卷十五·洛诰第十五

○正义曰：序自上下相顾为文，上篇序云「召公先相宅」，此承其下，故云「召公既相宅」。召公以三月戊申相宅而卜，周公自后而往，以乙卯日至，经营成周之邑。周公即遣使人来告成王以召公所卜之吉兆。及周公将欲归于成王，乃陈本营洛邑之事，以告成王。王因请教诲之言，周公与王更相报答。史叙其事，作《洛诰》。史录此篇，录周公与王相对之言，以为后法，非独相宅告卜而已。但周公因致政本说往前告卜，经文既具，故序略其事，直举其发言之端耳。

○正义曰：上篇云：「三月戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。」是召公先相宅则卜之。又云：「乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。」是周公自后至，经营作之。召公相洛邑，亦相成周，周公营成周，亦营洛邑，各举其一，互以相明。「卜」者，召公卜也。周公既至洛邑，案行所营之处，遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇传云「王与周公俱至」，何得周公至洛逆告王者？王与周公虽相与俱行，欲至洛之时，必周公先到行处所，故得逆告也。顾氏云「周公既至洛邑，乃遣以所卜吉兆来告于王」是也。经称成王言：「公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。」是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至，周公乙卯至，周公在召公后七日也。至洛较七日，其发镐京或亦较七日。

○正义曰：周公摄政七年三月经营洛邑，既成洛邑，又归向西都，其年冬将致政成王，告以居洛之义，故名之曰《洛诰》，言以居洛之事告王也。篇末乃云「戊辰，王在新邑」，明戊辰已上皆是西都时所诰也。

○正义曰：周公将反归政，陈成王将居其位，周公拜手稽首，尽礼致敬于王，既拜乃兴而言曰，我今复还子明君之政。言王往日幼少，其志意未成，不敢及知天之始命我周家安定天下之命，故我摄王之位，代王为治。我乃继文王、武王安定天下之道，以此故大视东土洛邑之居，其始欲王居之，为民明君之治。言欲为民明君，必当治土中，故为王营洛邑也。

○正义曰：周公还政而已，明暗在于人君，而云「复还明君之政」者，其意欲令王明，故称「复子明辟」也。正以此年还政者，以成王年已二十成人，故必归政而退老也。传说成王之年，惟此而已。王肃于《金縢》篇末云：「武王年九十三而已，冬十一月崩。其明年称元年，周公摄政，遭流言，作《大诰》而东征。二年克殷，杀管叔。三年归，制礼作乐，出入四年，六年而成。七年营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，致政成王。然则武王崩时，成王年已十三矣。周公摄政七年，成王适满二十。」孔于此言成王年二十，则其义如王肃也。又《家语》云：「武王崩时，成王年十三。」是孔之所据也。

○正义曰：「如，往」，《释诂》文。「及」训与也，言王往日幼少，志意未成，不敢与知上天始命我周家安定天下之命，故己摄也。天命周家安定天下者，必令天下太平，乃为安定。成王幼少，未能使之安定，故不敢与知之，周公所以摄也。

○正义曰：「胤」训继也，文王受命，武王伐纣，意在安定天下。天下未得安定，故周公言我乃继续文武安定天下之道，大相洛邑之地，其处可行教化，始营此都，为民明君之政治。言欲为民明君，其意当在此。

○正义曰：周公追述立东都之事，我惟以七年三月乙卯之日，朝至于洛邑众作之处，经营此都。其未往之前，我使人卜河北黎水之上，不得吉兆。乃卜涧水东、瀍水西，惟近洛，而其兆得吉，依规食墨。我亦使人卜瀍水东，亦惟近洛，其兆亦吉，依规食墨。我以乙卯至洛，我即使人来以所卜地图及献所卜吉兆于王。言卜吉立此都，王宜居之为治也。

○正义曰：下文总结周公摄政之事云「在十有二月」，是「致政在冬」也。「在冬」，发言嫌此事是冬，故辨之云「本其春来至洛众」，追说始卜定都之意也。周公至洛之时，庶殷已集于洛邑，故云「至于洛师」。

