卷十四·酒诰第十二

○正义曰：以《梓材》云「若兹监」，故云「康叔监殷民」也。郑以为「连属之监，则为牧而言」，然康叔时实为牧，而所戒为居殷墟，化纣馀民，不主于牧；下篇云「监」，「监」亦指为君言之也，明「监」即国君监一国。故此言「监殷民」，不言「监一州」，若大宰之建牧立监也。

○正义曰：周公以王命诰康叔，顺其事而言曰：「汝当明施大教命于妹国而戒之以酒。所以须戒酒者，以汝父于庙以穆考文王，始国在西土岐周为政也。其诰慎所职众国众士于少正官、御治事吏，朝夕敕之曰：『惟祭祀而用此酒，不常为饮也。』所以不常为饮者，以惟天之下教命，始令我民知作酒者，惟为大祭祀，故以酒为祭，不主饮。故天下威罚于我民，用使之大为乱，以丧其德，亦无非以酒为行而用之。故于小大之国，用使之丧亡，亦无非以酒为罪，以此众事少正，皆须戒酒也。是文王以酒为重戒，汝不可不法也。」

○正义曰：此为下之目，故言「明施大教命于妹国」。此「妹」与「沬」一也，故沬为地名，纣所都朝歌以北。但妹为朝歌之所居也，朝歌近妹邑之南，故云「以北是」。《诗》又云「沬之东矣」，「沬之乡矣」，即东与北为乡也。妹属墉，纣所都在妹，又在北与东，是地不方平，偏在墉多故也。马、郑、王本以文涉三家而有「成」字，郑玄云「成王所言，成道之王」，三家云「王年长骨节成立」，皆为妄也。

○正义曰：以「穆」连「考」，故以昭穆言之。文王庙次为穆，以周自后稷以至文王十五世。案《世本》云：「后稷生不窋为昭，不窋生鞠陶为穆，鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆，庆节生皇仆为昭，皇仆生羌弗为穆，羌弗生毁榆为昭，毁榆生公飞为穆，公飞生高圉为昭，高圉生亚圉为穆，亚圉生组绀为昭，组绀生大王亶父为穆，亶父生季历为昭，季历生文王为穆。」据世次偶为穆也。《左传》曰「大伯、虞仲，大王之昭」，言大王为穆，而子为昭。又曰「虢仲、虢叔，王季之穆」，亦王季为昭而子为穆，与文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六国亦曰文王之昭，则以文王为穆，其子与武王为昭。又曰「邗晋应韩，武之穆」，以继武王为昭也。「将言始国在西土。西土，岐周之政」者，据今本先故言「始」，为初始为政，然则居丰前，故云「西土」，欲将言道文王诰毖庶邦以下之政，故先本之云「肇国在西土」。

○正义曰：告敕使之敬慎，故曰「告慎其众国」，即众多国君。「众士」，朝臣也。既总呼为「士」，则卿大夫俱在内。少正、御治事以其卑贱，更别目之。「朝夕敕之」，丁宁慎之至也。

○正义曰：《世本》云，仪狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒，则人自意所为。言「天下教命」者，以天非人，不因人为者，亦天之所使，故凡造立皆云本之天。「元祀」者，言酒惟用于大祭祀，见戒酒之深也。顾氏云：「元，大也。《洛诰》『称秩元祀』，孔以为『举秩大祀』。」大刘以「元」为始，误也。

○正义曰：民自饮酒致乱，以被威罚，言「天下威」者，亦如上言天之下教命，令民作酒也。为乱而罪，天理当然，故曰「天讨有罪，五刑五用哉」。俗本云「不为乱行」，定本云「亦为乱行」，俗本误也。

○正义曰：「小大之国」，谓诸侯之国有小大也。上言「民用大乱」，指其身为罪。此言「邦用丧」，言其邦国丧灭。上文总谓贵贱之人，此则专指诸侯之身故也。惟行用酒，惟罪身得罪，亦互相通也。

○正义曰：前文王戒酒，以为所供当重饮之，则有灭亡之害。此更戒之，令以德自将，不可常饮。故又云，文王诰教其民之小子与正官之下有职事之人。谓群吏。汝等无得常饮酒也。于所治众国之君臣民众等，言饮酒惟当因祭祀，以德自将，无令至醉。又自申文王之教小子者，不但身自教之，又化民使自教其子弟。惟教其民曰：「惟我民等，当教道子孙小子，令土地所生之物，皆爱惜之，则其心善矣。」以爱物，则不为酒而损耗故也。既父祖禀文王之教以化其子孙，而子孙能聪审听用祖考之常训。言爱物以戒酒也。不但民之小子为然，其于小大德之士大夫等，亦皆能念行文王之德以教其子孙，故子孙亦聪听之。小子惟皆专一而戒其酒，其民及在位，不问贵贱，子孙皆化，则至成长为德可知也。

