卷十三·金縢第八

○正义曰：武王有疾，周公作策书告神，请代武王死。事毕，纳书于金縢之匮，遂作《金縢》。凡序言「作」者，谓作此篇也。案经周公策命之书，自纳金縢之匮，及为流言所谤，成王悟而开之。史叙其事，乃作此篇，非周公作也。序以经具，故略言之。

○正义曰：经云「金縢之匮」，则「金縢」是匮之名也。《诗》述韔弓之事云：「竹闭绲縢。」《毛传》云：「绲，绳。縢，约也。」此传言「缄之以金」，则训「縢」为缄。王、郑皆云：「縢，束也。」又郑《丧大记》注云：「齐人谓棺束为缄。」《家语》称周庙之内有金人，叁缄其口，则「縢」是束缚之义。「藏之于匮，缄之以金」，若今钉鐷之，不欲人开也。郑云：「凡藏秘书，藏之于匮，必以金缄其表。」是秘密之书，皆藏于匮，非周公始造此匮，独藏此书也。

○正义曰：发首至「王季、文王」，史叙将告神之事也。「史乃策祝」至「屏璧与珪」，告神之辞也。自「乃卜」至「乃瘳」，言卜吉告王差之事也。自「武王既丧」已下，叙周公被流言，东征还反之事也。此篇叙事多而言语少，若使周公不遭流言，则请命之事遂无人知。为成王开书，周公得反，史官美大其事，故叙之以为此篇。

○正义曰：「既克商二年」即伐纣之明年也。王有疾病，不悦豫。召公与太公二公同辞而言曰：「我其为王敬卜吉凶，问王疾病瘳否。」周公曰：「王今有疾，未可以死近我先王，故当须卜也。」周公既为此言，公乃自以请命之事为己事，除地为墠，墠内筑坛，为三坛同墠。又为一坛于南方，北面，周公立坛上焉。置璧于三王之坐，公自执珪，乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。

○正义曰：武王以文王受命十三年伐纣，既杀纣，即当称元年。克纣称元年，知此「二年」是「伐纣之明年」也。王肃亦云：「克殷明年。」《顾命》云：「王有疾，不怿。」「怿，悦也，故不豫为「不悦豫」也。何休因此为例云：「天子曰不豫，诸侯曰负兹，大夫曰犬马，士曰负薪。」

○正义曰：《释训》云：「穆穆，敬也。」「戚」是亲近之义，故为近也。武王时三公惟周、召与太公耳，知「二公」是召公、太公也。言王疾恐死，当敬卜吉凶。周公言武王既定天下，当成就周道，未可以死近我先王。死则神与先王相近，故言近先王。若生则人神道隔，是为远也。二公恐王死，欲为之卜。周公言王未可以死，是「相顺之辞」也。郑云：「戚，忧也。周公既内知武王有九龄之命，又有文王曰『吾与尔三之期』，今必瘳，不以此终，故止二公之卜。云未可以忧怖我先王。」如郑此言，周公知王不死，先王岂不知乎，而虑先王忧也？

○正义曰：「功」训事也。周公虽许二公之卜，仍恐王疾不瘳，不复与二公谋之，乃自以请命为己之事，独请代武王死也。所以周公自请为己事者，周公位居冢宰，地则近亲，脱或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可苟让，故自以为功也。

○正义曰：「请命」请之于天，而告三王者，以三王精神已在天矣，故「因大王、王季、文王以请命于天」。三王每王一坛，故「为三坛」。坛是筑土，墠是除地，大除其地，于中为三坛。周公为坛于南方，亦当在此墠内，但其处小别，故下别言之。周公北面，则三坛南面可知，但不知以何方为上耳。郑玄云：「时为坛墠于丰，坛墠之处犹存焉。」

○正义曰：《礼》「授坐不立」，「授立不坐」，欲其高下均也。神位在坛，故周公「立坛上，对三王」也。

○正义曰：《周礼·大宗伯》云「以苍璧礼天」，《诗》说祷旱云「圭璧既卒」，是璧以礼神，不知其何色也。郑云：「植，古置字。」故为置也，言置璧于三王之坐也。《周礼》云：「公执桓圭。」知周公秉桓圭，又置以为贽也。「告谓祝辞」，下文是其辞也。

