卷十八·顾命第二十四

○正义曰：成王病困将崩，召集群臣以言，命太保召公、太师毕公，使率领天下诸侯辅相康王。史叙其事。作《顾命》。

○正义曰：《礼记·曲礼下》文云，「九州之长曰牧」，「五官之长曰伯，是职方」。郑玄云：「职，主也。谓为三公者，是伯分主东西者也。」《周礼·大宗伯》云：「八命作牧，九命作伯。」郑云，谓「上公有功德者，加命为二伯」。此《礼》文皆伯尊于牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。《礼》言「职方」，是各主一方也。此二伯即以三公为之。隐五年《公羊传》云：「诸公者何？天子三公。天子三公者何？天子之相也。天子之相何以三？自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内。」是言三公为二伯也。《公羊传》汉世之书，陕县者汉之弘农郡所治，其地居二京之中，故以为二伯分掌之界，周公所分亦当然也。《公羊传》所言周、召分主，谓成王即位之初，此时周公已薨，故毕公代之。《周官》篇三公之次太师、太傅、太保，太保最在下。此篇以召公为先者，三公命数尊卑同也，王就其中委任贤者，任之重者则在前耳。

○正义曰：《说文》云：「顾，还视也。」郑玄云：「回首曰顾，顾是将去之意。」此言「临终之命曰顾命」，言临将死去，回顾而为语也。

○正义曰：发首至「百尹、御事」，叙王以病召臣，为发言之端。自「王曰」至「冒贡于非几」是顾命之辞也。「兹既受命」至「立于侧阶」，言命后王崩，欲宣王命，布陈仪卫之事也。自「王麻冕」已下，叙康王受命之事。

○正义曰：王之所命，实普命群臣，序以要约为言，直云「命召公、毕公」。传不于上「召公、毕公」之下而解，于「顾命」之下言之者，以上欲指明二公中分天下之事，非是总语，故「命」不得言之。「顾命」是总命群臣，非但召、毕而已，故于此解也。

○正义曰：成王崩年，经典不载，《汉书·律历志》云，成王即位「三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄」，即引此《顾命》之文。以为成王即位三十年而崩，此是刘歆说也。孔以甲子为十六日，则不得与歆同矣。郑玄云：「此成王二十八年。」传惟言「成王崩年」，未知成王即位几年崩也。《志》又云：「死魄，朔也。生魄，望也。」明死魄生从望为始，故始生魄为月十六日，即是望之日也。《释诂》云：「怿，乐也。」有疾，故不悦怿。下云「病日臻，既弥留」，则成王遇病已多日矣。于「哉生魄」下始言「王不怿」者，甲子是发命之日，为「洮颒」张本耳。

○正义曰：凡有敬事，皆当洁清。王将发大命，临群臣，必斋戒沐浴。今以病疾之故，不能沐浴，故但洮颒而已。《礼》洗手谓之「盥」，洗面谓之「靧」。《内则》云，子事父母「面垢，燂潘请靧」。「颒」是洗面，知「洮」为盥手。言「水」谓洮盥俱用水。扶相王者，以冕服加王。郑玄云：「相者，正王服位之臣，谓太仆。」或当然也。「被以冠冕」，以冕服被王首也。「加朝服」，以服加王身也，谓以衮冕朝诸侯之服加王身也。郑以为玄冕，知不然者，以顾命群臣，大发大命，以文武之业传社稷之重，不应惟服玄冕而已。《觐礼》王服衮冕而有玉几。此既「凭玉几」，明服衮冕也。《周礼·司几筵》云，凡大朝觐，王位设黼扆，扆前南向设左右玉几。是王见群臣当凭玉几以出命。

○正义曰：下及御事，蒙此同召之，文故云同召六卿，下及御事也。以王病甚，故同时俱召之。「太保」是三公官名，毕、毛又亦称「公」，知此三人是三公也。三人是三公，而与侯伯相次，知六者是六卿。卫侯为司寇而位第五，知此先后是六卿次第也。以三公尊，故特言「公」，其馀三卿举其本爵，见其以国君入为卿也。天子三公皆以卿为之，不复别置其人。高官兼摄下司者，汉世以来谓之为「领」，故言「召公领之」，「毛公领之」。定四年《左传》云「康叔为司寇」，知此六人依《周礼》次第为六卿也。王肃云：「彤，姒姓之国，其馀五国姬姓。毕、毛，文王庶子。卫侯，康叔所封，武王母弟。」依《世本》、《史记》为说也。

○正义曰：《周礼》师氏，中大夫，掌以美诏王，居虎门之左，司王朝得失之事，帅其属守王之门。重其所掌，故于「虎臣」并于「百尹」之上，特言之。「尹」训正也，故「百尹」为百官之长。「诸御治事」谓诸掌事者，盖大夫、士皆被召也。王肃云：「治事，盖群士也。」

