之义，戒王当使民以时，莫为非常劳役，欲其重民秉常也。

○正义曰：圣人作法，以刑止刑，以杀止杀，若直犯罪之人，亦当果敢致罪之，以此绝刑戮之道，用治民。谓狱事无疑，决断得理，则果敢为绝刑戮之道。若其狱情疑惑，枉滥者多，是为不能果敢绝刑戮之道也。上戒王以明德，此戒王以慎罚，故言「亦」也。

○正义曰：若有功，必顺前世有功者也。上文所云「相夏」、「相殷」，谓禹汤之功，故知此「顺行禹汤所有成功」。能顺禹汤之功，则惟王居位在德之首。禹汤为有德之首，故王亦为首。

○正义曰：《诗》称「民之秉彝，好是懿德」，故王在德元，则小民乃惟法则于王，行王政于天下。王之为政，民尽行之，是言治政于王道有光明也。

○正义曰：上既劝王敬德，又言臣当助君。言君臣上下勤忧敬德，所以勤者，其言曰：「我周家既受天命，当大顺有夏之多历年岁，用勿废有殷之多历年岁。夏殷勤行敬德，故多历年长久。我君臣亦当行敬德，庶几兼之。如此者，我欲令王用小民受天长命。」言爱下民，则历年多也。召公既言此，乃拜手稽首，尽礼致敬，欲王纳用其言。既拜而又曰：「我小臣，敢以王之匹配于民众百君子于友爱民者，共安受王之威命明德，敬奉行之，是上勤恤也。臣下安受王命，则王终有天之成命，于王亦为昭着也。我非敢独勤而已，众百君子皆然，言我与众百君子惟恭敬奉其币帛，用供待王，能求天长命，将以此庆王受天多福也。」

○正义曰：王者不独治，必当以臣助之。上句惟指劝王，故此又言臣助君。「上下」谓君臣，故言当君臣共勤忧敬德，不独使王勤也。我周家承夏殷之后受天明命，欲其年过二代，既言大顺有夏历年，又言勿废有殷历年，庶几兼彼二代，历年长久。勤行敬德，即是大顺勿废也。

○正义曰：「拜手」，头至手。「稽首」，头至地。谓既为拜，当头至手，又申头以至地，故「拜手稽首」重言之。诸言「拜手稽首」者，义皆然也。就此文详而解之。《周礼·太祝》「辨九拜，一曰稽首」，施之于极尊。召公为此拜者，恐王忽而不听，尽礼致敬以入其言于王。此「拜手稽首」一句，史录其事，非召公语也。召公设言未尽，为此拜乃更言。郑云：「拜手稽首者，召公既拜，兴曰『我小臣』以下，言召公拜讫而复言也。」王肃云：「我小臣，召公自谓是小臣，为召公之谦辞。雠训为匹，敢以王之匹民百君子。百者举其成数，言治民者非一人。」郑玄云：「王之诸侯与群吏，是非一人也。」嫌「匹」为齐等，故云「民在下，自上匹之」。

○正义曰：「我非敢勤」，召公自道，言我非敢独勤而已。「必上下勤恤」，言与众百君子皆勤也。礼执贽必用币帛，惟恭敬奉其币帛，用供待王，能求天长命。将以执贽庆王多福，毛能爱养小民，即是求天长命，待王能爱小民，即欲庆之。