卷十六·君奭第十八

○正义曰：成王即政之初，召公为保，周公为师，辅相成王为左右大臣。召公以周公尝摄王之政，今复在臣位，其意不说。周公陈己意以告召公，史叙其事，作《君奭》之篇也。《周官》篇云「立太师、太傅、太保，兹惟三公」，则此「为保」、「为师」亦为三公官也。此实太师、太保而不言「太」者，意在师法保安王身，言其实为左右尔，不为举其官名，故不言「太」也。经传皆言武王之时，太公为太师，此言「周公为师」，盖太公薨，命周公代之。于时太傅盖毕公为之，于此无事，不须见也。三公之次，先师后保，此序先言保者，篇之所作，主为召公不说，故先言召公，不以官位为次也。案经周公之言，皆说己留在王朝之意，则召公不说周公之留也。故郑、王皆云：「周公既摄王政，不宜复列于臣职，故不说。」然则召公大贤，岂不知周公留意而不说者？以周公留在臣职，当时人皆怪之，故欲开道周公之言，以解世人之惑。「召公疑之，作《君奭》。」非不知也。《史记·燕世家》云：「成王既幻，周公摄政，当国践阼，召公疑之，作《君奭》。」此篇是致政之后言留辅成王之意，其文甚明，马迁妄为说尔。郑玄不见《周官》之篇，言此师、保为《周礼》师氏、保氏大夫之职，言贤圣兼此官，亦谬矣。

○正义曰：周公呼为「君奭」，是周公尊之曰君也。「奭」是其名，「君」非名也。僖二十四年《左传》，富辰言文王之子一十六国，无名「奭」者，则召公必非文王之子。《燕世家》云：「召公奭与周同姓姬氏。」谯周曰：「周之支族。」谯周考校古史，不能知其所出。皇甫谧云：「原公名丰，是其一也，是为文王之子一十六国。」然文王之子本无定数，并原、丰为一，当召公于中以为十六，谬矣。此篇多言先世有大臣辅政，是「陈古道以告之」。呼居奭以告之，故以「君奭」名篇。

○正义曰：周公留在王朝，召公不说。周公为师，顺古道而呼曰：「君奭，殷道以不至之故，故天下丧亡于殷。殷既坠失其王命，我有周已受之矣。今虽受命，贵在能终，若不能终，与殷无异，故视殷以为监戒。我不敢独知殷家其初始之时，能长信于美道，能安顺于上天之，道辅其诚信，所以有国，此亦君之所知。我亦不敢独知曰，殷纣其终坠失其王命，由出于不善之故，亦君所知也。」

○正义曰：孔以《召诰》云「我不敢知」者，其意召公言我不敢独知，亦王所知，则此言「我不敢知」，亦是周公言我不敢独知，是君奭所知，故以此及下句为说殷之兴亡，言与君奭同知。举其殷兴亡为戒，郑玄亦然也。

○正义曰：周公又叹而呼召公曰：「呜呼！君已！」「已」，辞也。既叹乃复言曰：「君当是我之留，勿非我也。我亦不敢安于上天之命，故不敢不留。君何不长远念天之威罚？祸福难量，当勤教于我下民，使无尤过违法之阙。惟今天下众人，共诚心存在我后嗣子孙。观其政之善恶，若此嗣王大不能恭承上天下地，绝失先王光大之道，令使众人失望，我若退老在家，则不能得知，何得不留辅王也？天命不易，言甚难也。天难信，恶则去之，不常在一家，是难信也。天子若不称天意，乃坠失其王命，不能经久历远，其事可不慎乎？继嗣前人先王之大业，恭奉其明德也，正在今我小子旦。」周公自言已身当恭奉其先王之明德，留辅佐王。「非能有所改正，但欲蹈行先王光大之道，施政于我童子」。童子谓成王，意欲奉行先王之事，以教成王也。

○正义曰：叹而言曰：「呜呼！君已！」「已」是引声之辞，既呼君奭，叹而引声，乃复言曰：「君当是我之留。」以其意不说，故令是我而勿非我。「我不敢安于上天之命」，孔意当谓天既命周，我当成就周道，故不敢不留。

