卷十·说命上第十二

高宗梦得说，盘庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤相，其名曰说。○说，本又作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工营求诸野，得诸傅岩，使百官以所梦之形象经求之于野，得之于傅岩之溪。作《说命》三篇。命说为相，使摄政。

[疏] 「高宗」至「三篇」

○正义曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰「说」。群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营求之于野外，得之于傅氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作《说命》三篇。

[疏] 传「盘庚」至「曰说」

○正义曰：《世本》云：「盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。」是武丁为「盘庚弟小乙子」也。《丧服四制》云：「高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗。」是「德高可尊，故号高宗」也。经云「爰立作相」，王呼之曰「说」，知其「名曰说」。

[疏] 传「使百」至「之溪」

○正义曰：以「工」为官，见其求者众多，故举「百官」言之。使百官以所梦之形象经营求于外野。皇甫谧云「使百工写其形象」，则谓「工」为工巧之人，与孔异也。《释水》云：「水注川曰溪。」李巡曰：「水出于山，入于川曰溪。」然则「溪」是水流之处，「岩」是山崖之名。序称「得诸傅岩」，传云「得之于傅岩之溪」，以「岩」是总名，故序言之耳。

[疏] 传「命说」至「摄政」

○正义曰：经称「爰立作相」，是命为相也。「惟说命总百官」，是「使摄位」也。

说命始求得而命之。

[疏] 「说命」

○正义曰：此三篇上篇言梦说，始求得而命之；中篇说既总百官，戒王为政；下篇王欲师说而学，说报王为学之有益，王又厉说以伊尹之功。相对以成章，史分序以为三篇也。

王宅忧，亮阴三祀。阴，默也。居忧，信默三年不言。○亮，本又作谅，如字，又力章反。

[疏] 「王宅忧，亮阴三祀」

○正义曰：言王居父忧，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史录此句于首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。

[疏] 传「阴默」至「不言」

○正义曰：「阴」者，幽暗之义，「默」亦暗义，故为默也。《易》称「君子之道，或默或语」，则「默」者，不言之谓也。《无逸》传云「乃有信默，三年不言」，有此「信默」，则「信」谓信任冢宰也。

既免丧，其惟弗言，除丧，犹不言政。群臣咸谏于王曰：「呜呼！知之曰明哲，明晢实作则。知事则为明智，明智则能制作法则。○哲，本又作喆。天子惟君万邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。」禀，受。令亦命也。

王庸作书以诰曰：「以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。用臣下怪之，故作诰。类，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。○诰，故报反。台音怡。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」梦天与我辅弼良佐，将代我言政教。○赉，力代反，徐音来。乃审厥象，俾以形旁求于天下。审所梦之人，刻其形象，以四方旁求之于民间。○俾，必尔反。说筑傅岩之野，惟肖。傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所梦之形。○肖音笑。虢，寡白反。坏音怪。供音恭。

[疏] 传「傅氏」至「之形」

○正义曰：传以「傅」为氏，此岩以「傅」为名，明岩傍有姓傅之民，故云「傅氏之岩」也。《尸子》云：「傅岩在北海之洲。」传言「虞虢之界」，孔必有所案据而言之也。《史记·殷本纪》云：「是时说为胥靡，筑于傅险。」晋灼《汉书音义》云：「胥，相也。靡，随也。古者相随坐轻刑之名。」言于时筑傅险，则以杵筑地，傅说贤人，必身不犯罪，言其说为胥靡，当是时代胥靡也。传云：「通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。」或亦有成文也。《殷本纪》又云，武丁得说，「举以为相，遂以傅险姓之，号曰傅说」。郑云：「得诸傅岩，高宗因以傅命说为氏。」案序直言「梦得说」，不言「傅」，或如马郑之言。如高宗始命为傅氏，不知旧何氏也。皇甫谧云：「高宗梦天赐贤人，胥靡之衣蒙之而来，且云：『我徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉！』武丁悟而推之曰：『傅者，相也。说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉！』明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。」案谧言初梦即云「姓傅名说」，又言「得之傅岩，谓之傅说」，其言自不相副，谧惟见此书傅，会为近世之语，其言非实事也。

爰立作相，王置诸其左右。于是礼命立以为相，使在左右。命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞，以辅我德。○朝，张遥反。若金，用汝作砺。铁须砺以成利器。○砺，力世反。若济巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫。○楫音接，徐音集。若岁大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。

[疏] 传「霖，三日雨」

○正义曰：隐九年《左传》云：「凡雨自三日已往为霖。」

启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。开汝心，以沃我心。如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警。

[疏] 「启乃」至「弗瘳」

○正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。其沃我心，须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。

[疏] 传「开汝」至「自警」

○正义曰：「瞑眩」者，令人愤闷之意也。《方言》云：「凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩。」郭璞云：「瞑眩亦通语也。」然则药之攻病，先使人瞑眩愤乱，病乃得瘳。传言「瞑眩极」者，言闷极药乃行也。《楚语》称卫武公作懿以自警，「懿」即《大雅·抑》诗也。切言出于傅说，据王以为自警也。

若跣弗视地，厥足用伤。跣必视地，足乃无害。言欲使为已视听。○跣，先典反，徐七显反。为，于伪反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。○辟，必亦反。俾率先王，迪我高后，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成汤之踪，以安天下。呜呼！钦予时命，其惟有终。」敬我是命，修其职，使有终。

说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。言木以绳直，君以谏明。后克圣，臣不命其承，君能受谏，则臣不待命，其承意而谏之。畴敢不祗若王之休命？」言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？

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