卷九·盘庚上第九

○正义曰：商自成汤以来屡迁都邑，仲丁、河亶甲、祖乙皆有言诰，历载于篇。盘庚最在其后，故序总之，「自汤至盘庚凡五迁都」。今盘庚将欲迁居，而治于亳之殷治，民皆恋其故居，不欲移徙，咨嗟忧愁，相与怨上，盘庚以言辞诰之。史叙其事，作《盘庚》三篇。

○正义曰：经言「不常厥邑，于今五邦」，故序言「盘庚五迁」。传嫌一身五迁，故辨之云「自汤至盘庚凡五迁都」也。上文言「自契至于成汤八迁」，并数汤为八，此言「盘庚五迁」，又并数汤为五，汤一人再数，故班固云：「殷人屡迁，前八后五，其实正十二也。」此序云盘庚「将治亳殷」，下传云「殷，亳之别名」，则「亳殷」即是一都，汤迁还从先王居也。汲冢古文云：「盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。」束晳云：「《尚书序》『盘庚五迁，将治亳殷』，旧说以为居亳，亳殷在河南。孔子壁中《尚书》云『将始宅殷』，是与古文不同也。《汉书·项羽传》云『洹水南殷墟上』，今安阳西有殷。」束晳以殷在河北，与亳异也。然孔子壁内之书，安国先得其本，此「将治亳殷」不可作「将始宅殷」。「亳」字摩灭，容或为「宅」。壁内之书，安国先得，「始」皆作「乱」，其字与「始」不类，无缘误作「始」字，知束晳不见壁内之书，妄为说耳。若洹水南有殷墟，或当馀王居之，非盘庚也。盘庚治于亳殷，纣灭在于朝歌，则盘庚以后迁于河北，盖盘庚后王有从河有亳地迁于洹水之南，后又迁于朝歌。

○正义曰：《释诂》云：「胥，皆也。」「相」亦是皆义，故通训「胥」为相也。民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上，经云「民不适有居」，是怨上之事也。仲丁、祖乙亦是迁都，序无民怨之言，此独有怨者，盘庚，祖乙之曾孙也，祖乙迁都于此，至今多历年世，民居已久，恋旧情深；前王三徙，诰令则行，晓喻之易，故无此言；此则民怨之深，故序独有此事。彼各一篇，而此独三篇者，谓民怨上，故劝诱之难也。民不欲迁，而盘庚必迁者，郑玄云：「祖乙居耿后，奢侈逾礼，土地迫近山川，尝圮焉。至阳甲立，盘庚为之臣，乃谋徙居汤旧都。」又序注云：「民居耿久，奢淫成俗，故不乐徙。」王肃云：「自祖乙五世至盘庚，元兄阳甲，宫室奢侈，下民邑居垫隘，水泉泻卤，不可以行政化，故徙都于殷。」皇甫谧云：「耿在河北，迫近山川，自祖辛已来，民皆奢侈，故盘庚迁于殷。」此三者之说皆言奢侈，郑玄既言君奢，又言民奢，王肃专谓君奢，皇甫谧专谓民奢。言君奢者以天子宫室奢侈，侵夺下民；言民奢者以豪民室宇过度，逼迫贫乏；皆为细民弱劣无所容居，欲迁都改制以宽之。富民恋旧，故违上意，不欲迁也。案检孔传无奢侈之语，惟下篇云「今我民用荡析离居，罔有定极」，传云：「水泉沈溺，故荡析离居，无安定之极，徙以为之极。」孔意盖以地势洿下，又久居水变，水泉泻卤，不可行化，故欲迁都，不必为奢侈也。此以君名名篇，必是为君时事，而郑玄以为上篇是盘庚为臣时事，何得专辄谬妄也！

○正义曰：此三篇皆以民不乐迁，开解民意，告以不迁之害，迁都之善也。中上二篇，未迁时事，下篇既迁后事。上篇人皆怨上，初启民心，故其辞尤切。中篇民已少悟，故其辞稍缓。下篇民既从迁，故辞复益缓。哀十一年《左传》引此篇云「盘庚之诰」，则此篇皆诰辞也。题篇不曰「盘庚诰」者，王肃云：「取其徙而立功，故但以『盘庚』名篇。」然《仲丁》、《祖乙》、《河亶甲》等皆以王名篇，则是史意异耳，未必见他义。

