卷七·胤征第四

○正义曰：羲氏、和氏，世掌天地四时之官，今乃沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，不以所掌为意，胤国之侯受王命往征之。史叙其事，作《胤征》。

○正义曰：「羲氏、和氏世掌天地四时之官」，《尧典》所言是其事也。羲和是重黎之后，《楚语》称尧育重黎之后，使典天地，以至于夏商，是「自唐虞至三代，世职不绝」，故此时羲和仍掌时日。以太康逸豫，臣亦纵弛。此承太康之后，于今仍亦懈惰，沈湎于酒，过差非度，废天时，乱甲乙，是其罪也。经云「酒荒于厥邑」，惟言荒酒，不言好色，故训「淫」为过，言耽酒为过差也。圣人作历数以纪天时，不存历数，是「废天时」也。日以甲乙为纪，不知日食，是「乱甲乙」也。

○正义曰：奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰「征」。征者，正也。伐之以正其罪。

○正义曰：惟仲康始即王位，临四海，胤国之侯受王命为大司马，掌六师。于是有羲氏、和氏废其所掌之职，纵酒荒迷，乱于私邑，胤国之君承王命往征之。

○正义曰：以羿距太康于河，于时必废之也。《夏本纪》云：「太康崩，弟仲康立。」襄四年《左传》云：「羿因夏民以伐夏政。」则羿于其后篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿握其权，知仲康之立，是羿立之矣，故云「羿废太康，而立其弟仲康为天子」。计《五子之歌》，仲康当是其一，仲康必贤于太康，但形势既衰，政由羿耳。羿在夏世为一代大贼，《左传》称羿既篡位，寒浞杀之。羿灭夏后相，相子少康始灭浞复夏政。计羿、浞相承，向有百载，为夏乱甚矣。而《夏本纪》云：「太康崩，其弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。」都不言羿、浞之事，是马迁之说疏矣。

○正义曰：胤侯将征羲和，告于所部之众曰：「嗟乎！我所有之众人，圣人有谟之训，所以为世之明证，可以定国安家。其所谋者，言先王能谨慎敬畏天戒，臣人者能奉先王常法，百官修常职辅其君，君臣相与如是，则君臣俱明，惟为明君明臣。」言君当谨慎以畏天，臣当守职以辅君也。「先王恐其不然，大开谏争之路。每岁孟春，遒人之官以木铎徇于道路，以号令臣下，使在官之众更相规阙；百工虽贱，令执其艺能之事以谏上之失常。其有违谏不恭谨者，国家则有常刑」。

○正义曰：成八年《左传》称晋杀赵括，栾、郄为征。「征」是证验之义，故为证也。能自保守是安定之义，故为安也。圣人将为教训，必谋而后行，故言「所谋之教训」。圣人之言，必有其验，故为「世之明证」。用圣人之谟训，必有成功，故「所以定国安家」。

○正义曰：王者代天理官，故称「天戒」。臣人奉主法令，故言「常宪」。君当奉天，臣当奉君，言君能戒慎天戒也，臣能奉有常法，奉行君法也。此谓大臣，下云「百官修辅」，谓众臣。

○正义曰：以执木铎徇于路，是宣令之事，故言「宣令之官」。《周礼》无此官，惟《小宰》云：「正岁，帅理官之属而观治象之法，徇以木铎曰：『不用法者，国有常刑。』」宣令之事，略与此同。此似别置其官，非如周之小宰。名曰「遒人」，不知其意，盖训「遒」为聚，聚人而令之，故以为名也。《礼》有「金铎」、「木铎」，「铎」是铃也，其体以金为之，明舌有金木之异，知木铎是木舌也。《周礼》教鼓人「以金铎通鼓」，大司马「教振旅，两司马执铎」，《明堂位》云「振木铎于朝」，是武事振金铎，文事振木铎。今云「木铎」，故云「所以振文教」也。

○正义曰：「相规」，相平等之辞，故「官众」谓「众官」，「相规」谓「更相规阙」。平等有阙，已尚相规，见上之过，谏之必矣。「百工各执其所治技艺以谏」，谓被遣作器，工有奢俭，若《月令》云「无作淫巧，以荡上心」，见其淫巧不正，当执之以谏，谏失常也。百工之贱，犹令进谏，则百工以上，不得不谏矣。