○正义曰：嫌周公自卜，故云「我使人」，谓使召公也。案上篇召公至洛，其日即卜，而得「卜河朔黎水」者，以地合龟，非就地内，此言所卜三处皆一时事也。「黎水」之下不言吉凶者，「我乃」是改卜之辞，明其不吉乃改，故知「卜河北黎水之上，不吉」也。武王定鼎于郏鄏，已有迁都之意，而先卜黎水上者，以帝王所都，不常厥邑，夏殷皆在河北，所以博求吉地，故令先卜河北，不吉乃卜河南也。其「卜涧瀍之间，南近洛，吉。今河南城也」，基趾仍在，可验而知。所卜黎水之上，其处不可知矣。凡卜之者，必先以墨画龟，要坼依此墨，然后灼之求其兆，顺食此墨画之处，故云「惟洛食。」颜氏云：「先卜河北黎水者，近于纣都，为其怀土重迁，故先卜近以悦之。」用郑康成之说，义或然也。

○正义曰：洛阳即成周，敬王自王城迁而都之。《春秋》昭三十二年「城成周」是也。周公虑此顽民未从周化，故既营洛邑，将定下都，以迁殷之顽民，故命召公即并卜之。周公既至，即遣使以所卜地图及献所卜吉兆，来告于成王。言己重其事，并献卜兆者，使王观兆知其审吉也。

○正义曰：成王尊敬周公，故亦尽礼致敬，拜手稽首，乃受公之语，述公之美曰：「不敢不敬天之美，来至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑，即使人来告，亦来视我以所卜之美、常吉之居，我当与公二人共正其美。公定其宅，其当用我万亿年敬天之美故也。」王既言此，又拜手稽首于周公，求教诲之言。

○正义曰：拜手稽首，施于极敬。哀十七年《左传》云：「非天子，寡君无所稽首。」诸侯小事大尚不稽首，况于臣乎？成王尊敬周公，答言其拜手稽首而受其言。又述而美之，天命文武使王天下，是天之美事，言公不敢不敬天之美，来相洛邑之宅。

○正义曰：周公追述往前遣使献卜，故成王复述公言。言公前已定宅，遣使来，来视我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜，既有此美，我当与公二人共正其美意。欲留公辅己，共公正此美事。「来来」重文者，上「来」言使来，下「来」为视我卜也。郑云：「伻来来者，使二人也。」与孔意异。

○正义曰：言居洛为治，可以永久，公意其当用我使万亿年敬天之美，言公欲令己祚胤久远，美公意之深也。《王制》云：「方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。」方里者万，则是为田九百万亩。今《记》乃云「九十亿亩」，是名十万为亿也。《楚语》云「百姓、千品、万官、亿丑」，每数相十，是古十万曰亿。今之算术乃万万为亿也。

○正义曰：此一段史官所录，非王言也。王求教诲之言，必有求教诲之辞，史略取其意，故直云「诲言」。为求诲言而拜，故言「成王尽礼致敬于周公，求教诲之言」也。

○正义曰：王求教诲之言，公乃诲之。周公曰：「王居此洛邑，当始举殷家祭祀以为礼典，祀于洛之新邑，皆次秩在礼无文法应祀者，亦次秩而祀之。我虽致政，为王整齐百官，使从王于周，行其礼典。若能如此，我惟曰：『庶几有善政事。』今王就行王命于洛邑，曰：『王当记人之功，尊人亦当用功大小为次序，有大功者则列为大祀。』」又申述所以祀神记臣功者。「政事由臣而立，惟天命我周邦之故，曰：『汝受天命厚矣，当辅大天命，故须视群臣有功者记载之。君知臣功，则臣皆尽力。欲令群臣尽力，宜于初即教之。乃汝新始即政，其当尽自教诲众官。』」令王躬自化之，使之立功。又以朋党害政，尤宜禁绝，故丁宁戒之：「少子慎其朋党，少子慎其朋党，戒其自今已往。」令常慎此朋党之事。「若欲绝止，禁其未犯，无令若火始然。焰焰尚微，火既然焰，其火所及，将灼然有次序矣，不其复可绝也。汝成王其当顺此常道，及抚循国事，如我摄政所为。惟当用我此事，在周之百官则当畏服，各立功矣。汝当以此往行政化于新邑，当使臣下百官各向就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞于后世」。此周公诲王之言也。

