卷十三·大诰第九

○正义曰：武王既崩，管叔、蔡叔与纣子武庚三人监殷民者又及淮夷共叛。周公相成王，摄王政，将欲东征，黜退殷君武庚之命，以诛叛之义大诰天下。史叙其事，作《大诰》。

○正义曰：知「三监」是管、蔡、商者，以序上下相顾为文。此言「三监及淮夷叛」，总举诸叛之人也。下云「成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后」，又言「成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔」。此序言三监叛，将征之，下篇之序历言伐得三人，足知下文管叔、蔡叔、武庚，即此「三监」之谓，知「三监」是「管、蔡、商」也。《汉书·地理志》云：「周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、墉、卫是也。邶以封纣子武庚，墉管叔尹之，卫蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。」先儒多同此说，惟郑玄以三监为管、蔡、霍，独为异耳。谓之「监」者，当以殷之畿内，被纣化日久，未可以建诸侯，且使三人监此殷民，未是封建之也。三人虽有其分，互相监领，不必独主一方也。《史记·卫世家》云：「武王克殷，封纣子武庚为诸侯，奉其先祀。为武庚未集，恐有贼心，乃令其弟管叔、蔡叔传相之。」是言辅相武庚，共监殷人，故称「监」也。序惟言「淮夷叛」，传言「淮夷徐奄之属共叛周」者，以下序文云「成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》」，又云「成王既黜殷命，灭淮夷，作《周官》」，又云「鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，作《费誓》」，彼三序者，一时之事，皆在周公归政之后也。《多方》篇数此诸国之罪云「至于再，至于三」，得不以武王初崩已叛，成王即政又叛，谓此为再三也。以此知「淮夷叛」者，徐奄之属皆叛也。

○正义曰：《君奭》序云：「召公为保，周公为师，相成王为左右。」于时成王为天子，自知政事，二公为臣辅助之，此言「相成王」者，有异于彼，故辨之「相谓摄政」。摄政者，教由公出，不复关白成王耳，仍以成王为王，故称「成王」。郑玄云：「黜，贬退也。」「黜」实退名，但此「黜」乃杀其身，绝其爵，故以「黜」为绝也。周公此行普伐诸叛，独言黜殷命者，定四年《左传》云：「管蔡启商，惎间王室」，则此叛武庚为主，且顾《微子》之序，故特言黜殷命也。「以诛叛者之义大诰天下」，经皆是也。

○正义曰：此陈伐叛之义，以大诰天下，而兵凶战危，非众所欲，故言烦重。其自殷勤，多止而更端，故数言「王曰」。大意皆是陈说武庚之罪，自言己之不能，言己当继父祖之功，须去叛逆之贼，人心既从，卜之又吉，往伐无有不克，劝人勉力用心。此时武王初崩，属有此乱，周公以臣伐君，天下未察其志，亲弟犹尚致惑，何况疏贱者乎？周公虑其有向背之意，故殷勤告之。陈寿云：「皋陶之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？皋陶与舜禹共谈，周公与群下矢誓也。」其意或亦然乎。但《君奭》、《康诰》乃与召公、康叔语也，其辞亦甚委悉，抑亦当时设言，自好烦复也。管蔡导武庚为乱，此篇略于管蔡者，犹难以伐弟为言，故专说武庚罪耳。

○正义曰：周公虽摄王政，其号令大事则假成王为辞。言王顺大道而为言曰，我今以大道诰汝天下众国，及于众治事之臣。以我周道不至，故上天下其凶害于我家不少。言叛逆者多。此害延长宽大，惟累我幼童人。成王自言害及己也。我之致此凶害，以我为子孙，承继无疆界之大数，服行其政，不能为智道令民安，故使之叛。自责也。安民犹且不能，况曰其能至于知天之大命者乎？言己不能知天意也。复叹而言，已乎！我惟小子，承先人之业，如涉渊水，惟往求我所以济渡。言己恐惧之甚。我所求济者，惟在布行大道，布陈前人文王武王受命之事，在我此身，不忘大功。既不忘大功，当诛叛逆，由此我不敢绝天之所下威用而不行之。言必将伐四国也。宁天下之王，谓文王也。文王遗我大宝龟，疑则就而卜之，以继天明命，今我就受其命。言己就龟卜其伐之吉凶，已得吉也。