○正义曰：《周书》谥法成王时作，故桓六年《左传》云：「周人以讳事神。」殷时质，未讳君名，故以王名名篇也。上《仲丁》、《祖乙》亦是王名，于此始作传者，以上篇经亡，此经称《盘庚》，故就此解之。《史记·殷本纪》云：「盘庚崩，弟小辛立。殷复衰，百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。」与此序违，非也。郑玄云：「盘庚，汤十世孙，祖乙之曾孙，以五迁继汤，篇次《祖乙》，故继之。于上累之，祖乙为汤玄孙，七世也，又加祖乙，复其祖父，通盘庚，故十世。」《本纪》云：「祖乙崩，子祖辛立。崩，子开甲立。崩，弟祖丁立。崩，门甲之子南庚立。崩，祖丁子阳甲立。崩，弟盘庚立。」是祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生盘庚，故为曾孙。

○正义曰：盘庚欲迁于亳之殷地，其民不欲适彼殷地别有邑居，莫不忧愁，相与怨上。盘庚率领和谐其众忧之人，出正直之言以晓告曰：「我先王初居此者，从旧都来，于是宅于此地。所以迁于此者，为重我民，无欲尽杀故。先王以久居垫隘，不迁则死，见下民不能相匡正以生，故谋而来徙。以徙为善，未敢专决，又考卜于龟以徙。既获吉兆，乃曰：『其如我所行欲徙之吉。』先王成汤以来，凡有所服行，敬顺天命，如此尚不常安，可徙则徙，不常其邑，于今五邦矣。今若不承于古，徙以避害，则是无知天将断绝汝命矣。天将绝命，尚不能知，况曰其能从先王之基业乎？今我往迁都，更求昌盛，若颠仆之木，有用生蘖哉。人衰更求盛，犹木死生蘖哉。我今迁向新都，上天其必长我殷之王命于此新邑，继复先王之大业，致行其道，以安四方之人。我徙欲如此耳，汝等何以不原徙乎？」前云若不徙以避害，则天将绝汝命，谓绝臣民之命，明亦绝我殷王之命。复云若迁往新都，天其长我殷之王命，明亦长臣民之命，互文也。

○正义曰：此序先「亳」后「殷」，「亳」是大名，「殷」是亳内之别名。郑玄云：「商家自徙此而号曰殷。」郑以此前未有殷名也。中篇云：「殷降大虐。」将迁于殷，先正其号，明知于此号为殷也。虽兼号为殷，而商名不改，或称商，或称殷，又有兼称殷商。《商颂》云「商邑翼翼」、「挞彼殷武」是单称之也。又《大雅》云「殷商之旅」、「咨汝殷商」，是兼称之也。亳是殷地大名，故殷社谓之亳社，其亳郑玄以为偃师，皇甫谧以为梁国谷熟县，或云济阴亳县。说既不同，未知谁是。

○正义曰：《释诂》云：「适、之，往也。」俱训为往，故「适」得为之，不欲往彼殷地，别有新邑居也。

○正义曰：「吁」即裕也，是宽裕，故为和也。忧则不和，「戚」训忧也，故「率和众忧之人，出正直之言」。《诗》云「其直如矢」，故以「矢言」为「正直之言」。

○正义曰：孔以祖乙圮于相地，迁都于耿，今盘庚自耿迁于殷，以「我王」为祖乙，此谓耿也。

○正义曰：「刘，杀」，《释诂》文。水泉咸卤，不可行化，王化不行，杀民之道。先王所以去彼迁此者，重我民，无欲尽杀故也。

○正义曰：不徙所以不能相匡以生者，谓水泉沉溺，人民困苦，不能以义相匡正以生。又考卜于龟以徙，《周礼·大卜》：「大迁考贞龟。」是迁必卜也。

○正义曰：下云「于今五邦」，自汤以来数之，则此言「先王」总谓成汤至祖乙也。「先王有所服行」，谓行有典法，言能敬顺天命，即是「有所服行」也。盘庚言先王敬顺天命，如此尚不常安，有可迁辄迁；况我不能敬顺天命，不迁民必死矣，故不可不迁也。

○正义曰：孔以盘庚意在必迁，故通数「我往居亳」为「五邦」。郑、王皆云，汤自商徙亳，数商、亳、嚣、相、耿为五。计汤既迁亳，始建王业，此言先王迁都，不得远数居亳之前充此数也。

○正义曰：《释诂》云：「枿，馀也。」李巡曰：「枿，槁木之馀也。」郭璞云：「晋卫之间曰枿。」是言木死颠仆，其根更生蘖哉。此都毁坏，若枯死之木，若弃去毁坏之邑，更得昌盛，犹颠仆枯死之木用生蘖哉。

○正义曰：前既略言迁意，今复并戒臣民。盘庚先教于民云：「汝等当用汝在位之命，用旧常故事，正其法度。」欲令民徙，从其臣言也。民从上命，即是常事法度也。又戒臣曰：「汝等无有敢伏绝小人之所欲箴规上者。」

