卷十·说命中第十三

○正义曰：惟此傅说，受王命总百官之职，谓在「冢宰之任」也。说以官高任重，乃进言于王，故史特标此句为发言之端也。

○正义曰：《晋语》云：「大者天地，其次君臣。」《易·系辞》云：「天垂象，见吉凶，圣人象之。」皆言人君法天以设官，顺天以致治也。天有日月照临昼夜，犹王官之伯率领诸侯也。北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也。五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉顺天道以立国设都也。「立国」谓立王国及邦国，「设都」谓设帝都及诸侯国都，总言建国立家之事。

○正义曰：此又总言设官分职之事也。「树」，立也。「后王」谓天子也。「君公」谓诸侯也。「承」者奉上之名。「后王君公」，人主也。「大夫师长」，人臣也。臣当奉行君命，故以「承」言之。《周礼》立官多以「师」为名，「师」者众所法，亦是长之义也。大夫已下，分职不同，每官各有其长，故以「师长」言之。三公则「君公」之内包之，卿则「大夫」之文兼之，「师长」之言亦通有士。将陈为治之本，故先举其始，略言设官，故辞不详备。为治之本，「惟天聪明」已下皆是也。

○正义曰：「宪，法」，《释诂》文。人之闻见于耳目，天无形体，假人事以言也。「聪」谓无所不闻，「明」谓无所不见。惟圣人于是法天，言法天以立教，于下无不闻见，除其所恶，纳之于善。虽复运有推移，道有升降，其所施为未尝不法天也。「臣敬顺而奉之」，「奉」即上文「承」也，奉承君命而布之于民。「民以从上为治」，不从上命则乱，故「从乂」也。

○正义曰：言王者法天施化，其举止不可不慎。惟口出令不善，以起羞辱；惟甲胄伐非其罪，以起戎兵；言不可轻教令，易用兵也。惟衣裳在箧笥，不可加非其人，观其能足称职，然后赐之。惟干戈在府库，不可任非其才，省其身堪将帅，然后授之。上二句事相类，下二句文不同者，衣裳言在箧笥，干戈不言所在，干戈云「省厥躬」，衣裳不言视其人，令其互相足也。

○正义曰：经传之文无「铠」与「兜鍪」，盖秦汉已来始有此名，传以今晓古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用铁者，而「鍪」、「铠」之字皆从金，盖后世始用铁耳。口之出言为教令，甲胄兴师乃用之，言不可轻教令，易用兵也。「易」亦轻也。安危在出令，令之不善，则人违背之，是「起羞」也。静乱在用兵，伐之无罪，则人叛违之，是「起戎」也。

○正义曰：「非其人」、「非其才」，义同而互文也。《周礼·大宗伯》：「以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。」郑云：「一命始见，命为正吏。受职，治职事也。列国之士一命，王之下士亦一命。再命受服，受玄冕之服。列国之大夫再命，王之中士亦再命。」然则「再命」已上始受衣服，未赐之时在官之箧笥也。甲胄干戈俱是军器，上言不可轻用兵，此言不可妄委人，虽文重而意异也。

○正义曰：《王制》云：「论定然后官之，任官然后爵之。」郑云：「官之，使之试守也。爵之，命之也。」然则治其事谓之「官」，受其位谓之「爵」，「官」、「爵」一也，所从言之异耳。「贤」谓德行，「能」谓才用；治事必用能，故「官」云「惟其能」；受位宜得贤，故「爵」云「惟其贤」。《诗序》云：「任贤使能。」《周礼·乡大夫》：「三年则大比，考其德行道艺，而与贤者能者。」郑云：「贤者，有德行者。能者，有道艺者。」是「贤」、「能」为异耳。「私昵」谓知其不可而用之，「恶德」谓不知其非而任之，戒王使审求人，绝私好也。

○正义曰：人生尚谦让而憎自取，自有其善，则人不以为善，故实善而丧其善。自夸其能，则人不以为能，故实能而丧其能。由其自取，故人不与之。「有其善」则伐善也。舜美禹云：「汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。」是言推而不有，故名反归之也。

○正义曰：君子位高益恭，小人得宠则慢。若宠小人，则必恃宠慢主，无得开小人以宠，自纳此轻侮也。「开」谓君出恩以宠臣，「纳」谓臣入慢以轻王，据君而言「开」、「纳」，以出、入为文也。

○正义曰：仲虺之美成汤云：「改过不吝。」明小人有过，皆惜而不改。《论语》云：「小人之过也必文。」耻有过误而更以言辞文饰之，望人不觉，其非弥甚，故「遂成大非」也。

○正义曰：「祭不欲数，数则黩，黩则不敬」，《礼记·祭义》文也。此一经皆言祭祀之事，「礼烦」亦谓祭祀之烦，故传总云：「事神礼烦，则乱而难行。」孔以《高宗肜日》祖已训诸王「祀无丰于昵」，谓傅说此言为彼事而发，故云高宗之祀特丰数于近庙，故说因而戒之。