○正义曰：于时制礼已讫，而云「殷礼」者，此「殷礼」即周公所制礼也。虽有损益，以其从殷而来，故称「殷礼」。犹上篇云「庶殷」，「本其所由来」，孔于上传已具，故于此不言。必知殷礼即周礼者，以此云「祀于新邑」，即下文「烝祭岁」也，既用「骍牛」，明用周礼。云「始」者，谓于新邑始为此祭。顾氏云：「举行殷家旧祭祀，用周之常法。」言周礼即殷家之旧礼也。郑玄云：「王者未制礼乐，恒用先王之礼乐。」是言伐纣以来，皆用殷之礼乐，非始成王用之也。周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待明年即取，告神受职，然后班行周礼。班讫始得用周礼，故告神且印用殷礼也。孔义或然，故复存之。神数多而礼文少，应祭之神名有不在礼文者，故令皆次秩不在礼文而应祀者，皆举而祀之。

○正义曰：时成王未有留公之意，公以成王初始即政，自虑百官不齐，故虽即致政，犹欲整齐百官，使从王于周，谓从至新邑，行其典礼。周公以成王贤君，今复成长，故言「我惟曰：『庶几有善政事。』」言己私为此言，冀王为政善也。

○正义曰：记臣功者是人主之事，故言「今王就行王命于洛邑」，谓正位为王，临察臣下，知其有功以否。恐王轻忽此事，故曰「当记人之功」。更言「曰」者，所以致殷勤也。尊人必当用功大小为次序，令功大者居上位，功小者处下位也。「有大功则列为大祀」，谓有殊功，堪载祀典者。《祭法》云：「圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。」是为大祀「谓功施于民」者也。或时立其祀配享庙廷，亦是也。

○正义曰：「惟天命我周邦」，谓天命我文武，故及汝成王复受天命为天子，是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝，汝当辅大天命，任贤使能，行合天意，是辅大天也。汝当辅大天命，故宜视群臣有功者记载之，覆上「记功，宗以功」言之也。欲令群臣有功，必须躬自教化之在于初始，故言「乃汝新即政，其当尽自教众官」。欲令王「躬化之」者，正己之身，使群臣法之，非谓以辞化之也。言「尽自教」者，政有大小，恐王轻大略小，令王尽自亲化之。言「惟命曰」，亦是致殷勤。「乃」者，缓辞也。义异上句，故言「乃」耳。王肃云：「此其尽自教百官，谓正身以先之。」

○正义曰：郑云：「孺子，幼少之称，谓成王也。」此上皆云成王，此句特言少子者，以明朋党败俗，为害尢大，恐年少所忽，故特言「孺子」也。「朋党」谓臣相朋党。「慎其朋党」，令禁绝之。「戒其自今已往」，谓从即政以后，常以此事为戒也。

○正义曰：「无令若火始然」，以喻无令朋党始发。若火既然，初虽焰焰尚微，其火所及，灼然有次序，不其复可绝也。以喻朋党若起，渐渐益大，群党既成，不可复禁止也。「事从微至着，防之宜以初」，谓朋党未发之前，防之使不发。

○正义曰：考古依法，为「顺常道」。号令治民，为「抚国事」。周公大圣，动成轨则，「如我所为」，谓如摄政之时事所施为也。惟当用我所为在周之百官，令其行周公之道法于百官也。

○正义曰：此时在西都戒王，故云「往行政化于新邑」。当使臣下各乡就所有之官，令其各守其职，思不出其位，自当陈力就列，明为有功。在官者当以褊小急躁为累，故令臣下厚大成宽裕之德。臣下既贤，君必明圣，则汝长有叹誉之辞于后世矣。今《周颂》所歌即叹誉成王之辞也。

