卷八·太甲上第五

○正义曰：太甲既立为君，不明居丧之礼，伊尹放诸桐宫，使之思过，三年复归于亳都，以其能改前过，思念常道故也。自初立至放而复归，伊尹每进言以戒之，史叙其事作《太甲》三篇。案经上篇是放桐宫之事，中下二篇是归亳之事，此序历言其事以总三篇也。

○正义曰：此篇承《伊训》之下，经称「不惠于阿衡」，知「不明」者，「不用伊尹之训」也。「王徂桐宫」，始云「居忧」，是未放已前不明居丧之礼也。

○正义曰：经称「营于桐宫，密迩先王」，知桐是「汤葬地」也。舜放四凶，徙之远裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之云「不知朝政，故曰放」。使之远离国都，往居墓侧，与彼放逐事同，故亦称「放」也。古者天子居丧三年，政事听于冢宰，法当不知朝政，而云「不知朝政，曰放」者，彼正法三年之内，君虽不亲政事，冢宰犹尚谘禀，此则全不知政，故为放也。

○正义曰：《盘庚》、《仲丁》、《祖乙》等皆是发言之人名篇，此《太甲》及《沃丁》、《君奭》以被告之人名篇，史官不同，故以为名有异。且《伊训》、《肆命》、《徂后》与此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊训》，故随事立称，以《太甲》名篇也。

○正义曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之时，未知凡经几月。必是伊尹数谏，久而不顺，方始放之，盖以三五月矣，必是二年放之。序言「三年复归」者，谓即位三年，非在桐宫三年也。史录其伊尹训王，有《伊训》、《肆命》、《徂后》，其馀忠规切谏，固应多矣。太甲终不从之，故言「不惠于阿衡」。史为作书发端，故言此为目也。

○正义曰：古人所读「阿」、「倚」同音，故「阿」亦倚也。称上谓之「衡」，故「衡」为平也。《诗》毛传云：「阿衡，伊尹也。」郑玄亦云：「阿，倚。衡，平也。伊尹，汤倚而取平，故以为官名。」

○正义曰：《说文》云：「顾，还视也。」「諟」与「是」，古今之字异，故变文为「是」也。言先王每有所行，必还回视是天之明命，谓常目在之。言其想象如目前，终常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。

○正义曰：《孙武兵书》及《吕氏春秋》皆云伊尹名挚，则「尹」非名也。今自称「尹」者，盖汤得之，使尹正天下，故号曰「伊尹」；人既呼之为「尹」，故亦以「尹」自称。礼法君前臣名，不称名者，古人质直，不可以后代之礼约之。

○正义曰：伊尹作书以告，太甲不念闻之。伊尹乃又言曰：「先王以昧爽之时，思大明其德，既思得其事，则坐以待旦，明则行之。其身既勤于政，又乃旁求俊彦之人，置之于位，令以开导后人。先王之念子孙，其忧勤若是，嗣王今承其后，无得坠失其先祖之命，以自覆败。王当慎汝俭约之德，令其以俭为德而谨慎守之，惟思其长世之谋。谋为政之事，譬若以弩射也。可准度之机已张之，又当以意往省视矢括，当于所度，则释而放之。如是而射，则无不中矣。犹若人君所修政教，欲发命也，当以意夙夜思之，使当于民心，明旦行之，则无不当矣。王又当敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悦，王于万世常有善辞，言有声誉，亦见叹美无穷也。」

○正义曰：昭七年《左传》云：「是以有精爽至于神明。」从「爽」以至于「明」，是「爽」谓未大明也。「昧」是晦冥，「爽」是未明，谓夜向晨也。《释诂》云：「丕，大也。显，光也。」光亦明也。于夜昧冥之时，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。

○正义曰：「旁」谓四方求之，故言「非一方」也。「美士曰彦」，《释训》文。舍人曰：「国有美士，为人所言道也。」

○正义曰：「括」谓矢末，「机张」、「省括」，则是以射喻也。「机」是转关，故为弩牙。「虞」训度也。度机者，机有法度，以准望所射之物，「准望」则解经「虞」也。如射者弩以张讫机关，先省矢括与所射之物，三者于法度相当，乃后释弦发矢，则射必中矣。言为政亦如是也。

○正义曰：「未能变」者，据在后能变，故当时为未能也。时既未变，是不用伊尹之训也。太甲终为人主，非是全不可移，但体性轻脱，与物推迁，虽有心向善，而为之不固。伊尹至忠，所以进言不已。是伊尹知其可移，故诲之不止，冀其终从己也。

○正义曰：伊尹以王未变，乃告于朝廷群臣曰：「此嗣王所行，乃是不义之事。习行此事，乃与性成。」言为之不已，将以不义为性也。「我不得令王近于不顺之事，当营于桐墓立宫，使此近先王，当受人教训之，无得成其过失，使后世人迷惑怪之」。

○正义曰：狎习是相近之义，故训为近也。不顺即是近不顺也。习为不义，近于不顺，则当日日益恶，必至灭亡，故伊尹言已不得使王近于不顺，故经营桐墓，立宫墓旁，令太甲居之，不使复知朝政，身见废退，必当改悔为善也。

○正义曰：亦既不知朝政之事，惟行居丧之礼。「居忧位」谓服治丧礼也。伊尹亦使兵士卫之，选贤俊教之，故太甲能终信德也。