○正义曰：序云「相成王」，则「王若曰」者，称成王之言，故言「周公称成王命」。实非王意，成王尔时信流言，疑周公，岂命公伐管蔡乎？「猷」训道也，故云「顺大道以告天下众国」也。郑、王本「猷」在「诰」下。《汉书》王莽摄位，东郡太守翟义叛莽，莽依此作《大诰》，其书亦「道」在「诰」下。此本「猷」在「大」上，言以道诰众国，于文为便。但此经云「猷」，《大传》云「大道」，古人之语多倒，犹《诗》称「中谷」，谷中也。「多邦」之下云于尔御事，是于诸国治事者尽及之也。郑玄云：「王，周公也，周公居摄，命大事，则权称王。」惟名与器不可假人，周公自称为王，则是不为臣矣，大圣作则，岂为是乎？

○正义曰：《释诂》云：「延，长也。洪，大也。」此害长大，败乱国家，经言惟我幼童人，谓损累之，故传加「累」字，累我童人，言其不可不诛之意。郑、王皆以「延」上属为句，言害不少，乃延长之。王肃又以「惟」为念，向下为义，大念我幼童子与继文武无穷之道。

○正义曰：「嗣」训继也。言子孙承继祖疆，境界则是无穷，大数长远，「卜世三十，卜年七百」，是长远也。

○正义曰：民近而天远，以易而况难。天子必当至灵，至灵乃知天命，言己犹不能安民，明其不知天命。自责而谦。

○正义曰：成王前人，故为「文武」也。以涉水为喻，言求济者，在于布行大道，行天子之政也。文武有大功德，故受天命，又当布陈文武受命所行之事也。陈行天子之政，又陈文武所行之事。在此不忘大功。「大功」，大平之功也。言己所任至重，不得不奉天道行诛伐也。

○正义曰：王者征伐刑狱，象天震曜杀戮，则征伐者，天之所威用，谓诛恶是也。天有此道，王者用之。用之则开，不用则闭，言我不敢闭绝天之所下威用而不行之。既不敢不行，故将伐四国。

○正义曰：纣为昏虐，天下不安，言文王能安之，安天下之王谓文王也。「遗我大宝龟」者，天子宝藏神龟，疑则卜之。继天明道，就其命而行之，言卜吉则当行，不可违卜也。所以大宝龟皆得继天明者，以天道玄远，龟是神灵，能传天意以示吉凶，故疑则卜之，以继天明道。郑玄云：「时既卜，乃后出诰，故先云然。」

○正义曰：上言为害不少，陈欲征之意，未说武庚之罪。更复发端言之曰，今四国叛逆，有大艰于西土。言作乱于东，与京师为难也。西土之人为此亦不得安静，于此人情皆蠢蠢然动。殷后小国腆腆然之禄父，大敢纪其王业之次叙，而欲兴复之。禄父所以敢然者，上天下威于三叔，以其流言欲下威诛之，禄父知我周国有此疵病，而欺惑东国人，令人不安。禄父谓人曰：「我殷复。」望得更为天子，反鄙易我周国。今天下蠢动，今之明日，四国民之贤者有十夫，不从叛逆，其来为我翼佐我周。于是用抚安武事，谋立其功。明禄父举事不当，得贤者叛来投我，为我谋用。是人事先应如此，则我有兵戎大事，征伐必休美矣。人谋既从，我卜又并吉，是其休也。言往必克敌安民之意，告众使知也。

○正义曰：周公丁宁其事，止而复言，别加一「曰」，语更端也。下言「王曰」，此不言「王」，史详略耳。四国作逆于东，京师以为大艰，故言「作大难于京师」。「西土人亦不安」，亦如东方见其乱，不安也。《释诂》云：「蠢，动也。」郑云：「周民亦不定，其心骚动，言以兵应之。」当时京师无与应者，郑言妄耳。

○正义曰：殷本天子之国，武庚比之为小，故言「小腆」，「腆」是小貌也。郑玄云：「腆谓小国也。」王肃云：「腆，主也，殷小主谓禄父也。」「大敢纪其王业」，经纪王业，望复之也。