○正义曰：周公复诲王曰：「呜呼！前言已如是。」更复教诲：「汝惟童子，嗣父祖之位，惟当终其美业。天子居百官诸侯之上，须知臣下恭之与慢。奉上谓之享，汝为天子，其当恭敬记识百官诸侯奉上者，亦当记识其有不奉上者。奉上之道多威仪，威仪不及礼物，则人惟曰不奉上之道矣。所以须记之者，百官诸侯为下民之君，惟为政教不肯役用其志于此奉上之事，则凡民化之，亦惟曰不奉上矣。百官不承天子，民复不奉百官，上下不相畏敬，惟政事其皆差错侮慢不可治理矣。故天子须知百官奉上与否也。」

○正义曰：周公止而复言，故更言「公曰」。「已乎」者，道前言已如是矣，为后言发端也。「童子」者，言其年幼而任重。「嗣父祖之位，当终其美业」，能致太平，是终之也。

○正义曰：「享」训献也，献是奉上之辞，故「奉上谓之享」。百官诸侯上事天子，凡所恭承皆是奉上，非独朝觐贡献乃为奉上。郑玄专以朝聘说之，理未尽也。言汝为王当敬识百官诸侯之奉上者，亦识其有违上者，察其恭承王命如法以否，奉上违上皆须记之。奉上者当以礼接之，违上者当以刑威之，所谓赏庆刑威。为君之道，奉上之道，其事非一，故云「多威仪」。威仪既多，皆须合礼，其威仪不及礼物，惟曰不奉上矣。谓旁人观之，亦言其不奉上也。郑云：「朝聘之礼至大，其礼之仪不及物，所谓贡篚多而威仪简也。威仪既简，亦是不享也。」

○正义曰：又曰：「己居摄之时，为政常若不暇，汝惟小子，当分取我之不暇而施行之。又听我教汝于辅民之常而用之。汝乃于是事不勉力为政，则汝是惟不可长久哉！必须勉力为之，乃可长久。此所言皆是汝父所行，汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃废汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教农人以义哉！汝若能使彼天下之民被宽裕之政，则我天下之民无问远近者，悉皆用来归汝矣。」

○正义曰：「为政常若不暇」，谓居摄时也。圣人为政，务在化人，虽复治致太平，犹恨意之不尽，故谦言己所不暇，若言犹有美事未得施者然。故戒之成王：「汝惟小子，当分取我之不暇而行之。」言己所不暇行者，欲令成王勉行之。郑玄云：「成王之才，周公倍之，犹未而言分者，诱掖之言也。」生民之为业，虽复志有经营，不能独自成就，须王者设教以辅助之。「听我教汝辅民之常法而用之」，谓用善政以安民。《说文》云：「颁，分也。」

○正义曰：成王言「公其以予万亿年」，言欲己长久也，故周公于此戒之：「汝乃于是不勉力为政，汝惟不可长哉！」欲其必勉力勤行政教，为可长久之道，然后可至万亿年耳。「蒏」之为勉，相传训也。郑、王皆以为勉。

○正义曰：「正父」谓武王，言其德正，故称「正父」。「厚次序汝正父之道而行之」，令其为武王之政也。武王、周公俱是大圣，无不顺我所为。又令法周公之道，既言法武王，又法周公，则天下不敢弃汝命，常奉行之。

○正义曰：归其王政令，汝往居新邑，敬行教化哉！公既归政，则身当无事，如此我其退老于州里，明教农人以义哉！又令成王行宽裕之政，以治下民。民被宽裕之政，则天下之民无问远近者，用来归王，言远处皆来也。上文使之「惇大成裕」，故此言裕政来民结上事也。伏生《书传》称，礼致仕之臣，教于州里，大夫为父师，士为少师，朝夕坐于门塾，而教出入之子弟。是「教农人以义」也。