○正义曰：知「小子」谓民之子孙者，以下文二「我民迪小子」，又云「奔走事厥考厥长」，故知「小子」谓民之子孙也。知「有正有事」非士大夫，而云「正官治事，谓下群吏」者，以文与「小子」相连，故知是正官下治事之群吏。

○正义曰：以述上文内外双举，此为小子及民与士大夫可知。其外宜有国君，故下云指戒康叔为国之事，故总言「众国」。惟于祭祀得饮酒，犹以德自将，无令至醉。《大传》因此言「宗室将有事，族人皆入侍」，得有醉与不醉而出与不出之事。而以德自将，无令至醉，亦一隅之验。文王为诸侯而云「众国」者，文王为西伯，又三分有二诸侯，故得戒众国也。

○正义曰：以「惟曰」为教辞，故言「文王化我」。民爱惜土物而不损耗，则不嗜酒，故心善。

○正义曰：既上言文王之教，今指戒康叔之身，实如汝当法，文王断酒之法故今往当使妹土之人继尔股肱之，教为纯一之行。其当勤于耕种黍稷，奔驰趋走供事其父与兄。其农功既毕，始牵车牛远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母，以子如此，善子之行，子乃自洗洁，谨敬厚致用酒以养，此亦小子土物爱也。又谓汝众士有正之人，及于众伯君子长官大夫统众士有正者，其汝亦常听用我断酒之教，勿违犯也。汝康叔大能进行老成人之道，则惟可为君矣。如此汝乃为饮食醉饱之道。由须进行老成人，故我大惟教汝曰：「汝能长观省古道，所为考行中正之德，即是进行老成人，惟堪为君。能考中德，用汝庶几能进馈祀于祖考矣。以能进馈祀，人神所助，则汝乃能自大用逸之道。如此用逸，则乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣，如此亦惟天顺其大德而佑助之，长不见遗忘在王家矣。可不务乎？」

○正义曰：以妹土为所封之都，故言「今往」。「继汝股肱之教」者，君为元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言继其教也。言「奔走」者，顾氏云：「勤种黍稷，奔驰趋走也。」

○正义曰：若当农功，则有所废，故知既毕乃行，故云「始牵车牛」，即牵将大车，载有易无，远求盈利，所得珍异而本不损，故可孝养其父母，亦爱土物之义也。

○正义曰：以人父母欲家生之富者，若非盈利，虽得其养，有丧家资，则父母所不善。今勤商得利，富而得养，所以善子之行也。

○正义曰：众伯君子，统众士有正者，经云「庶士有正」者，戒其慎酒，从卑至尊，故先教子孙，乃及庶士众百君子。

○正义曰：《释诂》云：「羞，进也。」既以慎酒立教，是大能进行老成人之道，是惟可为人君矣。以人君若治不得，有所民事可忧，虽得酒食，不能醉饱。若能进德，民事可乎，故为饮食可醉饱之道。以群臣言，「听教」即为臣义，不过慎酒进德，次戒康叔以君义，亦有「听教」，明为互矣。

○正义曰：以言「曰」，故以为教辞，即教以「大克羞者」。长省古道，是老成人之德，考其中正，是能大进行，可以惟为君，故云「则君道成矣」。

○正义曰：以圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，考德为君，则人治之，已成民事，可以祭神，故考中德，能进馈祀于祖考。人爱神助，可以无为，故大用逸之道，即上云「饮食醉饱之道」也。郑以为助祭于君，亦非其义势也。以下然并亦惟天据人事，是惟王正事大臣，本天理，故天顺其大德，不见忘在于王家，反覆相成之势也。

○正义曰：于此乃总言不可不用文王慎酒之教，王命之曰：「封，我文王本在西土，以道辅训往日国君及治事之臣大夫士与其民之小子，其此等皆庶几能用文王教，而不厚于酒。故我周家至于今能受殷之王命。以此故，不可不用其教以断酒。」