○正义曰：周公又言曰：「天不可信，无德则去之，是其不可信也。天难信之，故恐其去我周家，故我以道惟安行宁王之德，谋欲延长之。我原上天之意，不用令废于文王所受命，若嗣王失德，则还废之，故我当留佐成王也。」

○正义曰：此经言「又曰」，传不明解。郑云「人又云」，则郑玄以此「又曰」为周公称人之言也。王肃云：「重言天不可信，明己之留盖畏其天命。」则肃意以周公重言，故称「又曰」。孔虽不解，当与王肃意同。言「宁王」者，即文王也，郑、王亦同。

○正义曰：言「时则有若」者，言当其时有如此人也。指谓如此伊尹、甘盘，非谓别有如此人也。以汤是殷之始王，故言「在昔」、「既受命」，见其为天子也。以下「在太甲」、「在武丁」，亦言其为天子之时，有如此臣也。成汤未为天子，已得伊尹，言「既受命」者，以功格皇天，在受命之后，故言「既受命」也。「皇天」之与「上帝」，俱是天也，变其文尔。其功至于天帝，谓致太平而天下和之也。保衡、伊尹，一人也。异时而别号。「伊尹」之下，已言「格于皇天」，「保衡」之下不言「格于皇天」，从可知也。「伊陟、臣扈」，言「格于上帝」，则其时亦致太平，故与伊尹文异而事同。巫咸、巫贤、甘盘盖功劣于彼三人，故无格天之言。

○正义曰：伊尹名挚，诸子传记名有其文。「功至大天」犹尧「格于上下」，知其「谓致太平」也。

○正义曰：据《太甲》之篇及诸子传记，太甲犬臣惟有伊尹，知即保衡也。《说命》云：「昔先正保衡，作我先王，佑我烈祖，格于皇天。」《商颂·那》祀成汤称为「烈祖」，「烈祖」，汤之号，言保衡佐汤，明保衡即是伊尹也。《诗》称「实维阿衡，实左右商王」，郑玄云：「阿，倚。衡，平也。伊尹汤所依倚而取平。」至太甲改曰保衡，保，安也，言天下所取安，所取平。此皆三公之官，当时为之号也。孔以《太甲》云「嗣王不惠于阿衡」，则《太甲》亦曰阿衡，与郑异也。

○正义曰：《史记·殷本纪》云，太甲崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍已立。崩，弟太戊立。是太戊为太甲之孙，太庚之子。《三代表》云，小甲，太庚弟；雍己、太戊又是小甲弟，则太戊亦是沃丁弟，太甲子。《本纪》、《世表》俱出马迁，必有一误。孔于《咸乂》序传云「太戊，沃丁弟之子」，是太戊为太甲之孙也。

○正义曰：伊尹「格于皇天」，此伊陟、臣扈云「格于上帝」，其事既同，如此二臣能率循伊尹之职，辅佐其君，使其君不陨祖业，故至天之功亦不陨坠也。《夏社》序云：「汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。」则汤初有臣扈，已为大臣矣，不得至今仍在，与伊尹之子同时立功。盖二人名同，或两字一误也。案《春秋》范武子光辅五君，或臣扈事汤而又事太戊也。「格于上帝」之下乃言「巫咸乂王家」，则巫咸亦是贤臣，俱能绍治王家之事而已，其功不得至天，言不及彼二臣。

○正义曰：《殷本纪》云，中宗崩，子仲丁立。崩，弟外壬立。崩，弟河亶甲立。崩，子祖乙立。则祖乙是太戊之孙也。孔以其人称「祖」，故云「殷家亦祖其功」。贤是咸子，相传云然。父子俱称为「巫」，知「巫」为氏也。

○正义曰：《孔命》篇高宗云：「台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野。」高宗未立之前已有甘盘，免丧不言，乃求傅说，明其即位之初，有甘盘佐之，甘盘卒后有傅说。计傅说当有大功，此惟数六人，不言傅说者，周公意所不言，未知其故。

○正义曰：此伊尹、甘盘六臣等辅佐其君，率循此为臣之道，有陈列之功，以安治有殷，故殷有安上治民之礼，升配上天，享国多历年之次所。天惟大佑助其为王之命，则使商家富实百姓，为令使商之百姓家给人足，皆知礼节也。