○正义曰：王召群臣既集，乃言而叹曰，呜呼！我疾大进益重，惟危殆矣。病日日益至，言病困已甚。病既久留于我身，恐一旦暴死，不得结誓出言语以继续我志，以此故，我今详审教训命诰汝等。昔先君文王、武王，布其重光，累圣之德，安定天命，施陈教诲，则勤劳矣。文武定命陈教，虽劳而不违于道，用能通殷为周，成其大命，代殷为主。至文武后之侗稚，成王自谓己也。言己常敬迎天之威命，终当奉顺天道，继守文武大教，无敢昏逾越。言常战栗畏惧，恐坠文武之业。今天降疾于我身，甚危殆矣。不能更起，不复觉悟。言己必死。汝等庶几明是我言，勿忽略之。用我之语，敬安太子钊，大渡于艰难。言当安和远人，又须能和近人，当为善政，远近俱安之。又当安劝小大众国，于彼小大众国皆安之劝之。安之使国得安存，劝之使相劝为善。汝群臣等思夫人，夫人众国各自治正于威仪。有威有仪，然后可以率人。无威无仪，则民不从命。戒使慎威仪也。汝无以钊冒进于非事危事。欲令戒其不为恶也。

○正义曰：「病日至」者，言日日益至，遍于身体，困甚也。「已久留」者，言病来多日，无瘳愈也。「恐死不得结信出言嗣续我志」，志欲有言，若不能言，则不得续志。以此，及今能言，故我详审出言教命汝。言己详审，欲其敬听之。

○正义曰：孔读「殆」上属为句，「今天下疾我身，甚危殆」也。「不起」言身不能起，「不悟」言心不能觉悟。病者形弱神乱，「不起不悟」，言必死也。

○正义曰：此群臣既受王命，还复本位，出连缀之衣，王所坐幄帐，置之于庭。于其明日乙丑，王崩矣。太保召公命仲桓、南宫毛，使此二人于齐侯吕伋之所，以二干戈，桓毛各执其一，又取虎贲之士百人，迎太子钊于南门之外。逆此太子，使入于路寝明室。令太子在室当丧忧居，为天下宗主，正其将王之位以系群臣之心也。

○正义曰：《周礼》：「射人掌国之三公、孤、卿大夫之位。三公北面，孤东面，卿大夫西面。」郑玄云：「不言士者，此与诸侯之宾射，士不与也。凡朝、燕及射，臣见于君之礼同。」郑知然者，以《周礼》司士掌治朝之位，与《射人》同，是天子之澄刍与射礼位同。案《燕礼》小臣纳卿大夫，卿大夫皆北面，公命尔卿东方西面，尔大夫少进，皆北面。《大射礼》其位亦然。是诸侯燕位与射位同，故云「朝、燕及射，臣见于君之礼同」。但天子臣多，故三公北面，孤东面，卿大夫西面。诸侯臣少，故卿西面，大夫北面，其士与天子同，皆门内西方东面。其入门当立定位如是，及王呼与言，必各自前进。已受顾命，退还本位者，谓还本治事之位，故孔下传云：「朝臣就次，谓退王庭而还治事之处。」

○正义曰：「缀衣」者，连缀衣物，出之于庭，则是从内而出。下云「狄设黼扆缀衣」，则缀衣是黼扆之类。黼扆是王坐立之处，知缀衣是施张于王坐之上，故以为「幄帐」也。《周礼》：「幕人掌帷幕、幄帟、绶之事。」郑玄云：「在旁曰帷，在上曰幕。帷幕皆以布为之，四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，王在幕居幄中，坐上承尘也。幄帟皆以缯为之。」然则幄帐是黼扆之上所张之物。此言「出缀衣于庭」，则亦并出黼扆，故下句云象王平生之时，更复设之。王发顾命在此黼扆幄帐之坐，命讫，乃复反于寝处。以王病重，不复能临此坐，故彻出幄帐于庭，将欲为死备也。传更解彻去幄帐之意，以王病困，寝不在此。《丧大记》云：「疾病，君、大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北墉下，废床。」郑玄云：「废，去也。人始生在地，去床，庶其生气反。也。」《记》言君、大夫、士，则尊卑皆然，故知此时王亦「寝于北墉下，东首，反初生」也。

○正义曰：天子初崩，太子必在其侧。解其迎于门外之意，于时臣子皆侍左右，将正太子之尊，故使太子出于路寝门外，更迎入，所以殊之也。经言「以二干戈」，文在「齐侯吕伋」下，似就齐侯取干戈。传言「使桓、毛二臣各执干戈，于齐侯吕伋索虎贲」，则是执干戈就齐侯。传似反于经者，于时新遭大祸，内外严戒，桓、毛二人必是武臣宿卫，先执干戈，太保就命，使之就干戈以往，传达其意，故移「干戈」之文于「齐侯」之上，传言是实也。经言「于齐侯吕伋」，下言「以二干戈、虎贲百人」者，指说迎太子之时有此备卫耳，非言二人干戈亦是齐侯授也。《周礼》虎贲氏下大夫，其属有虎士八百人。知伋为天子虎贲氏，故就伋取虎贲也。

○正义曰：《释言》云：「翼，明也。」《丧大记》云：「君夫人卒于路寝。」以诸侯薨于路寝，知天子亦崩于路寝。今延太子入室，必延入丧所，知「翼室」是明室，谓路寝也。路寝之大者，故以「明」言之。延之使忧居丧主，为天下宗主也。

