卷九·盘庚中第十

盘庚作，惟涉河以民迁。为此南渡河之法，用民徙。乃话民之弗率，诞告用亶其有众。话，善言。民不循教，发善言大告用诚于众。○话，胡快反，马云：「告也，言也。」诞，徐音但。亶，丁但反，马本作单，音同，诚也。咸造勿亵在王庭，造，至也。众皆至王庭，无亵慢。○造，七报反，注同；马在早反，云：「为也。」亵，息列反。盘庚乃登进厥民。升进，命使前。

[疏] 「盘庚」至「厥民」

○正义曰：盘庚于时见都河北，欲迁向河南，作惟南渡河之法，欲用民徙，乃出善言以告晓民之不循教者，大为教告，用诚心于其所有之众人。于时众人皆至，无有亵慢之人，尽在于王庭。盘庚乃升进其民，延之使前而教告之。史叙其事，以为盘庚发诰之目。

[疏] 传「为此」至「民徙」

○正义曰：郑玄云「作渡河之具」，王肃云「为此思南渡河之事」，此传言「南渡河之法」，皆谓造舟舡渡河之具，是济水先后之次，思其事而为之法也。

[疏] 传「话善」至「于众」

○正义曰：《释诂》云：「话，言也。」孙炎曰：「话，善人之言也。」王苦民不从教，必发善言告之，故以「话」为善言。郑玄《诗笺》亦云：「话，善言也。」曰：「明听朕言，无荒失朕命。荒，废。呜呼！古我前后，罔不惟民之承。言我先世贤君，无不承安民而恤之。保后胥戚，鲜以不浮于天时。民亦安君之政，相与忧行君令。浮，行也。少以不行于天时者，言皆行天时。○鲜，息浅反。

[疏] 传「民亦」至「天时」

○正义曰：以君承安民而忧之，故民亦安君之政，相与忧行君令，使君令必行。责时群臣不忧行君令也。舟舡浮水而行，故以「浮」为行也。行天时也，顺时布政，若《月令》之为也。

殷降大虐，先王不怀。我殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙。

[疏] 传「我殷」至「行徙」

○正义曰：迁徙者止为邑居垫隘，水泉咸卤，非为避天灾也。此传以「虐」为灾，「怀」为思，言「殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙」者，以天时人事终是相将，邑居不可行化，必将天降之灾。上云「不能相匡以生」、「罔知天之断命」，即是天降灾也。

厥攸作视民利，用迁。其所为视民有利，则用徙。汝曷弗念我古后之闻？古后先王之闻，谓迁事。○曷，何末反，下同。承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。今我法先王惟民之承，故承汝使汝徙，惟与汝共喜安，非谓汝有恶徙汝，令比近于殃罚。○俾，必尔反。咎，其九反。比，毗志反，徐扶志反，注及下同。共，群用反。令，力呈反。近，附近之近。

[疏] 「承汝」至「于罚」

○正义曰：先王为政，惟民之承。今我亦法先王，故承安汝使汝徙。惟欢喜安乐皆与汝共之，非谓汝有咎恶而徙汝，令比近于殃罚也。

予若钥怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。言我顺和怀此新邑，欲利汝众，故大从其志而徙之。○吁，羊戍反。

[疏] 「予若」至「厥志」

○正义曰：盘庚言，我顺于道理，和协汝众，归怀此新邑者，非直为我王家，亦惟利汝众，故为此大从我本志而迁徙，不有疑也。

「今予将试以汝迁，安定厥邦。试，用。汝不忧朕心之攸困，所困，不顺上命。乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。汝皆大不布腹心，敬念以诚感我，是汝不尽忠。○忱，市林反。尔惟自鞠自苦，鞠，穷也。言汝为臣不忠，自取穷苦。○鞠，居六反。若乘舟，汝弗济，臭厥载。言不徙之害，如舟在水中流不渡，臭败其所载物。○臭，徐尺售反。载如字，又在代反。

[疏] 「臭厥载」

○正义曰：「臭」是气之别名，古者香气秽气皆名为「臭」。《易》云「其臭如兰」，谓香气为「臭」也。《晋语》云「惠公改葬申生，臭彻于外」，谓秽气为「臭」也。下文覆述此意云「无起秽以自臭」，则此「臭」谓秽气也。肉败则臭，故以「臭」为败。船不渡水，则败其所载物也。

尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝忠诚不属逮古，苟不欲徙，相与沉溺，不考之先王，祸至自怒，何瘳差乎？○属音烛，注同，马云：「独也。」沈，直林反。瘳，敕留反。

[疏] 「尔忱」至「曷瘳」

○正义曰：盘庚责其臣民，汝等不用徙者，由汝忠诚不能属逮于古贤。苟不欲徙，惟相与沉溺于众。不欲徙之言，不其有考验于先王迁徙之事。汝既不考于古，及其祸至，乃自忿怒，何所瘳差也？

汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。汝不谋长久之计，思汝不徙之灾，苟不欲徙，是大劝忧之道。

[疏] 「汝诞劝忧」

○正义曰：凡人以善自劝，则善事多。若以忧自劝，则忧来众。今不徙则忧来众，是自劝励以忧愁之道。

今其有今罔后，汝何生在上？言不徙无后计，汝何得久生在人上，祸将及汝。

[疏] 「今其」至「在上」

○正义曰：顾氏云：「责群臣：汝今日其且有今目前之小利，无后日久长之计，患祸将至，汝何得久生在民上也？」

今予命汝一，无起秽以自臭。我一心命汝，汝违我是自臭败。○秽，于废反。

[疏] 「今予」至「自臭」

○正义曰：今我命汝，是我之一心也。汝当从我，无得起为秽恶，以自臭败。汝违我命，是起秽以自臭也。

恐人倚乃身，迂乃心。言汝既不欲徙，又为他人所误。倚，曲。迂，僻。○倚，于绮反，徐于奇反。迂音于。僻，匹亦反。

[疏] 「恐人」至「乃心」

○正义曰：言汝心既不欲徙，旁人或更误汝。我有恐他人倚曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。

[疏] 传「言汝」至「迂僻」

○正义曰：人心不能自决，则好用非理之谋。言汝既不欲迁徙，又为他人所误。盘庚疑其被误，故言此也。以物倚物者必曲，故「倚」为曲也。「迂」是回也，回行必僻，故「迂」为僻也。

予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。迓，迎也。言我徙，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？用奉畜养汝众。○迓，五驾反。畜，许竹反，下同。胁，虚业反。

[疏] 传「迓迎」至「汝众」

○正义曰：「迓，迎」，《释诂》文。不迁必将死矣，天欲迁以延命。天意向汝，我欲迎之。天断汝命，我欲续之。我今徙者，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？迁都惟用奉养汝群臣民耳。

「予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。言我亦法汤大能进劳汝，以义怀汝心，而汝违我，是汝反先人。○劳，力报反，又如字，注同。

[疏] 「予念」至「尔然」

○正义曰：我念我先世神后之君成汤，爱劳汝之先人，故我大能进用汝，与汝爵位，用以道义怀安汝心耳。然汝乃违我命，是汝反先人也。

[疏] 传「言我」至「先人」

○正义曰：《易》称：「神者，妙万物而为言也。」殷之先世，神明之君惟有汤耳，故知「神后」谓汤也。下「高后」、「先后」与此「神后」一也。「神」者，言其通圣。「高」者，言其德尊。此「神后」言「先」，于「高后」略而不言「先」，其下直言「先后」，又略而不言「高」，从上省文也。「劳尔先」，谓爱之也。「劳」者，勤也，闵其勤劳而慰劳之，「劳」亦爱之义，故《论语》云：「爱之，能勿劳乎？」是「劳」为爱也。此言汤劳汝先，则此所责之臣，其祖于成汤之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命，故责之深也。

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：『曷虐朕民？』崇，重也。今既失政，而陈久于此而不徙，汤必大重下罪疾于我，曰：「何为虐我民而不徙乎？」○重，直勇反，又直恭反。汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，不进进谋同心徙。先后丕降与汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孙有比？』言非但罪我，亦将罪汝。幼孙，盘庚自谓。比，同心。故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。汤有明德在天，见汝情，下罚汝，汝无能道。言无辞。