○正义曰：史乃为策书，执以祝之曰，惟尔元孙某，「某」即发也，遇得危暴重疾，今恐其死。若尔三王，是有太子之责于天，谓负天大子责，必须一子死者，请以旦代发之身，令旦死而发生。又告神以代之状，我仁能顺父，又且多材力，多技艺，又能善事鬼神，汝元孙不如旦多材多艺，又不能事鬼神，言取发不如取旦也。然人各有能，发虽不能事鬼，神则有人君之用，乃受命于天帝之庭，能布其德教以佑助四方之民，用能安定汝三王子孙在于下地，四方之民无不敬而畏之。以此之故，不可使死。呜呼！发之可惜如此，神明当救助之，无得陨坠天之所下宝命。天下宝命谓使为天子，若武王死，是陨坠之也。若不坠命，则我先王亦永有依归，为宗庙之主，神得归之。我与三王人神道隔，许我以否不可知，今我就受三王之命于彼大龟，卜其吉凶。吉则许我，凶则为不许我。尔之许我，使卜得吉兆，旦死而发生，我其以璧与珪归家待汝神命，我死当以珪璧事神。尔不许我，使卜兆不吉，发死而旦生，我乃屏去璧之与珪。言不得事神，当藏珪璧也。

○正义曰：告神之言，书之于策，「祝」是读书告神之名，故云「史为策书，祝辞」，史读此策书以祝告神也。武王是大王之曾孙也，尊统于上，继之于祖，谓「元孙」，是长孙也。「某」者，武王之名，本告神云「元孙发」，臣讳君，故曰「某」也。《易·干卦》云：「夕惕若厉。」「厉」为危也。「虐」训为暴。言性命危而疾暴重也。《泰誓》、《牧誓》皆不讳发而此独讳之，孔惟言「臣讳君」，不解讳之意。郑玄云：「讳之者，由成王读之也。」意虽不明，当谓成王开匮得书，王自读之，至此字口改为「某」，史官录为此篇，因遂成王所读，故讳之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自称者，令入史制为此典，故不须讳之。

○正义曰：「责」读如《左传》「施舍已责」之「责」，「责」谓负人物也。「太子之责于天」，言负天一太子，谓必须死，疾不可救于天。必须一子死，则当以旦代之。死生有命，不可请代，今请代者，「圣人叙臣子之心，以垂世教」耳，非谓可代得也。郑玄弟子赵商问玄曰：「若武王未终，疾固当瘳。信命之终，虽请不得。自古已来，何患不为？」玄答曰：「君父疾病方困，忠臣孝子不忍默尔，视其歔欷，归其命于天，中心恻然，欲为之请命。周公达于此礼，着在《尚书》，若君父之病不为请命，岂忠孝之志也？」然则命有定分，非可代死，周公为此者，自申臣子之心，非谓死实可代。自古不废，亦有其人，但不见尔，未必周公独为之。郑玄云：「丕读曰不。及子孙曰子。元孙遇疾，若汝不救，是将有不爱子孙之过，为天所责，欲使为之请命也。」与孔读异。

○正义曰：告神称「予」，知周公自称「我」也。「考」是父也，故「仁能顺父」。上云「元孙」，对祖生称，此言「顺父」，从亲为始。祖为王考，曾祖为皇考，「考」、「父」，可以通之，传举亲而言「父」耳。既能顺父，又多材多艺，能事鬼神，言己可以代武王之意。上言「丕子之责于天」，则是天欲取武王，非父祖取之，此言己能顺父祖，善事鬼神者，假令天意取之，其神必共父祖同处，言己是父祖所欲，欲令请之于天也。

○正义曰：以王者存亡，大运在天，有德于民，天之所与，是「受命天庭」也。以人况天，故言在庭，非王实至天庭受天命也。既受天命以为天子，布其德教以佑助四方之民，当于天心有功，于民言不可以死也。

○正义曰：祝告已毕，即于坛所乃卜其吉凶。用三王之龟卜，一皆相因而吉。观兆已知其吉，犹尚未见占书。占书在于藏内，启藏以钥，见其占书，亦与兆体乃并是吉。公视兆曰，观此兆体，王身其无患害也。我小子新受命于三王，谓卜得吉也。我武王当惟长终是谋周之道。此卜吉之愈者，上天所以须待武王能念我一人天子之事，成其周道故也。公自坛归，乃纳策于金縢之匮中。王明日乃病瘳。