○正义曰：《周礼》内史掌策命，故命内史为策书也。经不言「命史」，史是常职，不假言之。王之将崩，虽口有遗命，未作策书，故以此日作之。既作策书，因作受策法度。下云「曰皇后凭玉几」，宣成王言，是策书也。将受命时，升阶即位，及传命已后，康王答命，受同祭飨，皆是法度。

○正义曰：自此以下至「立于侧阶」，惟「命士须材」是拟供丧用，其馀皆是将欲传命布设之事。四坐王之所处者，器物国之所宝者，车辂王之所乘者，陈之所以华国，且以示重顾命。其执兵器立于门内堂阶者，所以备不虞，亦为国家之威仪也。

○正义曰：成王既崩，事皆听于冢宰，自非召公无由发命，知「伯相」即召公也。王肃云：「召公为二伯，相王室，故曰伯相。」上言「太保命仲桓」，此改言「伯相」者，于此所命士多，非是国相不得大命诸侯，故改言「伯相」，以见政皆在焉。「于丁卯七日癸酉」，则王乙丑崩，于今已九日矣。于九日始传顾命，不知其所由也。郑玄云：「癸酉盖大敛之明日也。」郑大夫已上殡敛，皆以死之来日数，天子七日而殡，于死日为八，故以癸酉为殡之明日。孔不为传，不必如郑说也。「须」训待也。今所命者皆为丧事，知「命士须材」者，「召公命士致材木，须待以供丧用」，谓椁与明器，是丧之杂用也。案《士丧礼》将葬，筮宅之后，始作椁及明器。此既殡即须材木者，以天子礼大，当须预营之。故《礼记》云：「虞人致百祀之木，可为棺椁者斩之。」是与士礼不同。顾氏亦云：「命士供葬椁之材。」

○正义曰：《礼记·祭统》云：「狄者乐吏之贱者也。」是贱官有名为狄者，故以狄为下士。《丧大记》复魄之礼云「狄人设阶」，是丧事使狄与此同也。《释宫》云：「牖户之间谓之扆。」李巡曰：「谓牖之东户之西为扆。」郭璞曰：「窗东户西也。《礼》云『斧，扆者』，以其所在处名之。」郭璞又云：「《礼》有斧扆，形如屏风，画为斧文，置于扆地，因名为扆。」是先儒相传，黼扆者，屏风，画为斧文，在于户牖之间。《考工记》云：「画缋之事，白与黑谓之黼。」是用白黑画屏风置之于扆地，故名此物为「黼扆」。上文言「出缀衣于庭」，此复设黼扆帷幄帐者，象王平生时所为也。经于四坐之上言「设黼扆、缀衣」，则四坐皆设之。此经所云「狄设」，亦是伯相命狄使设之。不言「命」者，上云「命士」，此蒙「命」文。设四坐及陈宝玉、兵器与辂车，各有所司，皆是相命，不言所命之人，从上省文也。

○正义曰：「牖」谓窗也，「间」者窗东户西户牖之间也。《周礼·司几筵》云：「凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼扆。扆前南向，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。」彼所设者即此坐也。又云：「户牖之间谓之扆。」彼言「扆前」，此言「牖间」，即一坐也。彼言「次席黼纯」，此言「篾席黼纯」，亦一物也。《周礼》天子之席三重，诸侯之席再重，则此四坐所言敷重席者，其席皆敷三重。举其上席而言「重」，知其下更有席也。此牖间之坐即是《周礼》扆前之坐，篾席之下二重，其次是缫席画纯，其下是莞筵纷纯也。此一坐有《周礼》可据，知其下二席必然。下文三坐，《礼》无其事，以扆前一坐敷三种之席，知下三坐必非一重之席敷三重，但不知其下二重是何席耳。《周礼》天子左右几，诸侯惟右几，此言「仍几」，则四坐皆左右几也。郑玄云：「左右有几，优至尊也」。

○正义曰：此篾席与《周礼》「次席」一也。郑注彼云：「次席，桃枝席，有次列成文。」郑玄不见孔传，亦言是桃枝席，则此席用桃枝之竹，必相传有旧说也。郑注此下则云：「篾，析竹之次青者。」王肃云：「篾席，纤蒻苹席。」并不知其所据也。《考工记》云：「白与黑谓之黼。」《释器》云：「缘谓之纯。」知黼纯是白黑杂缯缘之，盖以白缯黑缯错杂彩以缘之。郑玄注《周礼》云：「斧谓之黼，其绣白黑采也，以绛帛为质。」其意以白黑之线缝剌为黼又以缘席，其事或当然也。「华」是彩之别名，故以为「彩色，用华玉以饰凭几」也。郑玄云：「华玉，五色玉也。」「仍，因也」，《释诂》文。《周礼》云：「凡吉事变几，凶事仍几。」礼之于几有变有仍，故特言「仍几」，以见「因生时，几不改作」也。「此见群臣、觐诸侯之坐」，《周礼》之文知之。又《觐礼》，天子待诸侯，「设斧扆于户牖之间，左右几，天子衮冕负斧扆」。彼在朝，此在寝为异，其牖间之坐则同。