○正义曰：《文王世子》云：「小乐正敩干，大胥赞之。钥师敩戈，钥师丞赞之。」彼并是教舞干戈，知「敩」为教也。小民等患水泉沉溺，欲箴规上而徙，汝臣下勿抑塞伏绝之。郑玄云：「奢侈之俗，小民咸苦之，欲言于王。今将属民而询焉，故敕以无伏之。」

○正义曰：《周礼》：「小司寇掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。」是国将大迁，必询及于万民。故知众悉至王庭是「群臣以下」，谓及下民也。民不欲徙，由臣不助王劝民，故以下多是责臣之辞。

○正义曰：此篇所言「先王」，其文无指斥者，皆谓成汤已来诸贤王也。下言「神后」、「高后」者，指谓汤耳。下篇言「古我先王，适于山」者，乃谓迁都之王仲丁、祖乙之等也。此言「先王」谓先世贤王。此既言「先王」，下句「王播告之」、「王用丕钦」蒙上之「先」，不言「先」，省文也。

○正义曰：上句言先王用旧人共政，下云「王播告之修」，当谓告臣耳。传言「布告人」者，以下云「民用丕变」，是必告臣，亦又告民。

○正义曰：郑玄云：「聒读如『聒耳』之聒，聒聒，难告之貌。」王肃云：「聒聒，善自用之意也。」此传以「聒聒」为「无知之貌」，以「聒聒」是多言乱人之意也。「起信险肤」者，言发起所行，专信此险伪肤受浅近之言。信此浮言，妄有争讼，我不知汝所讼言何谓。言无理也。

○正义曰：言先王敬其教，民用大变。我命教汝，汝不肯徙。非我自废此丕钦之德，惟汝之所含德甚恶，不畏惧我一人故耳。汝含藏此意，谓我不知。我见汝情若观火。言见之分明如见火也。

○正义曰：「逸，过」，《释言》文。我若以威加汝，汝自不敢不迁，则无违上之过也。我不威胁汝徙，乃是我亦拙谋，作成汝过也。恨民以恩导之而不从己也。

○正义曰：「紊」是丝乱，故为乱也。「稼」、「穑」相对，则种之曰「稼」，敛之曰「穑」。「穑」是秋收之名，得为耕获总称，故云「穑，耕稼」。「下承上则有福」，「福」谓禄赏。

○正义曰：「戎，大」、「昬，强」、「越，于」皆《释诂》文。孙炎曰：「昬，夙夜之强也。《书》曰：『不昬作劳。』」引此解彼，是亦读此为昬也。郑玄读「昬」为暋，训为勉也，与孔不同。传云「言不欲徙，则是不畏大毒于远近」，其意言不徙则有毒，「毒」为祸患也；「远近」谓赊促，言害至有早晚也。不强于作劳，则黍稷无所获，以喻不迁于新邑，则福禄无所有也。此经惰农弗昬无黍稷，对上「服田力穑，乃亦有秋」，但其文有详略耳。

○正义曰：此篇上下皆言「民」，此独云「百姓」，则知百姓是百官也。百姓既是百官，和吉言者又在百官之上，知此经是责公卿不能和喻善言于百官，使之乐迁也。不和百官，必将遇祸，是公卿自生毒害。

○正义曰：群臣是民之师长，当倡民为善，群臣亦不欲徙，是乃先恶于民也。「恫，痛」，《释言》文。

○正义曰：又责大臣不相教迁徙，是不如小民。我视彼憸利小民，犹尚相顾于箴规之言，恐其发举有过口之患，故以言相规。患之小者尚知畏避，况我为天子制汝短长之命？威恩甚大，汝不相教从我，乃是汝不如小民。汝若不欲徙，何不以情告我，而辄相恐动以浮华之言？乃语民云：「国不可徙，我恐汝自取沉溺于众人，而身被刑戮之祸害。」此浮言流行，若似火之燎于原野，炎炽不可向近，其犹可扑之使灭，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使绝也。若以刑戮加汝，则是汝众自为非谋所致此耳，非我有咎过也。