○正义曰：「习」则袭也，袭是重衣之名，因前而重之，故以「习」为因也。虽三龟并卜，卜有先后，后者因前，故云「因」也。《周礼》：「太卜掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》」。三兆各别，必三代法也。《洪范》卜筮之法，三人占则从二人之言，是必三代之法并用之矣。故知「三龟」，「三王之龟」。龟形无异代之别，但卜法既别，各用一龟，谓之「三王之龟」耳。每龟一人占之，其后君与大夫等，部占三代之龟，定其吉凶。未见占书知已吉者，卜有大体，见兆之吉凶，粗观可识，故知吉也。

○正义曰：郑玄云：「钥，开藏之管也。开兆书藏之室以管，乃复见三龟占书，亦合于是吉。」王肃亦云：「钥，开藏占兆书管也。」然则占兆别在于藏。《大卜》「三兆」之下云：「其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。」占兆之书，则彼「颂」是也。略观三兆，既已同吉，开藏以钥，见彼占兆之书，乃亦并是吉。言其兆颂符，同为大吉也。

○正义曰：「如此兆体」，指卜之所得兆也。《周礼·占人》云：「凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」郑玄云：「体，兆象也。色，兆气也。墨，兆广也。坼，兆璺也。尊者视兆象而已，卑者以次详其馀也。周公卜武王，占之曰：『体，王其无害。』」郑意此言「体」者，即彼「君占体」也。但周公令卜，汲汲欲王之愈，必当亲视灼龟，躬省兆繇，不惟占体而日。但郑以「君占体」与此文同，故引以为证耳。

○正义曰：此原三王之意也。言武王得愈者，此谓卜吉武王之愈。言天与三王一一须待武王，能念我天子事，成周道。若死，则不复得念天子之事，周道必不成也。《礼》天子自称曰「予一人」，故以「一人」言天子也。

○正义曰：坛所即卜，故「从坛归」也。「翼，明」，《释言》文。「瘳」训差，亦为愈，病除之名也。藏此书者，此既告神，即是国家旧事，其书不可捐弃，又不可示诸世人，故藏于金縢之匮耳。

○正义曰：周公于成王之世，为管蔡所诬，王开金縢之书，方始明公本意，卒得成就周道，天下太平。史官美大其事，述为此篇，故追言「请命」于前，乃说「流言」于后，自此以下，说周公身事。武王既丧，成王幼弱，周公摄王之政，专决万机。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言于国中曰：「公将不利于孺子。」言欲篡王位为不利。周公乃告二公曰：「我之不以法法此三叔，则我无以成就周道，告我先王。」既言此，遂东征之。周公居东二年，则罪人于此皆得，谓获三叔及诸叛逆者。罪人既得讫，成王犹尚疑公。公于此既得罪人之后，为诗遗王，名之曰《鸱鸮》。《鸱鸮》言三叔不可不诛之意。王心虽疑，亦未敢责诮公。言王意欲责而未敢也。

○正义曰：武王既死，成王幼弱，故周公摄政。摄政者，虽以成王为主，政令自公出，不复关成王也。《蔡仲之命》云：「群叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，降霍叔于庶人。」则知「群弟」是蔡叔、霍叔也。《周语》云「兽三为群」，则满三乃称群。蔡霍二人而言群者，并管故称群也。传既言周公摄政，乃云「其弟管叔」，盖以管叔为周公之弟。《孟子》曰：「周公，弟也。管叔，兄也。」《史记》亦以管叔为周公之兄。孔似不用《孟子》之说，或可孔以「其弟」谓武王之弟，与《史记》亦不违也。「流言」者，宣布其言，使人闻知，若水流然。「流」即放也，乃放言于国，以诬周公，以惑成王。「王亦未敢诮公」，是王心惑也。郑玄云：「流公将不利于孺子之言于京师，于时管蔡在东，盖遣人流传此言于民间也。」

○正义曰：殷法多兄亡弟立，三叔以周公大圣，又是武王之弟，有次立之势，今复秉国之权，恐其因即篡夺，遂生流言。不识大圣之度，谓其实有异心，非是故诬之也。但启商共叛，为罪重耳。

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：《诗·东山》之篇歌此事也，序云「东征」，知「居东」者，遂东往征也。虽征而不战，故言「居东」也。《东山》诗曰：「自我不见，于今三年。」又云「三年而归」，此言「二年」者，《诗》言初去及来，凡经三年；此直数居东之年，除其去年，故二年也。罪人既多，必前后得之，故云「二年之中，罪人此得」。惟言「居东」，不知居在何处。王肃云：「东，洛邑也。管蔡与商奄共叛，故东征镇抚之。案验其事，二年之间，罪人皆得。」