○正义曰：「东西厢谓之序」，《释宫》文。孙炎曰：「堂东西墙，所以别序内外也。」《礼》注谓蒲席为蒻苹，孔以「厎席」为蒻苹，当谓蒲为蒲蒻之席也。史游《急就篇》云「蒲蒻蔺席」，「蒲蒻」谓此也。王肃云：「厎席，青蒲席也。」郑玄云：「厎，致也。篾纤致席也。」郑谓此「厎席」亦竹席也。凡此重席，非有明文可据，各自以意说耳。「缀」者，连缀诸色。席必以彩为缘，故以「缀」为杂彩也。「贝」者水虫，取其甲以饰器物。《释鱼》于贝之下云：「馀蚳，黄白文。馀泉，白黄文。」李巡曰：「贝甲以黄为质，白为文彩，名为馀蚳。贝甲以白为质，黄为文彩，名为馀泉。」「有文之贝饰几」，谓用此馀蚳、馀泉之贝饰几也。「此旦夕听事之坐」，郑、王亦以为然。牖间是「见群臣、觐诸侯之坐」，见于《周礼》。其东序西向，「养国老飨群臣之坐」者，案《燕礼》云「坐于阼阶上，西向」，则养国老及飨与《燕礼》同。其西序之坐在燕飨坐前，以其旦夕听事，重于燕饮，故西序为「旦夕听事之坐」。夹室之坐在燕飨坐后，又夹室是隐映之处，又亲属轻于燕飨，故夹室为「亲属私宴之坐」。案朝士职掌治朝之位，王南面，此「西序东向」者，以此诸坐并陈，避牖间南乡觐诸侯之坐故也。王肃说四坐，皆与孔同。

○正义曰：《释草》云：「莞，苻篱。」郭璞曰：「今之西方人呼蒲为莞，用之为席也。」又云「𦸣，鼠莞」。樊光曰：「《诗》云：『下莞上簟。』」郭璞曰：「似莞而纤细，今蜀中所出莞席是也。」王肃亦云：「丰席，莞。」郑玄云：「丰席，刮冻竹席。」《考工记》云：「画缋之事，杂五色。」是彩色为画，盖以五彩色画帛以为缘。郑玄云：「似云气，画之为缘。」《释器》云：「玉谓之雕，金谓之镂，木谓之刻。」是「雕」为刻镂之类，故以「刻镂」解「雕」，盖杂以金玉，刻镂为饰也。

○正义曰：下传云「西房，西夹坐东」，「东房，东厢夹室」，然则「房」与「夹室」实同而异名。天子之室有左右房，房即室也。以其夹中央之大室，故谓之「夹室」。此坐在西厢夹室之前，故系「夹室」言之。《释草》云：「笋，竹萌。」孙炎曰：「竹初萌生谓之笋。」是「笋」为蒻竹，取笋竹之皮以为席也。「纷」则组之小别。郑玄《周礼》注云：「纷如绶，有文而狭者也。」然则纷、绶一物，小大异名，故传以「玄纷」为黑绶。郑于此注云：「以玄组为之缘。」《周礼·大宗伯》云：「以饮食之礼，亲宗族兄弟。」郑玄云：「亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。《文王世子》云：『族食，世降一等。』」是天子有与亲属私宴之事。以骨肉情亲，不事华丽，故席几质饰也。

○正义曰：此经为下总目，下复分别言之越训于也。「越」训于也。「于」者，于其处所。上云「西序东向」、「东序西向」，则序旁已有王之坐矣。下句陈玉复云「在西序」、「在东序」者，明于东西序坐北也。「序」者墙之别名，其墙南北长，坐北犹有序墙，故言「在西序」、「在东序」也。西序二重，东序三重，二序共为列玉五重。又陈先王所宝之器物，河图、大训、贝、鼓、戈、弓皆是先王之宝器也。

○正义曰：上言「陈宝」，非宝则不得陈之，故知「赤刀」为宝刀也。谓之「赤刀」者，其刀必有赤处。刀一名削，故名赤刃削也。《礼记·少仪》记执物授人之仪云：「刀授颖，削授拊。」郑玄云：「避用时也。颖，镮也。拊谓把也。」然则刀施镮，削用把。削似小于刀，相对为异，散文则通，故传以「赤刀」为「赤刀削」。《吴录》称吴人严白虎聚众反，遣弟兴诣孙策，策引白削斫席，兴体动，曰：「我见刃为然。」然赤刃为赤削，白刃为白削，是削为刀之别名明矣。《周礼·考工记》云：「筑氏为削，合六而成规。」郑注云：「曲刃刀也。」又云：「赤刀者，武王诛纣时刀，赤为饰，周正色。」不知其言何所出也。「大训，《虞书》典谟」王肃亦以为然，郑云「大训谓礼法，先王德教」，皆是以意言耳。「弘」训大也。「大璧、琬琰之圭为二重」，则琬琰共为一重。《周礼·典瑞》云「琬圭以治德，琰圭以易行」，则琬琰别玉而共为重者，盖以其玉形质同，故不别为重也。《考工记》琬圭、琰圭皆九寸。郑玄云：「大璧、琬、琰皆度尺二寸者。」孔既不分为二重，亦不知何所据也。