○正义曰：「棐」，辅也。「徂」，往也。以事已过，故言「往日」。恐嗜酒不成其德，故以断酒辅成之。其「御事」谓国君之下众臣也。「不厚于酒」即「无彝酒」也，故云「不常饮」，总述上也。

○正义曰：以周受于殷，文王之前殷代也，今又卫居殷地，故举殷代以酒兴亡得失而为戒。王命之曰：「封，我闻于古，所闻惟曰，殷之先代智道之王成汤，于上蹈道以畏天威，于下明着加于小民，即能常德持智以为政教。自成汤之后皆然，以至于帝乙，犹保成其王道，畏敬辅相之臣。其君既然，惟殷御治事之臣，其辅相于君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫，况曰其敢聚会群饮酒乎？于是在外之服侯、甸、男、卫、国君之长，于是在内之服治事百官众正惟次大夫惟服事尊官，于百官族姓及致仕在田里而居者，皆无敢沈湎于酒。不惟不敢，亦自不暇饮。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德显明；又于正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇饮。是亦可以为法也。」

○正义曰：言「闻之于古」，是事明众见也。下言「自成汤」，知此别道汤事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行于为，畏天之罚已故也。又以道教民，故明德着小民。

○正义曰：德在于身，智在于心，故能常德持智，即上迪畏天，显小民，为自汤后皆尔。

○正义曰：此事当公卿，故下别云「越在内服百僚庶尹」也。为君畏相，故辅之。若宽暇与逸豫，则不恭敬，故不敢为也。

○正义曰：《释诂》云：「崇，充也。」充实则集聚，故「崇」为聚也。饮必待暇逸，犹尚不敢暇逸，故言「况敢聚集饮酒乎？明无也」。

○正义曰：以公卿与国为体，承君共事，故先言之。然后见广，故自外及内，举四者以总六服，又因「卫」为蕃卫，故不言「采」也。「国」谓国君，「伯」言长，连、属、卒、牧皆是，见遍在外为君，故言「化汤畏相之德」。

○正义曰：畿外有服数，畿内无服数，故为「服治事」也。言「百官众正」，为总之文。但百官众正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而为政者。「惟亚」，传云「次大夫」者，谓虽为大夫不为官首者，亚次官首，故云「亚」。举大夫尊者为言，其实士亦为亚次之官。必知「惟亚」兼士者，以此经文上下更无别见士之文，故知兼之。「惟服宗工」，总上「百僚庶尹」及「惟亚」，言服治职事尊官之故，亦不自逸。「惟亚」虽不为官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。

○正义曰：每言「于」者，继上君与御事为「于」。此不言「在」，从上「内服」故也。「百官族姓」谓其每官之族姓，而与「里居」为总，故云「卿大夫致仕居田里者」也。

○正义曰：自外服至里居，皆无敢沈湎，亦上御事，云「亦不暇」，不暇则不逸可知，助君敬法，逆探下经也。

○正义曰：既言帝乙以上慎酒以存，故又言纣嗜酒而灭：「我闻亦惟曰，殷之在今帝乙后嗣之谓纣王，酣乐其身，不忧于政事，施其政令，无显明之德于民，所敬所安，皆在于怨，不可变易。大惟其纵淫泆于非常，用燕安之故，丧其威仪，民见之无不衋然痛伤其心也。皆由惟大爱厚于酒，昼夜不念自止息，乃过逸。其内心疾害很戾，不能畏死。聚罪人在商邑而任之，于殷国灭亡无忧惧也。不念发闻其德令之馨香，使祀见享，升闻于天，大惟行其淫虐，为民下所怨。纣众群臣集聚用酒荒淫，腥秽闻在上天，故天下丧亡于殷，无爱念于殷，惟以纣奢逸故。非天虐殷以灭之，惟纣为人自召此罪故也。」

○正义曰：「施其政令于民，无显明之德」，言所施者皆是暗乱之政也。纣意谓之为善，所敬之所安之者，及其施行，皆是害民之事，为民所怨。纣之为恶，执心坚固，不可变易也。

○正义曰：「诞」训为大，言纣大惟其纵淫泆于非常之事。

○正义曰：「纣众群臣用酒沈荒」，「用」者解经之「自」。定本作「自」，俗本多误为「嗜」。

○正义曰：此言「惟人」，谓纣也。今变言「人」者，见虽非纣亦然。

○正义曰：既陈殷之戒酒与嗜酒以致兴亡之异，故诰之，王命言曰：「封，我不惟若此徒多出言以诰汝而已，我自戒酒，己亲行之，汝可法之也。所以亲行者，古人有言曰：『人无于水监，当于民监。』以水监但见己形，以民监知成败故也。以须民监之故，今殷纣无道，坠失其天命，我其可不大视以为戒，抚安天下于今时也？」