○正义曰：王肃云：「天降威者，谓三叔流言，当诛伐之。」言诛三叔是天下威也。《释诂》云：「疵，病也。」郑、王皆云：「知我国有疵病之瑕。」

○正义曰：禄父以父罪，灭殷身亦当死，幸得继其先祀，宜荷天恩。反鄙薄轻易我周家，言其不识恩养，道其罪无状也。汉代止有「无状」之语，盖言其罪大无可形状也。近代已来遭重丧答人书云：「无状招祸」，是古人之遗语也。

○正义曰：武庚既叛，闻者皆惊，故「今天下蠢动」，谓闻叛之日也。「今之明日」，闻叛之明日。以「献」为贤，四国民内贤者十夫，来翼佐我周。十人史无姓名，直是在彼逆地，有先见之明，知彼必败，弃而归周。周公喜其来降，举以告众，谓之为贤，未必是大贤也。「用抚安武事，谋立其功」，用此十夫为之。将欲伐叛，而贤者即来，言人事先应也。

○正义曰：成十三年《左传》云：「国之大事在祀与戎。」今论伐叛，知「大事，戎事也」。十夫来翼，人谋既从，卜又并吉，所以为美，美即经之「休」也。既言其休，乃说我卜，并言以成此休之意。郑玄云：「卜并吉者，谓三龟皆从也。」王肃云：「何以言美？以三龟一习吉，是言并吉，证其休也。」与孔异矣。

○正义曰：以人从卜吉为美之故，故我告汝有邦国之君，及于尹氏卿大夫、众士治事者曰，我得吉卜，我惟与汝众国往伐殷逋亡播荡之臣。谓伐禄父也。汝国君及于众治事者，无不反我之意，相与言曰：「伐此四国，为难甚大。」言其不欲征也。汝不欲伐，罪我之由四国之民不安而叛者，亦惟在我天子王宫与邦君之室教化之过使之然。以此令汝难征，过事在我。虽然，于我小子，先考疑而卜之，欲敬成周道，若谓四国难大不可征，则于王室有害，不可违卜，宜从卜往征也。

○正义曰：「肆」训故也，承上「休」之下，以其东征必美之故，我告友国君以下共谋之。「尹氏」，即《顾命》云「百尹」氏也。「尹」，正也，诸官之正，谓卿大夫，故传言「及于正官尹氏卿大夫」。「尹氏」即官也，总呼大夫为官氏也。上文「大诰尔多邦」，越尔御事」，无「尹氏庶士」，下之「尔庶邦君，越庶士御事」亦无「尹氏」，惟此及下文施义二者详其文，馀略之，从可知也。

○正义曰：「逋」，逃也。「播」谓播荡逃亡之意。禄父殷君，谓之为「殷」。今日叛逆，是背周逃亡，故云用汝众国，往伐彼殷君于我周家逋逃亡叛之臣。谓禄父也。

○正义曰：王以卜吉之故，将以诸国伐殷，且彼诸国之情，必有不欲伐者，无不反我之意，相与言曰：「征伐四国为大难。」言其情必如此，叙其情以戒之，使勿然也。郑云：「汝国君及下群臣不与我同志者，无不反我之意，云：『三监叛，其为难大。』」是言「反」者谓反上意，反是上意，则知「曰」者，相与言也。

○正义曰：「自责」惟当言天子教化之过，而并言诸侯者，化从天子布于诸侯，道之不行，亦邦君之咎，见庶邦亦有过，故并言之。教化之过在于君身，而云「王宫邦君室」者，宫室是行化之处，故指以言之。

○正义曰：「翼」训敬也，于我小子，先自考卜，欲敬成周道。汝庶邦御事等，若谓今四国不可征，则周道不成，于王室有害，故宜从卜。「小子先卜」当谓初即位时，卜其欲成周道也。不可违卜，谓上「朕卜并吉」也。言欲征卜吉，当从卜征之。

○正义曰：以汝等有难征之意，故我童子成王长思此难而叹曰：「呜呼！四国今叛，信蠢动天下，使鳏寡受害，尤可哀哉！我周家为天下役事，而遗我甚大，乃投此艰难于我身。此难须平，不可以已。今征四国，于我童人不惟自忧而已，乃欲施义于汝众国君，于汝吐司尹氏治事之人。如此为汝计，汝君臣当安勉我曰：『无劳于征伐之忧，我诸侯当往共征四国。汝王不可不成汝宁祖圣考所谋之功。』宜出此善言以助我。何谓违我不欲征也？」

