卷八·太甲中第六

○正义曰：周制，君薨之年属前君，明年始为新君之元年。此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年为新君之元年。「惟三祀」者，太甲即位之三年也。汤以元年十一月崩，至此年十一月为再期，除丧服也。至十二月服阕。阕，息也。如丧服息即吉服。举事贵初始，故于十二月朔以冕服奉嗣王归于亳。冕是在首之服，冠内之别名，冠是首服之大名，故传以「冕」为冠。案《王制》云：「殷人冔而祭。」《大雅》云：「常服黼冔。」冔是殷之祭冠，今云「冕」者，盖「冕」为通名。《王制》又云：「有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。」并是当代别名。殷礼不知天子几冕，《周礼》天子六冕，大裘之冕，祭天尚质。弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。此以「冕服」，盖以衮冕之服也。顾氏云：「祥禫之制，前儒不同。」案《士虞礼》云「期而小祥」，又「期而大祥」，「中月而禫」。王肃云：「祥月之内又禫祭，服弥宽而变弥数也。」《礼记·檀弓》云「祥而缟，是月禫，徙月乐」。王肃云：「是祥之月而禫，禫之明月可以乐矣。」案此孔传云「二十六月，服阕」，则与王肃同。郑玄以中月为间一月，云「祥后复更有一月而禫」，则三年之丧凡二十七月，与孔为异。

○正义曰：《释言》云：「速，征也。征，召也。」转以相训，故「速」为召也。「欲」者本之于情，「纵」者放之于外，有欲而纵之，「纵」、「欲」为一也。准法谓之「度」，体见谓之「礼」，「礼」、「度」一也。故传并释之，「言己放纵情Q欲Y，毁败礼仪法度，以召罪于其身」也。

○正义曰：《洪范五行传》有「妖、孽、眚、祥」，《汉书·五行志》说云：「凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。」是「孽」为灾初生之名，故为灾也。「逭，逃也」，《释言》文。樊光云：「行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。」天作灾者，谓若太戊桑谷生朝，高宗雊雉升鼎耳。可修德以禳之，是「可避」也。「自作灾」者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是「不可逃」也。据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚于天灾耳。

○正义曰：《周礼·太祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。」郑玄云：「稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。」郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。稽首头至地，头下至地也。顿首头下至地，暂一叩之而已。此言「拜手稽首」者，初为拜头至手，乃复申头以至于地，至手是为「拜手」，至地乃为「稽首」。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首。故「拜手稽首」连言之，诸言「拜手稽首」，义皆同也。《太祝》又云：「四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。」郑注云，振动者，战栗变动而拜。吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。奇拜者，谓君答臣一拜也。褒拜者，谓再拜拜神与尸也。肃拜者，谓揖拜也，礼介者不拜，及妇人之拜也。《左传》云：「天子在，寡君无所稽首。」则诸侯于天子稽首也，诸侯相于则顿首也，君于臣则空首也。

○正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居其有邦国，谓诸侯之国也。此诸侯国人其与汤邻近者，皆原以汤为君。乃言曰：「待我后，后来无罚于我。」言羡慕汤德，忻戴之也。

○正义曰：人之心识所知在于闻见，闻见所得在于耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。视若不见，故言「惟明」，「明」谓监察是非也。听若不闻，故言「惟聪」，「聪」谓识知善恶也。视戒见近迷远，故言「视远」。听戒背正从邪，故言「听德」。各准其事，相配为文。