○正义曰：殷之存亡既可以为监若是，故我惟告汝曰：「汝当坚固爱慎殷之善臣及侯、甸、男、卫之君，则在外尚然，况已下太史所宾友，内史所宾友，于善臣百尊官而不固慎乎？此之卑官犹尚固慎，况惟汝之身事所服行美道，服行美事治民，而可不固慎乎？于己身事犹当固慎，况惟所敬顺畴咨之圻父，能迫回万民之农父，所顺所安之宏父？此等大臣能得固慎，则可定其为君之道，固慎大臣，虽非急要，尚能使君道得定，况汝又能刚断于酒乎？善所莫大，不可加也。」

○正义曰：「劼，固」，《释诂》文。将欲断酒为重，故节文以相况。「毖」训为慎，言诚坚固谨慎，皆敬而释任之，其文通于下，皆固慎。

○正义曰：太史掌国六典，依《周礼》，治典、教典、礼典、政典、刑典、事典也。内史掌八柄之法者，爵、禄、废、置、杀、生、与、夺。此「太史」、「内史」即康叔之国大夫，知者，以下「圻父」、「农父」、「宏父」是诸侯之三卿，明「太史」、「内史」非王朝之官。「所宾友」者，敬也。

○正义曰：「于善臣」即上经「殷献臣」也。「百尊官」即上「侯甸男卫」、「太史」、「内史」也。「服行美道，服事治民」即上汝之身事。知「服事」是治民者，民惟邦本，诸侯治民为事故也。郑玄以「服休」为燕息之近臣，「服采」为朝祭之近臣，非孔意也。

○正义曰：司马主圻封，故云「圻父」。「父」者，尊之辞。以司徒教民五土之艺，故言「农父」也。以司马征伐在乎阃外所专，故随顺而畴咨之，言君所顺畴也。迫近回绕于万民，言近民事也。二者皆任大。

○正义曰：「宏，大」，《释诂》文。以司空亦君所顺所安和之，故言「当顺安之」。诸侯之三卿，以上有司马、司徒，故知「宏父」是司空。言大父者，以营造为广大国家之父。因节文而分之，乃总之言「司马、司徒、司空」。列国三卿，令慎择其人而任之，则君道定，况刚断于酒乎？为甚之义也。其「定辟」总上自「劼毖殷献」已下，独言三卿者，因文相况而接之，其实总上也。三卿不次者，以司马征伐为重；次以政教安万民，司徒为重；司空直指营造，故在下也。司徒言于万民为迫回者，事务为主故也。司徒不言「若」者，互相明，皆为治民，而君所顺也。

○正义曰：以为政莫重于断酒，故其有人诰汝曰：「民今饮酒，相与群聚。」是不用上命，则汝收捕之，勿令失矣。尽执拘以归于周之京师，我其择罪重而杀之也。又惟殷之蹈恶俗诸臣，惟其众官化纣日久，乃沈湎于酒，勿用法杀之。以渐染恶俗，故三申法令，且惟教之，则汝有此明训，可以享国。汝若不用我教辞，惟我一人天子不忧汝，不洁汝政事，是汝同于见杀之罪，不可不慎。

○正义曰：言「周」，故为「京师」。但饮有稀数，罪有大小，不可一皆尽杀，故知「择罪重者杀之」。

○正义曰：言「诸臣」，谓尊者，及其下列职众官，不可用法杀之，明法有张弛。此由殷之诸臣，渐染纣之恶俗日久，故不可即杀。其卫国之民，先非纣之旧臣，乃群聚饮酒，恐增长昏乱，故择罪重者杀之。据意不同，故杀否有异。

○正义曰：礼成于三，故必三申法令。「有此明训」，总上之辞，故得享国。

○正义曰：汝不用我教辞，则不足忧念，故「惟我一人不忧汝」。「不絜汝之政事」，事惟秽恶，不复教之使絜静也。

○正义曰：以戒酒事终，故结之。王命言曰：「封，汝当常听念我所使汝慎者，笃而行之。勿使汝主民之吏若宰人者沈湎于酒，当正身以帅民。」