○正义曰：为天子者，当役己以养天下，故「我国家为天下役事」，总言周家当救天下。此事遗我，故为甚大。以大役遗我，以为甚大，而又投掷此艰难之事于我身，谓当已之时有四国叛逆，言已职当静乱，不得以己也。

○正义曰：卬，我。恤，忧也。四国叛逆，害及众国，君得静乱，则为大美。言征四国，于我童人，不惟自忧而已。乃欲施义于汝众国君臣，言难除则义施也。

○正义曰：绥，安也。毖，劳也。言我既施义于汝，汝众国君臣言得我之力，当安慰勉劝我曰：「无劳于忧。」令我无忧四国，众国自来征之。经言「宁」即文王，「考」即武王，故言「宁祖圣考」也。王以众国反己，乃复设为此言，责其无善言助己。

○正义曰：既叙众国之情，告以必征之意：「已乎！我惟小子，不敢废上帝之命。卜吉不征，是废天命。从卜而兴，乃有故事。天休美于安天下之文王兴我小国周者，以安民之王，惟卜是用，以此之故，安受此上天之命。明卜宜用之。今天助民矣，十夫佐周，是天助也。人事既验，况亦如文王惟卜之用，吉可知矣。呜呼！而叹天之明德可畏也，辅成我周家大大之基业。卜既得吉，不可违也。」

○正义曰：天之助民，乃是常道，而云「民献十夫，是天助民」者，下云「亦惟十人，迪知上帝命」，故以民献十夫为天助民也。

○正义曰：既述文王之事，王又命于众曰，汝惟久老之人，汝大能远省识古事，汝知宁王若此之勤劳哉！以老人目所亲见，必知之也。以文王勤劳如此，故天命慎劳来我周家，当至成功所在。天意既然，我不敢不极尽文王所谋之事。文王谋致太平，我欲尽行之。我欲尽文王所谋，故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。天既辅助我周家有大化诚辞，其必成就我之众民。天意既如此矣，我何其不于前文王安民之道、谋立其功之处所而终竟之乎？天亦惟劳慎我民，若人有疾病，而欲已去之。天意于民如此之急，我何敢不于前安人文王所受美命终毕之乎？以须终毕之故，故当诛除逆乱，安养下民，使之致太平。

○正义曰：「閟，慎」，《释诂》文。「天慎劳我周家」者，美其德当天心，慎惜又劳来劝勉之，使至成功所在，在于致太平也。天意欲使之然，我为文王子孙，敢不极尽文王所谋之事？文王本谋，谓致太平。

○正义曰：《释诂》云：「棐，辅也。忱，诚也。」文承「大化」之下，知辅诚辞者，「言周家有大化诚辞，为天所辅」。「其成我民」，必为民除害，使得成也。

○正义曰：「亦」者，亦民之义也。君民共为一体，天慎劳使成功，亦当勤劳民使安宁，故言「亦」也。如疾，欲已去之，言天急于民至甚也。

○正义曰：上云「卒宁王图事」，又云「图功攸终」，此云「攸受休毕」，「毕」，终也，三者文辞略同，义不甚异。天意惟言当终文王之业，须征逆乱之贼，周公重兵慎战，丁宁以劝民耳。

○正义曰：子孙成父祖之业，古道当然。王又言曰：「今顺古昔之道，我其往东征矣。我所言国家之难备矣，日日思念之。乃以作室为喻，若父作室，营建基趾，既致法矣，其子乃不肯为之堂，况肯构架成之乎？又以治田为喻，其父菑耕其田，杀其草，已堪下种矣，其子乃不肯布种，况肯收获乎？其此作室治田之父，乃是敬事之人，见其子如此，其肯言曰：『我有后，不弃我基业乎？』必不肯为此言也。我若不终文武之谋，则文武之神亦如此耳，其肯道我不弃基业乎？作室农人犹恶弃其基业，故我何敢不于我身今日抚循安人之文王大命，以征讨叛逆乎？我今东征，无往不克，凡人兄及父与子弟为家长者，乃有朋友来伐其子，则民皆养其劝伐之心不救之。何则？以子恶故也。以逾伐四国，虽亲如父兄，亦无救之者，以君恶故也。」言罪大不可不诛，无救所以必克也。顾氏以上「不卬自恤」传云「不惟自忧」，遂皆以「卬」为惟。但「卬」之为惟，非是正训，观孔意亦以不「卬」为惟义也。