○正义曰：「率」训循也。说贤臣佐君云「循惟此道」，当谓循此为臣之道。尽忠竭力以辅其君，故有陈烈于世，以安治有殷，使殷王得安治民。故殷得此安上治民之礼，能升配上天。天在人上，故谓之「升」。为天之子，是「配天」也。享国久长，多历年所。

○正义曰：殷能以礼配天，故天降福。天惟大佑助其王命，风雨以时，年谷丰稔，使商家百姓丰实，家给人足。管子曰：「衣食足，知荣辱。仓廪实，知礼节。」

○正义曰：「王人」谓与人为王，言此上所说成汤、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。无不持德立业，明忧小臣。虽则小臣，亦忧使得其贤人，以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不贤，尚以为忧，况在臣下得不皆勤劳奔走，惟忧王此求贤之事，惟求有德者举之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在职事皆治，天子一人有事于四方，天下咸化而服。如有卜筮之验，无不是而信之。贤臣助君，致使大治，我留不去，亦当如此也。

○正义曰：王肃云：「王人犹君人也。」「无不持德立业」，谓持人君之德，立王者之事业。人君之德在官贤人，官得其人，则事业立，故传以「立业」配「持德」。明忧小臣之不贤，忧欲使得其人，以为蕃屏侯甸之服也。小臣且忧得人，则大臣忧之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肃云：「小臣，巨之微者，举小以明大也。」

○正义曰：君之所重，莫重于求贤。官之所急，莫急于得人。故此章所陈，惟言君忧得人，臣能举贤。以王之尊，犹尚秉德忧臣，况其臣下得不皆奔走？惟王此求贤之事，惟有德者必举之，置于官位用治其君事也。

○正义曰：《礼》天子自称曰予一人，故为天子也。君臣务求有德，众官得其人，从上至下，递相师法，职无大小，莫不治理，故天子有事于四方，发号出令而天下化服。譬如卜筮，无不是而信之。事既有验，言如是则人皆信之。

○正义曰：周公呼召公曰：「君奭，皇天赋命，寿此有平至之君。」言有德者必寿考也。「殷之先王有平至之德，故能安治有殷」。言故得安治也。「有殷嗣子纣不能平至，故天灭亡而加之以威。今汝奭当长念天道，平至者安治，不平至者灭亡。以此为法戒，则有坚固王命，其治理足以明我新成国矣」。

○正义曰：「格」训至也。「平」谓政教均平，「至」谓道有所至也。言「不吊」，谓道有不至者。此言「格」，谓道至者。「天寿有平至之君」，有平至之德，则天与之长寿，则知中宗高宗之属身是也。由其君有平至之德，故能安治有殷，言有殷国安而民治也。有殷嗣子纣，其德不能平至，国不安，民不治，故天灭亡之而加之以威也。孔传之意，此经专说君之善恶，其言不及臣也。王肃以为兼言君臣，注云：「殷君臣之有德，故安治有殷。言是者，不可不法殷家有良臣也。」郑注以为专言臣事，「格」谓至于天也。与孔不同。

○正义曰：上句言善者兴而恶者亡，此句令其长安治及念明道。念上二者，故言「今汝长念平至者而安治，反是者灭亡」。念此以为法戒，则有坚固王命，王族必不倾坏。若能如此，其治理足以光明我新成国矣。周自武王伐纣，至此年岁末多，对殷而言故为新国。传意言不及臣，周公说此事者，盖言兴灭由人，我欲辅王，使为平至之君。

○正义曰：公呼召公曰：「君奭，在昔上天断割其义，重劝文王之德。以文王有德，劝勉使之成功，故文王能成之命于其身。」言文王能顺天之意，勤德以受命。

○正义曰：文王去此未久，但欲远本天意，故云「在昔上天」，作久远言之。「割制」谓切割绝断之意，故云「割制其义」。「重劝文王之德」者，文王既已有德，上天佑助而重劝勉，文王顺天之意，故其能成大命于其身。王谓勤行德义，以受天命。