[疏] 「失于」至「能迪」

○正义曰：盘庚以民不愿迁，言神将罪汝，欲惧之使从己也。我所以必须徙者，我今失于政教，陈久于此，民将有害，高德之君成汤必忿我不徙，大乃重下罪疾于我，曰：「何为残虐我民而不徙乎？」我既欲徙，而汝与万民，乃不进进与我一人谋计同心，则我先君成汤大下与汝罪疾，曰：「何故不与我幼孙盘庚有相亲比同心徙乎？」汝不与我同心，故汤有明德，从上见汝之情，其下罪罚于汝。汝实有罪，无所能道。言无辞以有解说也。

[疏] 传「崇重」至「徙乎」

○正义曰：「崇，重」，《释诂》文。又云：「尘，久也。」孙炎曰：「陈居之久，久则生尘矣。」古者「陈」、「尘」同也，故「陈」为久之义。

[疏] 传「不进」至「心徙」

○正义曰：物之生长，则必渐进，故以「生生」为进进。王肃亦然。「进进」是同心原乐之意也。此实责群臣而言「汝万民」者，民心亦然，因博及之。

[疏] 传「汤有」至「无辞」

○正义曰：训「爽」为明，言其见下，故称「明德」。《诗》称「三后在天」，死者精神在天，故言下见汝。

古我先后，既劳乃祖乃父，劳之共治人。汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。戕，残也。汝共我治民，有残人之心而不欲徙，是反父祖之行。○戕，在良反，又士良反。行，下孟反。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。言我先王安汝父祖之忠，今汝不忠汝父祖，必断绝弃汝命，不救汝死。○断，丁缓反。

[疏] 「古我」至「乃死」

○正义曰：又责群臣：「古我先君成汤，既爱劳汝祖汝父，与之共治民矣。汝今共为我养民之官，是我于汝与先君同也。而汝有残虐民之心，非我令汝如此，则在汝心自为此恶，是汝反祖父之行。虽汝祖父，亦不佑汝。我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠于先君，必忿汝违我，乃断绝弃汝命，不救汝死。」言汝违我命，故汝祖父亦忿见汤罪汝，不救汝死也。

[疏] 传「劳之共治人」

○正义曰：下句责臣之身云「汝共作我畜民」，明先后劳其祖父，是劳之共治民也。

[疏] 传「戕残」至「之行」

○正义曰：《春秋》宣十八年「邾人戕鄫子」，《左传》云：「凡自虐其君曰弑，自外曰戕。」「戕」为残害之义，故为残也。先后爱劳汝祖汝父，与共治民，汝祖父必有爱人之心。「作」训为也。汝今共为我养民之官，而有残民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。盘庚距汤，年世多矣，臣父不及汤世而云「父」者，与「祖」连言之耳。

兹予有乱政同位，具乃贝玉。乱，治也。此我有治政之臣，同位于父祖，不念尽忠，但念贝玉而已。言其贪。○治，直吏反。尽，子忍反。乃祖先父丕乃告我高后曰：『作丕刑于朕孙。』言汝父祖见汝贪而不忠，必大乃告汤曰：「作大刑于我子孙，求讨不忠之罪。」○告，工号反。我高后，本又作「乃祖乃父」。迪高后，丕乃崇降弗祥。言汝父祖开道汤，大重下不善以罚汝。陈忠孝之义以督之。

[疏] 「兹予」至「弗祥」

○正义曰：又责臣云：「汝祖父非徒不救汝死，乃更请与汝罪。于此我有治政之臣，同位于其父祖。其位与父祖同，心与父祖异。不念忠诚，但念具汝贝玉而已。」言其贪而不忠也。「汝先祖先父以汝如此，大乃告我高后曰：『为大刑于我子孙。』以此言开道我高后，故我高后大乃下不善之殃以罚汝。成汤与汝祖父皆欲罪汝，汝何以不从我徙乎？」