○正义曰：「曷」、「何」同音，故「曷」为何也。顾氏云：「汝以浮云恐动不徙，更是无益。我恐汝自取沉溺于众人，不免祸害也。」

○正义曰：我刑戮汝，汝自招之，非我咎也。「靖，谋」，《释诂》文。告民不徙者，非善谋也。由此而被刑戮，是汝自为非谋所致也。

○正义曰：可迁则迁，是先王旧法。古之贤人遟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。」言人贵旧，器贵新，汝不欲徙，是不贵旧，反遟任也。古者我之先王及汝祖汝父相与同逸豫，同勤劳，汝为人子孙，宜法汝父祖，当与我同其劳逸。我岂敢动用非常之罚胁汝乎？自我先王以至于我，世世数汝功劳，我不掩蔽汝善，是我忠于汝也。以此故我大享祭于先王，汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之，是我不掩汝善也。汝有善自作福，汝有恶自作灾，我亦不敢动用非德之赏妄赏汝，各从汝善恶而报之耳。其意告臣言从上必有赏，违命必有罚也。

○正义曰：其人既没，其言立于后世，知是古贤人也。郑玄云：「古之贤史。」王肃云：「古老成人。」皆谓贤也。

○正义曰：《释诂》云：「算，数也。」舍人曰：「释数之曰算。」「选」即算也，故训为数。经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事，故云「是我忠于汝」也。言己之忠，责臣之不忠也。

○正义曰：《周礼·大宗伯》祭祀之名，天神曰「祀」，地祇曰「祭」，人鬼曰「享」。此「大享于先王」，谓天子祭宗庙也。传解天子祭庙，得有臣祖与享之意，言「古者天子录功臣配食于庙」，故臣之先祖得与享之也。「古者」孔氏据已而道前世也，此殷时已然矣。「大享，烝尝」者，烝尝是秋冬祭名，谓之「大享」者，以事各有对。若烝尝对禘祫，则禘祫为大，烝尝为小。若四时自相对，则烝尝为大，礿祠为小。以秋冬物成，可荐者众，故烝学为大；春夏物未成，可荐者少，故禘祫为小也。知烝尝有功臣与祭者，案《周礼·司勋》云「凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之」是也。尝是烝之类，而传以尝配之，《鲁颂》曰「秋而载尝」是也。《祭统》云「内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也」。然彼以祫为大尝，知此不以烝尝时为禘祫，而直据时祭者，以殷祫于三时，非独烝尝也。秋冬之祭，尚及功臣，则禘祫可知。惟春夏不可耳，以物末成故也。近代已来，惟禘祫乃祭功臣配食，时祭不及之也。近代已来，功臣配食各配所事之君，若所事之君其庙已毁，时祭不祭毁庙，其君尚不时祭，其臣固当止矣。禘祫则毁庙之主亦在焉，其时功臣亦当在也。《王制》云：「犆礿，祫禘，祫尝，祫烝，诸侯礿犆，禘，一犆一祫，尝祫，烝祫。」此《王制》之文，夏殷之制，天子春惟时祭，其夏秋冬既为祫，又为时祭。诸侯亦春为时祭，夏惟作祫，不作祭，秋冬先作时祭，而后祫。周则春曰祠，夏曰礿，三年一祫在秋，五年一禘在夏，故《公羊传》云：「五年再殷祭。」《礼纬》云：「三年一祫，五年一禘。」此是郑氏之义，未知孔意如何。

○正义曰：既言作福作灾由人行有善恶，故复教臣行善：「我告汝于行事之难，犹如射之有所准志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。」以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。其意言迁都是善道，当念从我言也。

○正义曰：此传惟顺经文，不言喻意。郑玄云：「我告汝，于我心至难矣。夫射者，张弓属矢而志在所射，必中然后发之。为政之道亦如是也，以己心度之，可施于彼，然后出之。」

○正义曰：「老」谓见其年老，谓其无所复知。「弱」谓见其幼弱，谓其未有所识。郑云：「老弱皆轻忽之意也。」老成人之言云可徙，不用其言，是侮老之也。不徙则水泉咸卤，孤幼受害，不念其害，则是卑弱轻易之也。

○正义曰：于时群臣难毁其居宅，惟见目前之利，不思长久之计。其臣非一，共为此心。盘庚群臣下各思长久于其居处，勉强尽心出力，听从我迁徙之谋。自此已下皆是也。

○正义曰：此即迁徙之谋也。言我至新都，抚养在下，无有远之与近，必当待之如一。用刑杀之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。有过，罪以惩之，使民不犯非法。死刑不用，是「伐去其死道」。「伐」若伐树然，言止而不复行用也。有善者，人主以照察之德加赏禄以明之，使竞慕为善，是彰其善也。此二句相对，上言「用罪伐厥死」，下宜言「用赏彰厥生」，不然者，上言用刑，下言赏善，死是刑之重者，举重故言「死」；有善乃可赏，故言「彰厥善」；行赏是德，故以「德」言赏；人生是常，无善亦生，不得言「彰厥生」，故文互。

○正义曰：「度」，法度也，故传言「以法度居汝口」也。