○正义曰：成王信流言而疑周公，管蔡既诛，王疑益甚，故周公既诛三监，而作诗解所以宜诛之意。其《诗》云：「鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。」《毛传》云：「无能毁我室者，攻坚之故也。宁亡二字，不可以毁我周室。」言宜诛之意也。《释言》云：「贻，道也。」以诗遗王，王犹未悟，故欲让公而未敢。政在周公，故畏威未敢也。郑玄以为武王崩，周公为冢宰，三年服终，将欲摄政，管蔡流言，即避居东都。成王多杀公之属党，公作《鸱鸮》之诗，救其属臣，请勿夺其官位土地。及遭风雷之异，启金縢之书，迎公来反，反乃居摄，后方始东征管蔡。解此一篇乃《鸱鸮》之诗，皆与孔异。

○正义曰：为诗遗王之后，其秋大熟，未及收获，天大雷电，又随之以风，禾尽偃仆，大木于此而拔。风灾所及，邦人大恐。王见此变，与大夫尽皮弁以开金縢之书，案省故事，求变异所由，乃得周公所自以为功请代武王之说。二公及王问于本从公之人史与百执事，问审然以否。对曰：「信。」言有此事也。乃为不平之声：「噫！公命我勿敢言。」王执书以泣，曰：「其勿敬卜吉凶。」言天之意已可知也。「昔公勤劳王家，惟我幼童之人不及见知，今天动雷电之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改过自新，遣人往迎之。我国家褒崇有德之礼，亦宜行之」。王于是出郊而祭以谢天，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，尽扶起而筑之。禾木无亏，岁则大熟。言周公之所感致若此也。

○正义曰：上文「居东二年」，未有别年之事，知即是「二年秋」也。嫌别年，故辨之。《洪范》「咎征」云：「蒙，恒风若。」以成王蒙暗，故常风顺之。风是暗征而有雷者，以威怒之故，以示天之威怒有雷风之异。

○正义曰：言「邦人」，则风灾惟在周邦，不及宽远，故云「风灾所及，邦人皆大恐」，言独畿内恐也。

○正义曰：皮弁象古，故为「质服」。祭天尚质，故服以应天也。《周礼·司服》云：「王祀昊天上帝，则服大裘而冕。」无旒，乃是冕之质者，是事天宜质服，故服之以应天变也。《周礼》：「视朝，则皮弁服。」皮弁是视朝服，每日常服而言「质」者，皮弁白布衣，素积裳，故为质也。郑玄以为爵弁，「必爵弁者，承天变降服，亦如国家未道焉」。

○正义曰：二公与王若同而问，当言「王及二公」，今言「二公及王」，则是二公先问，知「二公倡王启之，故先见书」。郑云：「开金縢之书者，省察变异所由故事也。」以金縢匮内有先王故事，疑其遭遇灾变，必有消伏之术，故倡王启之。史为公造策书，而百执事给使令，皆从周公请命者。

○正义曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是规求名誉，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公为诈，故令知者勿言。今被问而言之，是违负周公也。「噫」者，心不平之声，故为「恨辞」。

○正义曰：公之东征，止为伐罪，罪人既得，公即当还。以成王未寤，恐与公不和，故留东未还，待王之察己也。新迎者，改过自新，遣使者迎之。《诗·九罭》之篇是迎之事也。「亦国家礼有德之宜」，言尊崇有德，宜用厚礼。《诗》称「衮衣」、「笾豆」，是国家礼也。

○正义曰：祭天于南郊，故谓之「郊」，郊是祭天之处也。「王出郊」者，出城至郊，为坛告天也。《周礼·大宗伯》云：「以苍璧礼天，牲币如其器之色。」是祭天有玉有币，今言郊者，以玉币祭天，告天以谢过也。王谢天，天即反风起禾，明王郊之是也。郑玄引《易传》云：「阳感天不旋日。阳谓天子也，天子行善以感天，不回旋经口。」故郊之是得反风也。

○正义曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故云「木有偃拔，起而立之，筑有其根，桑果无亏，百谷丰熟」。郑、王皆云「筑，拾也。禾为大木所偃者，起其木，拾下禾，无所亡失」。意太曲碎，当非经旨。案序将东征，作《大诰》。此上「居东二年」以来，皆是《大诰》后事，而编于《大诰》之前者，因武王丧并见之。