○正义曰：「百官废职，服大刑」，《明堂位》文也。顾氏云：「百官群臣其有废职懈怠不恭谨者，国家当有常刑。」

○正义曰：言不谏尚有刑，废职懈怠，是为大罪。惟是羲和，颠倒其奉上之德，而沈没昏乱于酒，违叛其所掌之官，离其所居位次，始乱天之纪纲，远弃所主之事。乃季秋九月之朔，日月当合于辰。其日之辰，日月不合于舍；不得合辰，谓日被月食，日有食之。《礼》有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。此为灾异之大，群官促遽若此，羲和主其官而不闻知日食，是大罪也。此羲和昏暗迷错于天象，以犯先王之诛，此罪不可赦也。故先王为政之典曰：「主历之官，为历之法，节气先天时者杀无赦，不及时者杀无赦。」失前失后尚犹合杀，况乎不知日食；其罪不可赦也，况彼罪之大。言已所以征也。

○正义曰：「颠覆言反倒」，谓人反倒也。人当竖立，今乃反倒，犹臣当事君，今乃废职，似人之反倒然。言臣以事君为德，故言「颠覆厥德」。胤侯将陈羲和之罪，故先举孟春之令，犯令之诛，举轻以见重，小事犯令犹有常刑，况叛官离次为大罪乎！

○正义曰：没水谓之沈，大醉冥然，无所复知，犹沈水然，故谓醉为「沈」。

○正义曰：「俶，始」、「遐，远」皆《释诂》文。「扰」谓烦乱，故为乱也。《洪范》五纪，「五曰历数」，历数所以纪天时。此言「天纪」，谓时日。此时日之事是羲和所司，言弃其所主。

○正义曰：昭七年《左传》曰，晋侯问于士文伯曰：「何谓辰？」对曰：「日月之会是谓辰。」是「辰」为日月之会。日月俱右行于天，日行迟，月行疾，日每日行一度，月日行十三度十九分度之七，计二十九日过半，月已行天一周，又逐及日而与日聚会，谓此聚会为「辰」。一岁十二会，故为十二辰，即子、丑、寅、卯之属是也。「房」谓室之房也，故为「所舍之次」。计九月之朔，日月当会于大火之次。《释言》云：「集，会也。」会即是合，故为「合」也。日月当聚会共舍，今言日月不合于舍，则是日食可知也。日食者，月掩之也，月体掩日，日被月映，即不成共处，故以不集言日食也。或以为「房」谓房星，九月日月会于大火之次。房、心共为大火，言辰在房星，事有似矣。知不然者，以集是止舍之处，言其不集于舍，故得以表日食；若言不集于房星，似太迟太疾，惟可见历错，不得以表日食也。且日之所在，星宿不见，正可推算以知之，非能举目见之。君子慎疑，宁当以日在之宿为文，以此知其必非房星也。

○正义曰：文十五年《左传》云：「日有食之，天子不举，伐鼓于社。诸侯用币于社，伐鼓于朝。」杜预以为「伐鼓于社」，「责群阴」也。此传言「责上公」者，《郊特牲》云：「社祭土而主阴气也，君南向北墉下，答阴之义也。」是言社主阴也。日食阴侵阳，故杜预以为「责群阴」也。昭二十九年《左传》云：「封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。」是社祭句龙为上公之神也。日食臣侵君之象，故传以为「责上公」，亦当群阴上公并责之也。《周礼》瞽蒙之官掌作乐，瞽为乐官。乐官用无目之人，以其无目，于音声审也。《诗》云「奏鼓简简」，谓伐鼓为奏鼓，知「乐官进鼓则伐之」。《周礼·太仆》：「军旅、田役，赞王鼓。救日月，亦如之。」郑玄云：「王通鼓，佐声其馀面。」则救日之时，王或亲鼓。庄二十五年《谷梁传》曰：「天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。」陈既多，皆乐人伐之。《周礼》无啬夫之官，《礼》云：「啬夫承命，告于天子。」郑玄云：「啬夫盖司空之属也。」啬夫主币，《礼》无其文，此云「啬夫驰」，必驰走有所取也。《左传》云：「诸侯用币。」则天子亦当有用币之处，啬夫必是主币之官，驰取币也。社神尊于诸侯，故诸侯用币于社以请救。天子伐鼓于社，必不用，知啬夫「驰取币礼天神」。「庶人走」，盖是庶人在官者，谓诸侯胥徒也。其走必有事，知为「供救日食之百役」也。《曾子问》云：「诸侯从天子救日食，各以方色与其兵。」《周礼·庭氏》云：「救日之弓矢。」是救日必有多役，庶人走供之。郑注《庭氏》云，以救日为太阳之弓，救月为太阴之弓，救日以枉矢，救月以恒矢。其鼓则盖用祭天之雷鼓也。昭十七年「夏六月甲戌朔，日有食之」。《左传》云：「季平子曰：『惟正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也，其馀则否。』太史曰：『在此月也，当夏四月，是谓孟夏。』」如彼传文，惟夏四月有伐鼓用币礼，馀月则不然，此以九月日食亦奏鼓用币者，顾氏云：「夏礼异于周礼也。」