○正义曰：文王未定天下，庶几能修政化，以和我所有诸夏，谓三分有二属己之诸国也。僖五年《左传》云「虢仲、虢叔，王季之穆也」，是虢叔为文王之弟。虢，国名。叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故闳、散、泰、南宫皆氏，夭、宜生、颠、括皆名也。

○正义曰：《诗·绵》之卒章称文王有疏附、先后、奔奏、御侮之臣，《毛传》云：「率下亲上曰疏附，相通前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。」郑笺云：「疏附使疏者亲也，奔奏使人归趋之。」《诗》言文王有此四种之臣，经历言五臣之名，故知五臣佐文王为此任也。此四事者五臣共为此任，非一臣当一事也。郑云：「不及吕望者，太师致文王以大德，周公谦不可以自比。」

○正义曰：文王既有贤臣五人，又复言曰：「我之贤臣犹少，无所能往来。五人以此道法教文王以微蔑精妙之德，下政令于国人。德政既善，为天所佑。文王亦如殷家，惟为天所大佑。文王亦秉德，蹈知天威。文王德如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行显见，覆冒下民，闻于上天，惟是之故得受有殷王之命哉！」言文王之圣，犹须良佐，我所以留辅成王。

○正义曰：「无能往来」一句，周公假为文王之辞。言文王有五贤臣，犹恨其少。又复言曰：「我臣既少，于事无能往来。」谓去还理事，未能周悉，言其好贤之深，不知厌足也。「迪」，道。「彝」，法也。「蔑」，小也，小谓精微也。而五人以此道法教文王以精微之德，用此精微之德下教令于国人。言虽圣人，亦须良佐，以见成王须辅佐之甚也。郑玄亦云：「蔑，小也。」

○正义曰：文王既没，武王次立，武功初立，惟此四人，庶几辅相武王蹈有天下之禄。其后四人，与武王大行天之威罚，皆与共杀其强敌，谓其诛纣也。武王之有天下，惟此四人明武王之德，惟武王布德，覆冒天下，此四人大尽举行武王之德。言武王亦得良臣之力。

○正义曰：文王受命九年而崩，十三年方得杀纣。「文王没，武王立」，谓武王初立之时，惟此四人而已。「庶几辅相武王蹈有天禄」，初立则有此志，故下句言后与武王杀纣也。「虢叔先死，故曰四人」，以是文王之弟，其年应长，故言「先死」也。郑玄疑不知谁死，注云：「至武王时，虢叔等有死者，馀四人也。」

○正义曰：「单」，尽。「称」，举也。使武王之德布冒天下，是此四人之力，言此四人大尽举行武王之德也。

○正义曰：周公言：「我新还政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同于四人辅文武，使有大功德，但苟求救溺而已。譬如游于大川，我往与汝奭其共济渡小子成王，用心辅弼，同于成王未在位之时。恐其未能嗣先人明德，我当与汝辅之，汝大无非责我之留也。我留与汝辅王者，欲收教无自勉力不及道义者。我今欲立此化，而老成德之人不降意为之。我周家则鸣凤之鸟尚不得闻知，况曰其有能格于皇天者乎？」

○正义曰：周公既已还政，则是舍重任矣。而犹言「今任重在我小子旦」者，周公既摄王政，又须传授得人，若其不能负荷，仍是周公之责，以嗣子劣弱，故言「今任重犹在我小子旦」也。彼四人者能翼赞初基，佑成王业，我不能同于四人，望有大功，惟求救弱而已。《诗》云「泳之游之」，《左传》称「阎敖游涌而逸」，则「游」者入水浮渡之名。譬若成王在大川，我往与汝奭其同共济渡成王。若云从此向川，故言「往」也。