○正义曰：「三玉为三重」，与上共为五重也。「夷，常」，《释诂》文。《禹贡》雍州所贡球、琳、琅玕，知球是雍州所贡也。常玉、天球传不解「常」、「天」之义，未审孔意如何。王肃云：「夷玉，东夷之美玉。天球，玉磬也。」亦不解称天之意。郑玄云：「大玉，华山之球也。夷玉，东北之珣玕琪也。天球，雍州所贡之玉，色如天者。皆璞，未见琢治，故不以礼器名之。」《释地》云：「东方之美者，有医无闾之珣玕琪焉。」东方实有此玉。郑以夷玉为彼玉，未知经意为然否。「河图，八卦。是伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图」，当孔之时，必有书为此说也。《汉书·五行志》：「刘歆以为伏牺氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。」刘歆亦如孔说，是必有书明矣。《易·系辞》云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。」都不言法河图也。而此传言「河图」者，盖《易》理宽弘，无所不法，直如《系辞》之言，所法已自多矣，亦何妨更法河图也。且《系辞》又云：「河出图，洛出书，圣人则之。」若八卦不则河图，馀复何所则也？王肃亦云：「河图，八卦也。」璧，玉人之所贵，是为可宝之物。八卦、典谟非金玉之类，嫌其非宝，故云「河图及典谟皆历代传宝之」。此西序、东序各陈四物，皆是临时处置，未必别有他义。下二房各有二物，亦应无别意也。

○正义曰：以夏有胤侯，知「胤」是国名也。胤是前代之国，舞衣至今犹在，明其所为中法，故常宝之。亦不知舞者之衣是何衣也。大贝必大于馀贝。伏生《书传》云：「散宜生之江淮，取大贝，如大车之渠。」是言大小如车渠也。《考工记》谓车罔为渠。大小如车罔，其贝形曲如车罔，故比之也。《考工记》云：「鼓长八尺，谓之鼖鼓。」《释乐》云：「大鼓谓之鼖。」此鼓必有所异。周兴至此未久，当是先代之器，故云「商周传宝之」。西序即是西夹，西夹之前已有南向坐矣，西序亦陈之宝，近在此坐之西，知此「在西房」者，在西夹室东也。

○正义曰：戈、弓、竹矢，巧人所作。垂是巧人，知兑、和亦古之巧人也。垂，舜共工，《舜典》文。若不中法，即不足可宝，知「所为皆中法，故亦传宝之」。垂是舜之共工，竹矢盖舜时之物。其兑、和之所作，则不知宝来几何世也，故皆言「传宝之」耳。东夹室无坐，故直言「东厢夹室」，陈于夹室之前也。案郑注《周礼》，宗庙、路寝制如明堂。明堂则五室，此路寝得有东房、西房者，《郑志》张逸以此问，郑答云：「成王崩在镐京。镐京宫室因文武，更不改作，故同诸侯之制，有左右旁也。」孔无明说，或与郑异，路寝之制不必同明堂也。

○正义曰：《周礼》巾车「掌王之五辂」，玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂也。此经所陈四辂必是《周礼》五辂之四。「大辂」，辂之最大，故知大辂玉辂也。「缀辂」，系缀于下，必是玉辂之次，故为金辂也。「面前」者，据人在堂上，面向南方，知面前皆南向，谓辕向南也。地道尊右，故玉辂在西，金辂在东。

○正义曰：此经四辂两两相配，上言「大辂」、「缀辂」，此言「先辂」、「次辂」，二者各自以前后为文。五辂金即次象，故言「先辂，象」。其木辂在象辂之下，故云「次辂，木」也。又解四辂之名，「金、玉、象皆以饰车」，三者以饰为之名；「木则无饰」，故指木为名耳。郑玄《周礼》注云「革辂，挽之以革而漆之」，「木辂，不挽以革，漆之而已」，以直漆其木，故以「木」为名。木辂之上犹有革辂，不以「次辂」为革辂者，礼五辂而此四辂，于五之内必将少一，盖以革辂是兵戎之用，于此不必陈之，故不云革辂而以木辂为次。马融、王肃皆云：「不陈戎辂者，兵事非常，故不陈之。」孔意或当然也。郑玄以「缀、次是从后之言，二者皆为副贰之车。先辂是象辂也，缀辂是玉辂之贰，次辂是象辂之贰，不陈金辂、革辂、木辂者，主于朝祀而已」。未知孔、郑谁得经旨。成王殡在路寝，下云「二人执惠，立于毕门之内」，毕门是路寝之门，知此陈设车辂「皆在路寝门内」也。《释宫》云：「门侧之堂谓之塾。」孙炎曰：「夹门堂也。」塾前陈车，必以辕向堂，故知「左右塾前皆北面」也。左塾者谓门内之西，右塾者门内之东，故以北面言之为左右。所陈坐位、器物皆以西为上，由王殡在西序故也。其执兵宿卫之人则先东而后西者，以王在东宿，卫敬新王故也。顾氏云：「先辂在左塾之前，在寝门内之西，北面对玉辂。次辂在右塾之前，在寝门内之东，对金辂也。」凡所陈列自「狄设黼扆」已下至此，皆象成王生时华国之事，所以重顾命也。郑玄亦云：「陈宝者，方有大事以华国也。」《周礼·典路》云：「若有大祭祀，则出路。大丧大宾客亦如之。」是大丧出辂为常礼也。