○正义曰：胤侯，夏之卿士，引政典而不言古典，则当时之书，知是「夏后为政之典籍」也。《周礼》：「太宰掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。」若周官六卿之治典，谓此也。「先时」、「不及」者，谓此历象之法，四时节气，弦望晦朔，不得先天时，不得后天时。四时时各九十日有馀，分为八节，节各四十五日有馀也。节气者，周天三百六十五日四分日之一，四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七，以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月，每月二十九日强半也。以月初为朔，月尽为晦，当月之中，日月相望，故以月半为望。望去晦、朔，皆不满十五日也。又半此望去晦、朔之数，名之曰弦。弦者，言其月光正半如弓弦也。晦者，月尽无月，言其暗也。朔者，苏也，言月死而更苏也。先天时者，所名之日，在天时之先。假令天之正时，当以甲子为朔，今历乃以癸亥为朔，是造历先天时也；若以乙丑为朔，是造历后天时也。后即是「不及时」也。其气、望等皆亦如此。

○正义曰：「羲和所犯如上，故今我用汝所有之众，奉王命，行天罚。汝等众士，当同心尽力于王室，庶几辅我敬承天子之命，使我伐必克之。」又恐兵威所及，滥杀无辜，故假喻以戒之：「火炎昆山之冈，玉石俱被焚烧。天王之吏为过恶之德，则酷烈甚于猛火。宜诛恶存善，不得滥杀。灭其为恶大帅，罪止羲和之身，其被迫胁而从距王师者，皆无治责其罪。久染污秽之俗，本无恶心，皆与惟德更新，一无所问。」又言将军之法，必有杀戮。「呜呼！」重其事，故叹而言之。「将军威严能胜其爱心，有罪者虽爱必诛，信有成功。若爱心胜其威严，亲爱者有罪不杀，信无功矣」。言我虽爱汝，有罪必杀。其汝众士宜勉力以戒慎哉！勿违我命以取杀也。

○正义曰：「将」之为行，常训也。天欲加罪，王者顺天之罚，则王诛也。「奉王命行王诛，谓杀淫湎之身」，羲和之罪，不及其嗣，故知杀其身，立其贤子弟。《楚语》云，重黎之后，世掌天地四时之官，至于夏商。则此不灭其族，故传言此也。

○正义曰：《释山》云：「山脊，冈。」孙炎曰：「长山之脊也。」以昆山出玉，言火逸害玉，喻诛恶害善也。

○正义曰：「逸」即佚也，佚是淫纵之名，故为过也。「天王之吏」，言位贵而威高，乘贵势而逞毒心，或睚眦而害良善，故为「过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉」。猛火为烈甚矣，又复烈之于火，言其害之深也。

○正义曰：「歼，尽也」，《释诂》文。舍人曰：「歼，众之尽也。」众皆死尽为歼也。「渠，大」、「魁，帅」，无正训。以上「歼厥渠魁」谓灭其元首，故以「渠」为大，「魁」为帅。史传因此谓贼之首领为「渠帅」，本原出于此。