○正义曰：王以周公将退，因诲之而请留公，王顺周公之意而言曰：「公当留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，当举行大明之德，用使我小子褒扬文武之业，而奉当天命，以和常四方之民，居处其众故也。其厚尊大礼，谓举秩大祀，皆次秩礼所无文者而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也。」更述居摄时事：「惟公明德光于天地，勤政施于四方，使四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不复迷惑于文武所勤之教。」言公化洽使如此也。「今若留辅我童子，惟当早起夜寐，慎其祭祀而已」。言政化由公而立，我无所能也。

○正义曰：成王以周公诲己为善，顺周公之意，示己欲行善政，而请留之自辅。王以公若舍我而去，则已政暗而治危，故云「公当明安我童子，不可去」也。

○正义曰：文武受命，功德盛隆，成王自量己身不能继业，言公当留，举大明德，以佑助我。「用我小子褒扬文武之业而奉顺天」者，下句「奉答天命」是也。孔分经为传，故探取下句以申之。

○正义曰：天命周家，欲令民治，故「又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众」也。「奉当」者，尊天意，使允当天心，和协民心，使常行善也。「居处其众」，使之安土乐业也。

○正义曰：《释诂》云：「将，大也。」「厚尊大礼」，谓祭祀之礼。《祭统》云：「礼有五经，莫重于祭。」是祭礼最尊大。公诲成王，令「肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文」，欲答公诲己之事，还述公辞：「举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者。」其祀事非我所为，凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。

○正义曰：此与下经皆追述居摄时事。《尧典》训「光」为充，此「光」亦为充也。言公之明德充满天地，即《尧典》「格于上下」，勤政施于四方，即《尧典》「光被四表」也，意言万邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其将来，说其已然，所以深美公也。

○正义曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁来为敬敬之道，民皆敬乡公以迎太平之政。言「迎」者，公政从上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行教化，欲以教训利民，民蒙公化，识文武之心，不复迷惑文武所勤之教，言公居摄之时，政化已洽于民也。

○正义曰：此述留公之意，陈自今已后之事。言公若留住，政化由公而立。我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。于政事无所能，欲惟典祭祀，以政事委公。襄二十六年《左传》云，卫献公使与宁喜言曰：「苟得反国，政由宁氏，祭则寡人。」亦犹是也。

○正义曰：王又重述前言，还说居摄时事也。曰：「公之功辅道我已厚矣，天下无有不顺而是公之功者，公所以须留也。」

○正义曰：王意言公之居摄，天下若为非，则可舍我而去。公之居摄，天下无不顺而是公之功，不可舍我去。

○正义曰：王呼周公曰：「我小子其退此坐，就为君于周。」谓顺公之言，行天子之政于洛邑也。「至洛邑当命公后，立公之世子为国君，公当留辅我也。公之摄政，四方虽已道治理，犹自未能定于尊礼，是亦未能抚顺公之大功。公当待其定大礼，顺公之大功，此时未可去也。公当留教道，将助我其今已后之政，监笃我政事众官，以此大安文武所受之民而治之，为我四维之辅助」。明己当依倚公也。

○正义曰：「退」者，退朝也。周公于时令成王坐王位而以政归之，成王顺周公言受其政也。言我小子退坐之后，便就君位于周。「周」谓洛邑，许其从公言，适洛邑而行新政也。古者臣有大功，必封为国君，今周公将欲退老，故命立公后，使公子伯禽为国君，公当留佑我。王肃云：「成王前春亦俱至洛邑，是顾无事，既会而还宗周。周公往营成周，还来致政成王也。」

○正义曰：王意恐公意以四方既定，不须更留，故谓公云，四方虽已道治，而犹未能定于尊大之礼。言其礼乐未能彰明也。礼既未彰，是天下之民亦未能抚安顺行公之大功，公当待其礼法明，公功顺乃可去耳。明今不可以去。

○正义曰：文武受民之于天下，今大安文武所受之民，助我治之，为我四维之辅，明己当依倚公也。「维」者，为之纲纪，犹如用绳维持之。《文王世子》云「设四辅」，谓设众官为四方辅助。周公一人，事无不统，故一人为四辅。《管子》云：「四维不张，国乃灭亡。」传取《管子》之意，故言「四维之辅」也。