○正义曰：《礼》大夫服冕，士服弁也。此所执者凡有七兵，立于毕门之内，及夹两阶立堂下者，服爵弁、綦弁者，皆士也。以其去殡远，故使士为之。其在堂上服冕者，皆大夫也。以其去殡近，皆使大夫为之。先门，次阶，次堂，从外向内而叙之也。次东西垂，次侧阶，又从近向远而叙之也。在门者两，守门两厢各一人，故「二人」。在阶者，两厢各二人，故「四人」。《礼记·明堂位》：「三公在中阶之前。」《考工记》：「夏后氏世室，九阶。」郑玄云：「南面三，三面各二。」郑玄又云，宗庙及路寝制如明堂，则路寝南面亦当有三阶矣。此惟四人夹两阶，不守中阶者，路寝制如明堂，惟郑玄之说耳，路寝三阶不书，亦未有明文，纵有中阶，中阶无人升降，不须以兵卫之。

○正义曰：士入庙助祭，乃服雀弁，于此服雀弁者，士卫王殡，与在庙同，故爵韦弁也。郑玄云：「赤黑曰雀，言如雀头色也，雀弁制如冕，黑色，但无藻耳。」然则雀弁所用当与冕同。阮谌《三礼图》云：「雀弁以三十升布为之。」此传言「雀韦弁」者，盖以《周礼·司服》云「凡兵事，韦弁服」，此人执兵，宜以韦为之，异于祭服，故言「雀韦弁」。下云「綦弁」，孔言鹿子皮为弁，然则下言冕执兵者，不可以韦为冕，未知孔意如何。天子五门，皋、库、雉、应、路也。下云「王出在应门之内」，出毕门始至应门之内，知毕门即是路寝之门，一名毕门也。此经所陈七种之兵，惟戈经传多言之，《考工记》有其形制，其馀皆无文。传惟言「惠，三隅矛」，锐亦矛也，「戣、瞿皆戟属」，不知何所据也。「刘，钺属」者，以「刘」与「钺」相对，故言「属」以似之，而别又不知何以为异。古今兵器名异体殊，此等形制，皆不可得而知也。郑玄云：「惠状盖斜刃，宜芟刈。戈即今之句孑戟。刘盖今镵斧。钺，大斧。戣、瞿盖今三锋矛。锐，矛属。凡此七兵，或施矜，或着柄。《周礼》戈长六尺六寸，其馀未闻长短之数。」王肃惟云：「皆兵器之名也。」

○正义曰：郑玄云「青黑曰綦」，王肃云「綦，赤黑色」，孔以为「綦，文拢蘗子皮弁」，各以意言，无正文也。大夫则服冕，此服弁，知「亦士」也。「堂廉曰戺」，相传为然。「廉」者，棱也。所立在堂下，近于堂棱。

○正义曰：《周礼·司服》云：「大夫之服，自玄冕而下。」知服冕者皆大夫也。郑玄云：「序内半以前曰堂。」谓序内檐下，自室壁至于堂廉，中半以前总名为「堂」。此立于东堂、西堂者，当在东西厢近阶而立，以备升阶之人也。

○正义曰：《释诂》云：「疆、界、边、卫、圉、垂也。」则「垂」是远外之名。此经所言「冕」则在堂上，「弁」则在堂下，此二人服冕，知在堂上也。堂上而言「东垂」、「西垂」，知在堂上之远地。堂之远地，当于序外东厢西厢，必有阶上堂，知此立于东西堂之阶上也。

○正义曰：郑、王皆以侧阶为东下阶也。然立于东垂者已在东下阶上，何由此人复共并立？故传以为「北下阶上」，谓堂北阶，北阶则惟堂北一阶而已。「侧」犹特也。

○正义曰：此将传顾命，布设位次，即上所作法度也。凡诸行礼，皆贱者先至，此必卿、下士、邦君即位既定，然后王始升阶。但以君臣之序，先言王服，因服之下即言升阶，从省文。卿士、邦君无所执事，故直言「即位」而已。太保、太史、太宗皆执事之人，故别言衣服。各自所职，不得即言升阶，故别言所执，各从升阶为文次也。卿士王臣，故先于邦君。太史乃是大宗之属，而先于太宗者，太史之职掌册书，此礼主以为册命，太史所掌事重，故先言之。

