卷十四·梓材第十三

○正义曰：此取下言「若作梓材，既勤朴斫」，故云「为政之道，如梓人治材」。此古「杍」字，今文作「梓」。「梓」，木名，木之善者，治之宜精，因以为木之工匠之名。下有「稽田」、「作室」，乃言「梓材」，三种独用「梓材」者，虽三者同喻，田在于外，室总于家，犹非指事之器，故取「梓材」以为功也。因戒德刑与酒事终，言治人似治器而结之故也。

○正义曰：王曰：「封，汝为政，当用其众人之贤者与其小臣之良者，以通达卿大夫及都家等大家之政于国，然后汝当信用其臣以通达王教于民，惟乃可为国君之道。汝为君道，故当使上下顺常，于是曰：『我有典常之师可师法。』是君之顺典常也。其下司徒、司马、司空国之三卿，及正官众大夫亦皆顺典常，而曰：『我无虐厉杀人之事。』是使臣之顺常也。如此君臣皆能顺常，则为善矣。为君之道，非但顺常，亦须敬劳之。故云亦其为君之道，当先敬心以爱劳民。故汝往治民，必敬劳之。又以民须敬劳之故，汝往之国，详察其奸宄及杀人之人，二者所过历之人，原情不知，有所宽宥。以断狱务从宽，故汝往治亦当见其为君之事，而民有过误残败人者，当宽宥之，此亦为敬劳之也。」

○正义曰：「以」，用也。「暨」，与也。言「用」，通「厥臣」可用，明此皆贤与良也。「厥臣」文在「大家」之上，故知「小臣」也。言用之者，既用其言以为政，又用其人以为辅，本之得大家所用统之，即君所遣也。以大夫称家，对士庶有家而非大，故云「大家」，卿大夫在朝者。「都家」亦卿大夫所得邑也，又公邑而大夫所治亦是也。用此以行政令，上达于国，使人君知之也。即是庶人升为士，又用庶人进在官者，小臣亦得进等而用之。《周礼》有都家之官，郑云：「都谓王子弟所封及公卿所食邑，家谓大夫所食采地。」传以「大家」言之，总包大臣，故言「卿大夫及都家之政」。卿大夫之政谓在朝所掌者，都家之政谓采邑所有政事，二者并当通达之于国，故连言之。

○正义曰：言汝当信用臣，即信用卿大夫及都家，自然大家也。传用小臣与庶人，故得「通王教于民」也。人君上承于王，下治民事，故交通其政，「惟乃国君之道」而已。郑以「于邑言达大家，于国言达王与邦君，王为二王之后」，即乱名实也。

○正义曰：即上民事王教通于国人，是顺常也，故总上「惟邦君」，言「汝惟君道使顺常」也。「典常可师」即顺常也。

○正义曰：此连上蒙「若恒」之文，故云「国之三卿、正官众大夫皆顺典常」也。不言「士」，从可知也。此曰「予罔厉杀人」，所谓令康叔之语，但在臣下，宜为此也。以上令下行，行之在臣，故云「我无厉虐杀人之事」，互明君及臣皆师法而无虐。

○正义曰：「亦其为君之道」者，为邦君之道，非直顺常，亦须敬劳，故往必敬劳，即《论语》云「先之，劳之」是也。

○正义曰：上文无罪敬劳，此惟就有罪者原情免宥，亦敬劳也。其实「奸宄」不杀人者，「杀人」亦是奸宄，但重言而别其文。奸宄及杀人，二者并是贼害，自当合罪，不可宽宥。其所过历之人，情所不知，故详察宽宥，以为敬劳之。

○正义曰：以君者立于无过之地，使物不失其所，故宥罪原情，当见其为君之事，与上「厥君」始终相承。于「奸」上言「肆往」，此亦以罪事往可知也。言「宥」，明情亦可原，故知「过误残败人」也。