○正义曰：王又呼公：「公留以安定我，我从公言，往至洛邑已矣。公功已进且大矣，天下皆乐公之功，敬而欢乐。公必留，无去以困我哉！公留助我，我惟无厌其安天下之事。公勿去以废法，则四方之民其世世享公之德矣。」

○正义曰：读文以「公定」为句，王称「定」者，言定己也，故传言「公留以安定我」，「我」字传加之。「我从公言」，是经之「予」也。「往至洛邑已矣」，言已顺从公命，受归政也。「公功已进大，天下咸敬乐公之功」，亦谓居摄时也。《释诂》云：「肃，进也。」

○正义曰：王言己才智浅短，公去则困，故请公「无去以困我哉」。我意欲致太平，惟无厌倦其安天下之事，是以留公，公勿去以废治国之法，则天下四方之民蒙公之恩，其世世享公之德。「享」谓荷负之。

○正义曰：周公拜手稽首，尽礼致敬，许王之留，乃兴而为言曰：「王今命我来居臣位，承安汝文德之祖文王所受命之民，令我继文祖大业，我所以不得去也。又于汝大业父武王，大使我恭奉其道，王意以礼留我，其事甚大，我所以为王留也。」公呼成王云：「小子今所以来相宅于洛邑者，欲其大厚行常道于殷贤人。王当治理天下，新其政化，为四方之新君，为周家后世见恭敬之王所推先也。」重诲王曰：「其当用是土中为治，使万国皆被美德，如此惟王乃有成功也。」公自称名曰：「若王居洛邑，则我旦以多众君子卿大夫等及于御治事之臣，厚率行前人先王成业，使当其众心，为周家后世人臣立信者之所推先。」言我留辅王，使君臣皆为后世所推先，期于上下俱显也。

○正义曰：「拜」是从命之事，故云「拜而后言，许成王留」也。以「退」为去，以「留」为来，故言「王令我来」，来居臣位，为太师也。「承安汝文德之祖文王所受命之民」，天命文王，使为民主，天以民命文王，故民是「文王所受命之民」。「承安」者，承文王之意，安定此民。言王之留己，乃为此事，其事既大，是所以不得去也。

○正义曰：于汝成王大功业之父武王，王意大使我恭奉其道，叙成王留已之意也。王于文王、武王，皆欲令周公奉其道，安其民，其意一也，周公分言之耳。承安其文王之民，恭奉其武王之道，互相通也。

○正义曰：「少子」者，呼成王之辞。言我「今所以来相宅于洛邑」者，欲令王居洛，其大厚行典常于殷贤人。而据洛为政，故言「来」。训「典」为常，故连言「典常」，言其行常道也。周受于殷，故继之于殷，人有贤性，故称「贤人」。

○正义曰：《易》称「日新之谓盛德」，虽旧有美政，令王更复新之。言当治理天下，新其政化，为四方之新君，与后人为轨训，为周家见恭敬之王，后世所推先也。谓周家后世子孙，有德之王被人恭敬推先王。戒成王使为善政，令后王崇重之。

○正义曰：重以诲王，成其上事，故言「曰」以起之。

○正义曰：「旦」是周公之名，故自称「我旦」也。「子」者，有德之称，大夫皆称「子」，故以「多子」为众卿大夫。同欲令成王行善政，为后世贤王所推先。公与群臣尽诚节，为后世贤臣所推先。故欲以众卿大夫及于御治事之臣，深厚率行先王之业，使当其人众之心，为周家后世贤臣立信者之所推先也。传于此不言「后世」，从上省文也。于君言「见恭敬」，于臣言「立信」者，以君尊言人敬，臣卑言自立信，因其所宜以设文也。