○正义曰：《礼》绩麻三十升以为冕，故称「麻冕」。传嫌麻非吉服，故言「王及群臣皆吉服」也。「王麻冕」者，盖衮冕也。《周礼·司服》：「享先王则衮冕。」此礼授王册命，进酒祭王，且衮是王之上服，于此正王之尊，明其服必衮冕也。其卿士、邦君当各以命服，服即助祭之冕矣。「衮」，郑玄《周礼注》云：「衮之衣五章，裳四章。」则衮衣之裳，非独有黼。言「黼裳」者，以裳之章色，黼黻有文，故特取为文。《诗·采菽》之篇言王赐诸侯云：「玄衮及黼。」以黼有文，故特言之。郑玄于此注云：「黼裳者，冕服有文者也。」是言贵文故称之。《礼》「君升阼阶」，此用西阶升者，以未受顾命，不敢当主也。

○正义曰：「卿士」，卿之有事者，公则卿兼之。此行大礼，大夫亦与焉。略举「卿士」为文，公与大夫必在，故传言「公卿大夫及诸侯皆同服」，言同服吉服，此「亦庙中之礼」也。言其如助祭，各服其冕服也。《礼》无「蚁裳」，今云「蚁」者，裳之名也。「蚁」者，蚍蜉虫也，此虫色黑，知蚁裳色玄，以色玄如蚁，故以蚁名之。《礼》祭服皆玄衣纁裳，此独云玄裳者，卿士、邦君于此无事，不可全与祭同，改其裳以示变于常也。太保、太史有所主者，则纯如祭服，暂从吉也。「入即位」者，郑玄云：「卿西面，诸侯北面。」郑玄惟据经「卿士、邦君」言之，其公亦北面，孤东面也。

○正义曰：此三官者皆执事，俱「彤裳」，而言「各异裳」者，各自异于卿士、邦君也。「彤」，赤也。《礼》祭服纁裳。纁是赤色之浅者，故以「彤」为纁，言是常祭服也。「太宗」与下文「上宗」一人，即宗伯之卿也。

○正义曰：《考工记·玉人》云：「镇圭尺有二寸，天子守之。」镇圭，圭之大者。「介」训大也，故知是彼镇圭。天子之所守，故奉之以奠康王所位，以明正位为天子也。《礼》又有「大圭长三尺」，知「介圭」非彼三尺圭者，《典瑞》云：「王搢大圭，执镇圭以朝日。」《玉人》云：「大圭长三尺，天子服之。」彼搢于绅带是天子之笏，不是天子所守，故知非币妖尺之大圭也。「上宗奉同、瑁」，则下文云天子「受同、瑁」。大保必奠于位，其奉介圭，下文不言「受介圭」者，以同、瑁并在手中，故不得执之，太保必奠于其位，但文不见耳。《礼》于奠爵无名「同」者，但下文祭酢皆用同奉酒，知「同」是酒爵之名也。《玉人》云：「天子执冒四寸以朝诸侯。」郑玄注云：「名玉曰冒者，言德能覆盖天下也。四寸者，方。以尊接卑，以小为贵。」《礼》天子所以执瑁者，诸侯即位，天子赐之以命圭，圭头邪锐，其瑁当下邪刻之，其刻阔狭长短如圭头。诸侯来朝，执圭以授天子，天子以冒之刻处冒彼圭头，若大小相当，则是本所赐；其或不同，则圭是伪作，知诸侯信与不信。故天子执瑁，所以冒诸侯之圭以齐瑞信，犹今之合符。然经传惟言圭之长短，不言阔狭。瑁方四寸，容彼圭头，则圭头之阔无四寸也。天子以一瑁冒天下之圭，则公侯伯之圭阔狭等也。此瑁惟冒圭耳，不得冒璧。璧亦称瑞，不知所以齐信，未得而闻之也。「阼阶」者，东阶也。谓之「阼」者，郑玄《士冠礼》注云「阼犹酢也。东阶所以答酢宾客」，是其义也。《礼》凶事设洗于西阶西南，吉事设洗于东阶东南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在东，故用阼阶升，由便，以卑不嫌为主人也。郑玄云：「上宗犹太宗，变其文者，宗伯之长，大宗伯一人，与小宗伯二人，凡三人，使其上二人也，一人奉同，一人奉瑁。」传无明解，当同于郑也。

○正义曰：训「御」为进。太史持策书顾命欲以进王，故与王同升西阶。郑玄云：「御犹向也。王此时正立宾阶上少东，太史东面于殡西南而读策书，以命王嗣位之事。」孔虽以「御」为进，其意当如郑言。不言王面北，可知也。篇以「顾命」为名，指上文为言。顾命策书，禀王之意为言，亦是顾命之事，故传言「策书顾命」。

○正义曰：此即丁卯命作之册书也。诰康王曰：「大君成王病困之时，凭玉几所道，称扬将终之教命。命汝继嗣其道，代为民主。用是道以临君周邦，率群臣循大法，用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教。」叙成王之意，言成王命汝如此也。