○正义曰：自此已下皆《商书》也。序本别卷，与经不连，孔以经序宜相附近，引之各冠其篇首。此篇经亡序存，文无所托，不可以无经之序为卷之首，本书在此，故附此卷之末。契是商之始祖，故远本之。自契至于成汤，凡八迁都。至汤始往居亳，从其先王帝喾旧居。当时汤有言告，史序其事，作《帝告》、《厘沃》二篇。

○正义曰：《周语》曰：「玄王勤商，十四世而兴。」「玄王」谓契也，勤殖功业十四世，至汤而兴，为天子也。《殷本纪》云，契生昭明。「昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙是为成汤」是也。契至成汤十四世，凡八迁国都者，《商颂》云「帝立子生商」，是契居商也。《世本》云：「昭明居砥石。」《左传》称相土居商丘，及今汤居亳，事见经传者有此四迁，其馀四迁未详闻也。郑玄云：「契本封商，国在太华之阳。」皇甫谧云：「今上洛商是也。」襄九年《左传》云：「陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之。」杜预云：「今梁国睢阳宋都是也。」其「砥石」先儒无言，不知所在。自契至汤，诸侯之国而得数迁都者，盖以时王命之使迁。至汤乃以商为天下号，则都虽数迁，商名不改。今汤迁亳，乃作此篇，若是诸侯迁都，则不得史录其事以为《商书》之首。文在「汤征诸侯」、「伊尹去亳」之上，是汤将欲为王时事。史以商有天下，乃追录初兴，并《汤征》与《汝鸠》、《汝方》，皆是伐桀前事，后追录之也。

○正义曰：「先王」，天子也。自契已下，皆是诸侯，且文称契至汤，今云「从先王居」者，必从契之先世天子所居也。《世本》、《本纪》皆云契是帝喾子，知先王是契父帝喾。帝喾本居亳，今汤往从之。喾实帝也，言「先王」者，对文论优劣，则有皇与帝及王之别，散文则虽皇与帝皆得言王也。故《礼运》云：「昔者先王未有宫室。」乃谓上皇为王，是其类也。孔言「汤自商丘迁焉」，以相土之居商丘，其文见于《左传》，因之言自商丘徙耳。此言不必然也，何则？相土，契之孙也，自契至汤凡八迁，若相土至汤都遂不改，岂契至相土三世而七迁也？相土至汤必更迁都，但不知汤从何地而迁亳耳，必不从商丘迁也。郑玄云：「亳，今河南偃师县有汤亭。」《汉书音义》臣瓒者云：「汤居亳，今济阴亳县是也，今亳有汤冢。己氏有伊尹冢。」杜预云：「梁国蒙县北有亳城，城中有成汤冢，其西又有伊尹冢。」皇甫谧云：「《孟子》称汤居亳，与葛为邻，葛伯不祀，汤使亳众为之耕。葛即今梁国宁陵之葛乡也。若汤居偃师，去宁陵八百馀里，岂当使民为之耕乎？亳今梁国谷熟县是也。」诸说不同，未知孰是。

○正义曰：经文既亡，其义难明，孔以意言耳。所言「帝告」，不知告谁，序言「从先王居」，或当告帝喾也。

○正义曰：序言「汤征诸侯」，知其人是葛国之君，伯爵。直云「不祀」，文无指斥。《王制》云：「山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君黜以爵。」是言不祀必废其土地山川之神祗及宗庙，皆不祀，故汤始征之。汤伐诸侯，伐始于葛，《仲虺之诰》云「初征自葛」是也。《孟子》云：「汤居亳，与葛为邻。葛伯不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳往为之耕，老弱馈食。葛伯率其人，要其酒食黍稻者，劫而夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。」是说伐始于葛之事也。

○正义曰：伊，氏；尹，字，故云「字氏」，倒文以晓人也。伊尹不得叛汤，知汤贡之于桀。必贡之者，汤欲以诚辅桀，冀其用贤以治；不可匡辅，乃始伐之，此时未有伐桀之意，故贡伊尹使辅之。《孙武兵书·反间篇》曰：「商之兴也，伊尹在夏。周之兴也，吕牙在殷。」言使之为反间也，与此说殊。

○正义曰：伊尹与之言，知是贤臣也。「不期而会曰遇」，隐八年《谷梁传》文也。