○正义曰：周公又说制礼授王，使王奉之。我所成明子之法，乃尽是汝文祖之德，言用文王之道制礼，其事大不可轻也。又言所以须善治殷献民者，文武使己来居土中，慎教殷民，乃是见命于文武而安之故也。制典当待太平，我以时既太平，即以秬黍鬯酒，盛于二卣樽内，我言曰：「当以此酒须明絜致敬于文武，我则拜手稽首，告文武以美享。」告云：「今太平，即速告庙，我不敢经宿，则禋告文王武王以致太平之事。」汝王为政，当顺典常厚行之，使有次序，则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民，则天下万年厌饱于汝王之德，殷乃长成为周。王使殷民上下相承有次序，则万年之道，下民其长观我子孙而归其德矣。劝王使终之，皆是诲王之言也。

○正义曰：典礼治国，事资圣人，前圣后圣，其终一揆，故言所欲成明子之法，乃尽是汝祖文王之德也。「子」斥成王，下句并告文武，兼用武王可知。又述居洛邑之意，所以居土中者，是文武使己来居此地，周公自言非己意也。文武令我营此洛邑，欲使居土中，慎教殷民，乃是见命于文武而安殷民也。顾氏云：「文武使我来慎教殷民，我今受文武之命以安民也。」

○正义曰：《康诰》之作，事在七年，云「四方民大和会」。「和会」即太平之验，是「周公摄政七年致太平」也。《释草》云：「秬，黑黍。」《释器》云：「卣，中樽也。」以黑黍为酒，煮郁金之草，筑而和之，使芬香调畅，谓之「秬鬯」。鬯酒二器，明絜致敬，告文王武王以美享，谓以太平之美事享祭也。《国语》称：「精意以享谓之禋。」《释诂》云：「禋，敬也。」是明「禋」为「明絜致敬」也。太平是王之美事，故太平告庙是以美享祭也。公既告太平而致政成王，成王留之，故本而说之此事者，欲令成王重其事，厚行之。《周礼》郁鬯之酒实之于彝，此言在卣者，《诗·大雅·江汉》及《文侯之命》皆言「秬鬯一卣，告于文人」，则未祭实之于卣，祭时实之于彝。彼「一卣」，此「二卣」者，此一告文王，一告武王；彼王赐臣使告其太祖，故惟一卣耳。此经「卣」下言「曰」者，说本盛酒于樽，乃为此辞，故言「曰」也。

○正义曰：此申述上「明禋」之事，言我见天下太平，则絜告文武，不敢经宿，示虔恭之意也。此三月营洛邑，民已和会，则三月之时已太平矣。既告而致政，则告在岁末，而云「不经宿」者，盖周公营洛邑，至冬始成，得还镐京，即告文武，是为「不经宿」也。且太平非一日之事，公云「不经宿」者，示虔恭之意耳，未必旦见太平，即此日告也。郑玄以「文祖」为明堂，「曰明禋者，六典成祭于明堂，告五帝太皞之属也」。既告明堂，则复禋于文武之庙，告成洛邑。

○正义曰：《释言》云：「惠，顺也。」此经述上「惇典」，故言「汝为政当顺典常，厚行之使有次序」。《释诂》云：「遘，遇也。」患疾之道谓虐政，使人患疾之。厚行典常，使有次序，则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患疾之政以害下民，则经历万年厌饱于汝德，则殷国乃长成为周。

○正义曰：上言天下民万年厌饱王德，此教为王德，使万年令民厌饱王德也。能使殷民上下有次序，则王德堪至万年之道。王之子孙当行不怠，则民其长观我子孙，知其有德，而归其德矣，此则长成为周。劝勉王使终之。

○正义曰：自此以下，史终述之。周公归政，成王既受言诰之，王即东行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日，王在新邑。后月是夏之仲冬，为冬节烝祭，其月节是周之岁首，特异常祭，加文王骍牛一，武王骍牛一。王命有司作策书，乃使史官名逸者祝读此策，惟告文武之神，言周公有功，宜立其后为国君也。其时王尊异周公，以为宾，杀牲享祭文王武王，皆亲至其庙，王入庙之大室，行祼鬯之礼。言其尊异周公而礼敬深也。于此祭时，王命周公后，令作策书，使逸读此策辞以告伯禽，言封之于鲁，命为周公后也。又总述之，在十有二月，惟周公大安文武受命之事，于此时惟摄攻七年矣。