○正义曰：言「凭玉几所道」，以示不凭玉几则不能言，所以感动康王，令其哀而听之，不敢忽也。以「训」为道，命汝继嗣其道，继父道为天下之主。言所任者重，因以托戒也。

○正义曰：「卞」之为法，无正训也。告以为法之道，令率群臣循之，明所循者法也，故以「大卞」为大法。王肃亦同也。

○正义曰：王受册命之时，立于西阶上少东，北面。太史于柩西南，东面读策书。读册既讫，王再拜。上宗于王西南，北面奉同、瑁以授王。王一手受同，一手受瑁。王又以瑁授宗人。王乃执同，就樽于两楹之间，酌酒，乃于殡东西面立，三进于神坐前，祭神如前祭。凡前祭酒酹地而奠爵讫，复位。再拜，王又于樽所别以同酌酒，祭神如前。复三祭，故云「三宿、三祭、三咤」。然后酌福酒以授王，上宗赞王曰：「飨福酒。」王再拜，受酒，跪而祭。先哜至齿，兴，再拜。太保受同，降自东阶，反于篚。又盥以异同，执璋升自东阶，适樽所酌酒，至殡东西面报祭之。欲祭之时，授宗人同，拜白王柩云：「已传顾命讫。」王则答拜。拜柩，尊所受命。太保乃于宗人处受同，祭柩如王礼，但一祭而已。祭讫，乃受福。祝酌同以授太保，宗人赞太保曰：「飨福酒。」太保再拜，受同，亦祭，先而哜至齿，与，再拜讫，于所居位授宗人同。太保更拜白柩以事毕。王又答拜，拜柩，敬所白。王与太保降阶而下堂，有司于是收彻器物。

○正义曰：天子执瑁，故「受瑁为主」。「同」是酒器，故「受同以祭」。郑玄云：「王既对神，则一手受同，一手受瑁。」然既受之后，王受同而祭，则瑁以授人。「礼成于三，酌者实三爵于王」，当是实三爵而续送，三祭各用一同，非一同而三反也。《释诂》云：「肃，进也。」「宿」即肃也，故以宿爵而续送。祭各用一同为一进，「三宿」谓三进爵，从立处而三进至神所也。三祭酒，三酹酒于神坐也。每一酹酒，则一奠爵，三奠爵于地也。为此祭者，告神言已已受群臣所传顾命，白神使知也。经典无此「咤」字，「咤」为奠爵，传记无文。正以既祭必当奠爵，既言「三祭」，知「三咤」为三奠爵也。王肃亦以「咤」为奠爵。郑玄云：「徐行前曰肃，却行曰咤。王徐行前三祭，又三却复本位。」与孔异也。

○正义曰：《礼》于祭末必饮神之酒，受神之福，其大祭则有受嘏之福。《礼·特牲》、《少牢》主人受嘏福，是受神之福也。其告祭小祀，则不得备仪，直饮酒而已。此非大祭，故于王三奠爵讫，上宗以同酌酒进王，赞王曰：「飨福酒也。」王取同哜之，乃以同授太保也。

○正义曰：上宗赞王以飨福酒也，即云「太保受同」，明是「受王所飨同」也。祭祀饮酒之礼，爵未用皆实于篚，既饮皆反于篚，知此「下堂反于篚」也。

○正义曰：祭祀以变为敬，不可即用王同，故太保以盥手更洗异同，实酒于同中，乃秉璋以酢祭。于上祭后更复报祭，犹如正祭大礼之亚献也。《周礼·典瑞》云：「四圭有邸，以祀天。两圭有邸，以祀地。圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。」从上而下，递减其半，知「半圭曰璋」。《祭统》云：「君执圭瓒，大宗执璋瓒。」谓亚献用璋瓒，此非正祭，亦是亚献之类，故亦执璋。若助祭，公侯伯子男自得执圭璧也。秉璋以酢，是报祭之事。王已祭，太保又报祭也。「酢」训报也，故「报祭曰酢」。饮酒之礼称「献酢」者，亦是报之义也。

○正义曰：「上宗」为太宗伯，知「宗人」为小宗伯也。太保所以拜者，白成王言已已传顾命讫也。将欲拜，故先授宗人同。拜者，自为拜神，不拜康王，但白神言已传顾命之事，先告王已受顾命。王答拜者，尊所受之命，亦告神使知，故答拜也。王既祭，则奠同于地。太保不敢奠于地，故以同授宗人，然后拜也。太保既酢祭而拜，则王之奠爵，每奠必拜。于王祭不言「拜」者，祭酒必拜，乃是常礼。于王不言「拜」，于太保言「拜」者，足以见王拜也。

○正义曰：「太保受同」者，谓太保既拜之后，于宗人边受前所授之同，而进以祭神。既祭神之后，遂更受福酒，哜以至齿。礼之通例，啐入口，是哜至于齿，示饮而实不饮也。太保报王之祭，事与王祭礼同，而史录其事，二文不等，故传辨其意，于太保言「哜至齿」，则王飨福酒，亦哜至齿也；于王言「上宗曰飨」，则太保亦应有宗人曰飨，二文不同，互见以相备。

○正义曰：「宅」训居也。太保居其所，于受福酒之处，足不移，为将拜，故授宗人同。祭祀既毕而更拜者，白成王以事毕也。既拜白成王以传顾命事毕，则王受顾命亦毕，王答拜，敬所白也。

○正义曰：「庙门」谓路寝门也。出门待王后命，即作后篇。后篇云，二伯率诸侯入应门，则诸侯之出应门之外，非出庙门而已。以其在庙行事，事毕出于庙门，不言出庙门即止也。