[疏] 「乱治」至「其贪」

○正义曰：「乱，治」，《释诂》文。舍人曰：「乱，义之治也。」孙炎曰：「乱，治之理也。」大臣理国之政，此者所责之人，故言于此我有治政大臣。言其同位于父祖，责其位同而心异也。贝者，水虫。古纫选其甲以为货，如今之用钱然。《汉书·食货志》具有其事。贝是行用之货也，贝玉是物之最贵者，责其贪财，故举二物以言之。当时之臣不念尽忠于君，但念具贝玉而已，言其贪也。

[疏] 传「言汝」至「之罪」

○正义曰：上句言成汤罪此诸臣，其祖父不救子孙之死，此句言臣之祖父请成汤讨其子孙，以不从已，故责之益深。先祖请讨，非盘庚所知，原神之意而为之辞，以惧其子孙耳。

[疏] 传「言汝」至「督之」

○正义曰：训「迪」为道，言汝父祖开道汤也。不从君为不忠，违父祖为不孝，父祖开道汤下罚，欲使从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。

「呜呼！今予告汝不易。凡所言皆不易之事。○易，以豉反，注同。永敬大恤，无胥绝远。长敬我言，大忧行之，无相与绝远弃废之。○远，于万反，又如字，注同。汝分猷念以相从，各设中于乃心。群臣当分明相与谋念，和以相从，各设中正于汝心。○分，扶问反，又如字，注同。乃有不吉不迪，不善不道，谓凶人。颠越不恭，暂遇奸宄，颠，陨。越，坠也。不恭，不奉上命。暂遇人而劫夺之，为奸于外，为宄于内。○暂，才淡反。陨，于敏反。我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。劓，割。育，长也。言不吉之人当割绝灭之，无遗长其类，无使易种于此新邑。○劓，鱼器反，徐吾气反。殄，徒典反。易如字，又以豉反，注同。长，丁丈反，下「遗长」同。往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。」自今以往，进进于善。我乃以汝徙，长立汝家。卿大夫称家。

[疏] 「呜呼」至「乃家」

○正义曰：盘庚以言事将毕，欲戒使入之，故「呜呼」而叹之。今我告汝皆不易之事，言其难也。事既不易，当长敬我言，大忧行之，无相绝远弃废之，必须存心奉行。汝群臣臣分辈相与计谋念，和协以相从，各设中正于汝心，勿为残害之事。汝群臣若有不善不道，陨坠礼法，不恭上命，暂逄遇人，即为奸宄而劫夺之，我乃割绝灭之，无有遗馀生长。所以然者，欲无使易其种类于此新邑故耳。自今已往哉，汝当进进于善。今我将用以汝迁，长立汝家，使汝在位，传诸子孙。勿得违我言也。

[疏] 传「不易之事」

○正义曰：此「易」读为「难易」之「易」，「不易」言其难也。王肃云：「告汝以命之不易。」亦以「不易」为难。郑玄云：「我所以告汝者不变易，言必行之。」谓盘庚自道己言必不改易，与孔异。

[疏] 传「颠陨」至「于内」

○正义曰：《释诂》云：「陨，落也。陨，坠也。」「颠越」是从上倒下之言，故以「颠」为陨，「越」是遗落，为坠也。《左传》僖九年齐桓公云：「恐陨越于下。」文十八年史克云：「弗敢失坠。」「陨」、「越」是遗落废失之意，故以陨坠不恭为「不奉上命」也。「暂遇人而劫夺之」谓逄人即劫，为之无已。成十七年《左传》曰「乱在外为奸，在内为宄」，是劫夺之事，故以劫夺解其「奸宄」也。

[疏] 传「劓割」至「新邑」

○正义曰：五刑截鼻为劓，故「劓」为割也。「育，长」，《释诂》文。「不吉之人当割绝灭之，无遗长其类」，谓早杀其人，不使得子孙，有此恶类也。「易种」者，即今俗语云「相染易」也。恶种在善人之中，则善人亦变易为恶，故绝其类，无使易种于此新邑也。灭去恶种，乃是常法，而言「于此新邑」，言己若至新都，当整齐使絜清。

[疏] 传「自今」至「称家」

○正义曰：「长立汝家」谓赐之以族，使子孙不绝，《左传》所谓「诸侯命氏」是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故云「立汝家」也。

卷九·盘庚上第九卷九·盘庚下第十一