○正义曰：周公云：「所以敬劳者，以王者开置监官，其治主为于民故也。以此当教民曰：『无得相残伤，无得相虐杀，而为重害也。何但不可为重害，民之相于，当至于敬养寡弱，至于存恤属妇，合和其教，用大道以兼容，无使至冤枉。』所以如此者，以王者其当效实国君，及于御治事者，惟须知其教命所施何用，知其善恶，故不可不勤也。所效实若能长养民，长安民，用古昔明王之，道而治之如此为监，无所复罪，汝当务之。」

○正义曰：以言「曰」，故知「当教民」也。「残」谓不死，「虐」，甚则杀，故二文也。经言「属妇」，传言「妾妇」者，以妾属于人，故名「属妇」。此经「属妇」与「寡弱」为例，则非关嫡妇也。何者？妻子是家中之贵者，不至冤枉故也。

○正义曰：以君臣共国事，故并效御治事，而知其所施，则下不得为非，即是王使存省侯伯监治是也，故不可不勤。

○正义曰：既言王者所以效实国君为政之事，故此言国君为政之喻惟为监之事。曰：「若农人之考田也，已劳力遍布菑而耕发其田，又须为其陈列修治，为疆畔畎垄，以至收获然后功成。又若人为室家，已勤力立其垣墉，又当惟其涂而暨饰茨盖之，功乃成也。又若梓人治材为器，已劳力朴治斫削其材，惟其当涂而丹漆以朱雘乃后成。以喻人君为政之道，亦劳心施政，除民之疾，又当惟其饰以礼义，使之行善然后治。」

○正义曰：此三者事别而喻同也。先远而类疏者，乃渐渐以事近而切者次之。皆言既勤于初，乃言修治于未，明为政孜孜，因前基而修，使善垣墉故也。皆详而复言之，室器皆云其事终，而考田止言疆畎，不云刈获者，田以一种，但陈修终至收成，故开其初，与下二文互也。二文皆言「斁」，即古「涂」字，明其终而涂饰之。其室言「涂暨」，「暨」亦涂也，总是以物涂之。「茨」谓盖覆也。器言「涂丹雘」，「涂」、「丹」皆饰物之名，谓涂雘以朱雘。「雘」是彩色之名，有青色者，有朱色者，故郑玄引《山海经》云：「青丘之山，多有青雘。」此经知是「朱」者，与「丹」连文故也。

○正义曰：此戒康叔已满三篇，其事将终，须有总结，因其政术言法于明王，上下相承，资以成治，故称今者王命惟告汝曰：「先王文武在于前世，以自勤用明德，招怀远人，使来以为亲近也。以明德怀柔之故，众国朝享于王，又相亲善为兄弟之国，万方皆来宾服，亦已化上奉用先王之明德矣。是先王有明德，下亦行明德，以从之而可法也。先王既然，凡为君以君天下者，亦如先王用常法，则和集众国，使之大来朝享，亦须同先王用明德也。君天下者当如此，今大天已付周家治九州之中国民矣。周家之王，若能为政用明德以怀万国，远拓其疆界土壤，则先王之道遂更光大。以此今王须大先王之政，惟明德之大道而用之，以此和悦而先后其天下迷愚之民，使之政治用此，所以悦先王受命使之遂大之义故也。是明德不可不务，故我周王今亦行之。汝为人臣，可以不法乎？当法王家勤用明德治国也。汝若能法我王家而用明德，是为善不可加。」因叹云：「已乎！如此为监，则我周家惟曰，欲汝至于万年，惟以承奉王室，今其子子孙孙累世长居国以安民。」

○正义曰：言「先王」，知谓文武也。「夹」者，是人左右而夹之，故言近也。

○正义曰：「享」施于王，而「兄弟」为相于之辞，明彼此皆和协。「亲仁善邻」，《左传》文。以先王用明德，于下之所行，今亦奉用，为亦先王耳。

○正义曰：「肆」，遂也，申遂故为大。「越」，远也，使天下宾服，故远柘界壤以益先王，故为「遂大」也。

○正义曰：言「用德」，亦是明德也。「先后」若《诗》云「予曰有先后」，谓于民心先未悟，而启之已悟，于后化成之，故谓「教训」也。先王本欲子孙成其事，今化天下使善，是「悦先王受命」。其和悦先王即远拓疆土，悦其受命即「遂大」也。