○正义曰：王朝之臣有不勉力者，今与汝留辅成王者，正欲收敛教诲。无自勉力不及道义者，当教之勉力，使其及道义也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意为之。我周家则鸣凤尚不闻知，况曰其有能如伊尹之辈，使其功格于皇天乎？言太平不可冀也。经言「耇造德不降」者，周公以己年老应退而留，因即传言己类，言己若退，则老成德者悉皆退自逸乐，不肯降意为之。政无所成，祥瑞不至，我周家则鸣凤不得闻。则凤是难闻之鸟，必为灵瑞之物，故以「鸣鸟」为鸣凤。孔子称「凤鸟不至」，是凤鸟难闻也。《诗·大雅·卷阿》之篇歌成王之德，其九章曰：「凤皇鸟矣，于彼高冈。」郑云：「因时凤皇至，固以喻焉。」则成王之时凤皇至也。《大雅》正经之作，多在周公摄政之后，成王即位之初，则周公言此之时已凤皇至，见太平矣。而复言此者，恐其不复能然，故戒之。此经之意，言功格上天，难于致凤，故以鸣凤况之格天。案《礼器》云：「升中于天，而凤皇降，龟龙假。」「升中」谓功成告天也。如彼《记》文，似功至于天，凤皇乃降，此以鸣凤易致况格天之难者乎。《记》以龙凤有形，是可见之物，故以凤降龙至为成功之验，非言成功告天，然后此物始至也。

○正义曰：周公叹而呼召公曰：「呜呼！君，我以朝臣无能立功至天之故，故君其当视于此。」谓视此朝臣无能立功之事。「我周家受天之命，无有境界惟美，亦大惟艰难，不可轻忽，谓之易治。我今告君，汝当谋宽饶之道以治下民，使其事可法，我不用使后世人迷惑，故欲教之也」。

○正义曰：「猷」训为谋，告君汝谋宽饶之道，故当以宽饶为法。我留与汝辅王，不用使后人迷惑怪之。无法则迷惑，故欲与汝作法以教之。郑云：「召公不说似隘急，故令谋于宽裕也。」

○正义曰：周公又言曰，前人文武布其乃心制法度，乃悉命汝，为民立中正之道矣。治民之法已成就也，戒召公汝当以前人之法度明自勉力，配此成王，在于诚信，行此大命而已。言已有旧法，易可遵行也。惟文王圣德造始周邦，为其子孙欲令无忝厥祖，大承无穷之忧，故我与汝不可不辅。

○正义曰：「乃」，缓辞，不训为汝。

○正义曰：「勖」，勉也。「偶」，配也。「亶」，信也。汝当以前人法度明自勉力，配成王，在于诚信行大命而已。言其不复须劳心。传以「乘」为行，盖以乘车必行，故训「乘」为行。

○正义曰：周公呼召公曰：「君，我今告汝以我之诚信。」又呼其官而名之：「太保奭，其汝必须能敬以我之言，视于殷之丧亡。殷之丧亡，其事甚大，不可不戒慎。以殷丧大之故，当念我天德可畏。」言天命无常，无德则去之，甚可畏。「我不信惟若此诰而已。我惟言曰：『当因我文武二人之道而行之。』汝所行事，举动必当有所合哉！当与文王武王合也。汝所发言，常在是文王武王二人，则天美我周家，日日滋益至矣。其善既多，惟在是文武二人，不能胜受之矣。其汝能敬行德，明我贤俊之人在于礼让，则后人于此道大且是也。」

○正义曰：「动当有所合哉」，举动皆合文武也。「发言常在是文武」，言非文武道则不言。

○正义曰：周公言而叹曰：「呜呼！我厚辅是二人之道而行之，我用能至于今日其政美。」言今日政美，由是文武之道。「我周家若能皆成文王之功，于事常不懈怠，则德教大覆四海之隅，至于日出之处，其民无不循我化，可臣使也」。戒召公与朝臣皆当法文王之功。

○正义曰：公呼召公曰：「君，我不徒惟顺如此之事多诰而已，欲使汝躬亲行之。我惟用勉力自强于天道，行化于民。」顾氏云：「我亦自用勉劝，躬行于天道，加益于民人也。」

○正义曰：周公叹而呼召公曰：「呜呼！君，惟汝知民之德行，亦无有不能其初，惟鲜能其终。」言行之虽易，终之实难，恐召公不能终行善政，故戒之以慎终。「汝当以敬顺我此言，自今以往，宜敬用此治民职事」。戒之使行善不懈怠也。

○正义曰：《诗》云：「靡不有初，鲜克有终。」是凡民之德，无不能其初，少能有终者。凡民皆如是，有终则惟君子。盖召公至此已说，恐其不能终善，故戒召公汝慎终也。郑云：「召公是时意说，周公恐其复不说，故依违托言民德以剀切之。」