○正义曰：周公告成王令居洛邑为治，王既受周公之诰，遂东行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。指言「戊辰，王在新邑」，知其晦日始到者，此岁入戊午蔀五十六年，三月云丙午朏，以算术计之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小，五月癸卯朔大，六月癸酉朔小，七月壬寅朔大，八月壬申朔小，九月辛丑朔大，又有闰九月辛未朔小，十月庚子朔大，十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，计十二月三十日戊辰晦到洛也。

○正义曰：下云「在十有二月」者，周之十二月，建亥之月也。戊辰是其晦日，故明日即是夏之仲冬建子之月也。言「明月」者，此烝祭非朔日，故言「月」也。自作新邑已来，未尝于此祭祀，此岁始于新邑烝祭，故曰「烝祭岁」也。《周礼·大司马》仲冬教大阅，遂以享烝是也。王者冬祭，必用仲月，此是周之岁首，故言「岁」耳。王既戊辰晦到，又须戒日致齐，不得以朔日即祭之。《祭统》云：「古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。」故云「古者褒德赏功，必于祭日，示不专也」。因封之，特设祭烝之礼。宗庙用大牢，此文武皆言「牛一」，知于太牢之外特加一牛。告白文武之神，言为尊周公，立其后为鲁侯。《鲁颂》所云「王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁」，是此时也。「王命作策」者，命有司作策书也。读策告神谓之「祝」，「逸祝策」者，使史逸读策书也。郑玄以「烝祭」上属。「岁文王骍牛一」者，「岁」是成王元年，正月朔日，特告文武封周公也。案《周颂·烈文序》云：「成王即政，诸侯助祭。」郑笺云：「新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。」则郑意以朝享之后，特以二牛告文武，封周公之后，与孔义不同。

○正义曰：「王宾异周公」者，王尊周公为宾，异于其臣。王肃云「成王尊周公，不敢臣之，以为宾，故封其子」是也。《周语》云：「精意以享谓之禋。」既杀二牲，精诚其意以享祭文武。「咸」，皆也。「格」，至也。「皆至其庙」，言王重其事，亲告之也。「太室」，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰「太室」。王肃云：「太室，清庙中央之室。」「清庙」，神之所在，故王入太室祼献鬯酒以告神也。「祼」者，灌也。王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受祭而灌于地，因奠不饮谓之「祼」。《郊特牲》云「既灌，然后迎牲」，则杀在祼后。此经先言「杀」，后言「祼」者，「杀」者、「咸格」表王敬公之意，非行事之次也。其「王入太室祼」，乃是祭时行事耳。周人尚臭，祭礼以祼为重，故言王祼。其封伯禽，乃是祭之将末，非祼时也。《祭统》赐臣爵禄之法云：「祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命者北面，史由君右，执策命之。」郑云：「一献，一酳尸也。」《礼》酳尸，尸献而祭毕，是祭末乃命之，以祼为重，故特言之。

○正义曰：「王为策书」，亦命有司为之也。上云「作策」，作告神之策。此言「作策」，诰伯禽之策。祭于神谓之「祝」，于人谓之「诰」，故云「使史逸诰伯禽封命之书」。封康叔谓之《康诰》，此命伯禽，当云《伯禽之诰》。定四年《左传》云「命以伯禽」，即史逸所读之策也。上言「逸祝策」，此「诰」下不言「策」者，「祝」是读书之名，故上云「祝策」；此「诰」是诰伯禽使知，虽复读书以诰之，不得言「诰策」也。上告周公，其后已言告神封周公，嫌此「逸诰」以他日告之，故云「皆同在烝祭日」。以《祭统》言一献命之，知此亦祭日也。文十三年《公羊传》曰：「封鲁公以为周公也，周公拜乎前，鲁公拜乎后。曰生以养周公，死以为周公主。」

○正义曰：自「戊辰」已上，周公与成王相对语，未有致政年月，故史于此总结之。自「戊辰」已下非是王与周公之辞，故辨之云「史所终述」也。