○正义曰：上言作室，此言治田，其取喻一也。上言「若考作室，既厎法」，此类上文，当云「若父为农，既耕田」，从上省文耳。「菑」谓杀草，故治田一岁曰菑，言其始杀草也。「播」谓布种，后稷播殖百谷是也。定本云「矧弗肯构」、「矧弗肯获」，皆有「弗」字，检孔传所解，「弗」为衍字。

○正义曰：治田作室，为喻既同，故以此经结上二事。郑、王本于「矧肯构」下亦有此一经，然取喻既同，不应重出。盖先儒见下有而上无，谓其脱而妄增之。

○正义曰：此经大意，言兄不救弟，父不救子，发首「兄考」备文，「伐厥子」，不言「弟」，互相发见，传言「兄弟父子之家」以足之。「民养其劝」，「民」谓父兄，为家长者也，养其心不退止也。

○正义曰：既言四国无救之者，王曰，又言叹今伐四国必克之故，告汝众国君，及于汝治事之臣。所以知必克者，故有明国事、用智道者，亦惟有十人，匆人皆蹈知上天之命。谓民献十夫来佐周家，此人既来，克之必也。于我天辅诚信之故，汝天下是知无敢变易天法者，若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。况今天下罪于周国，使四国叛逆。惟大为难之人，谓三叔等，大近相伐于其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其为易天法也。彼变易天法，若不早诛之，汝天下亦不知天命之不可变易也。

○正义曰：此其必克之故也。「爽」，明也。「由」，用也。「有明国事、用智道」，言其有贤德也。蹈天者，识天命而履行之。此言「十人」，谓上文民献十夫来佐周家者。此是贤人，贤人既来，彼无所与，是必克之效也。王肃云：「我未伐而知民弗救者，以民十夫用知天命故也。」

○正义曰：「于天辅诚」，言天之所辅，必是诚信。汝天下于是观之，始知无敢变易天法。若易天法，则天不辅之，况今天下罪于周，使四国叛乎？以小况大，易法犹尚不可，况叛逆乎？

○正义曰：以下句言相伐于其室家，室家自相伐，知「惟大为难之人，谓三叔也」。「大近相伐于其室家」者，三叔为周室至亲，而举兵作乱，是室家自相伐。为叛逆之罪，是变易天法之极，若汝诸国不肯诛之，是汝天下亦不知天命之不可变易也。王肃云：「惟大为难之人，谓管蔡也。大近相伐于其室家，明不可不诛也。管蔡犯天诛而汝不欲伐，则亦不知天命之不易也。」

○正义曰：所以必当诛四国者，我长思念之曰，天惟丧亡殷国者，若稼穑之夫，务去草也，天意既然，我何敢不终我垄亩也？言秽草尽须除去，殷馀皆当殄灭也。天亦惟美于前宁人文王，我何其极文王卜法，敢不于是从乎？言必从之也。我循彼宁人所有旨意以安疆上，不待卜筮，便即东征，已自善矣，况今卜东征而龟并吉？以吉之故，我大以尔东征四国。天命必不僣差，卜兆陈列惟若此吉，不可不从卜，不可不勉力也。

○正义曰：「天亦惟美于文王受命」，言文王德当天心，天每事美之，故得受天命，是文王之德大美也。文王用卜，能受天命，今于我何其穷极文王卜法，敢不从乎？言必从文王卜也。

○正义曰：文王之旨意，欲今天下疆土皆得其宜。有叛逆者，自然须平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛，则已善矣，不必须卜筮也，况今卜并吉乎？言不可不从也。王肃云：「顺文王安人之道，有旨意尽天下疆土使皆得其所，不必须卜筮也，况今卜三龟皆吉，明不可不从也。」

○正义曰：「天命不僣」，天意去恶与善，其事必不僣差，言我善而彼恶也。「卜兆陈列惟若此吉」，言往必克之，不可不勉力也。