卷十一·武成第五

○正义曰：武王之伐殷也，往则陈兵伐纣，归放牛马为兽，记识殷家美政善事而行用之。史叙其事，作《武成》。

○正义曰：此序于经「于征伐商」，是「往伐」也。「归马」、「放牛」是「归兽」也。故传引经以解之，《尔雅》有《释兽》、《释畜》，畜、兽形相类也，在野自生为兽，人家养之为畜。归马放牛，不复乘用，使之自生自死，若野兽然，故谓之「兽」。兽以野泽为家，故言「归」也。

○正义曰：纣以昏乱而灭，前世政有善者，故访问殷家政教，记识善事以为治国之法，经云「列爵惟五，分士惟三」是也。

○正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，体裁异于馀篇。自「惟一月」至「受命于周」，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。自「王若曰」至「大统未集」，述祖父以来开建王业之事也。自「予小子」至「名山大川」，言己承父祖之意，告神陈纣之罪也。自「曰惟有道」至「无作神羞」，王自陈告神之辞也。「既戊午」已下，又是史叙往伐杀纣，入殷都布政之事。「无作神羞」以下，惟告神，其辞不结，文义不成，非述作之体。案《左传》荀偃祷河云：「无作神羞，具官臣偃，无敢复济，惟尔有神裁之。」蒯聩祷祖云：「无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。」彼二者于「神羞」之下皆更申己意，此经「无作神羞」下更无语，直是与神之言犹尚未讫。且冢君百工初受周命，王当有以戒之，如《汤诰》之类。宜应说其除害与民更始，创以为恶之祸，劝以行道之福，不得大聚百官，惟诵祷辞而已。欲征则殷勤誓众，既克则空话祷神，圣人有作，理必不尔。窃谓「神羞」之下，更合有言，简编断绝，经失其本，所以辞不次耳。或初藏之日，已失其本；或坏壁得之，始有脱漏；故孔称五十八篇以外，错乱磨灭，不可复知。明是见在诸篇亦容脱错，但孔此篇首尾具足，既取其文为之作传，耻云有所失落，不复言其事耳。

○正义曰：「文王受命，有此武功」，《诗》之文也。彼言「武功」，谓始伐崇耳。殷纣尚在，其功未成，成功在于克商，今武始成矣，故以「武成」名篇，以《泰誓》继文王之年，故本之于文王。郑云：「着武道至此而成。」

○正义曰：此历叙伐纣往反祖庙告天时日，说武功成之事也。「一月壬辰，旁死魄」，谓伐纣之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。「翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商」，谓正月三日发镐京始东行也。其月二十八日戊午渡河。《泰誓》序云「一月戊午，师渡孟津」，《泰誓》中篇云「惟戊午，王次于河朔」是也。二月辛酉朔，甲子杀纣，《牧誓》云「时甲子昧爽，乃誓」是也。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。「厥四月，哉生明，王来自商，至于丰」，谓四月三日，月始生明，其日当是辛卯也。「丁未，祀于周庙」，四月十九日也。「越三日庚戌，柴望」，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史叙其事，见其功成之次也。《汉书·律历志》引《武成》篇云：「惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。越若来二月既死魄，越五日甲子，咸刘商王纣。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周庙。翼日辛亥，祀于天位。越五日乙卯，乃以庶国祀于周庙。」与此经不同。彼是焚书之后，有人伪为之。汉世谓之「逸书」，其后又亡其篇。郑玄云：「《武成》逸书，建武之际亡。」谓彼伪《武成》也。

○正义曰：将言武成，远本其始。」此本说始伐纣时。一月，周之正月」，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故「月二日，近死魄」。「魄」者，形也，谓月之轮郭无光之处名「魄」也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律历志》云：「死魄，朔也。生魄，望也。」《顾命》云：「惟四月哉生魄。」传云：「始生魄，月十六日也。」月十六日为始生魄，是一日为始死魄，二日近死魄也。顾氏解「死魄」与小刘同。大刘以三日为始死魄，二日为旁死魄。旁死魄无事而记之者，与下日为发端，犹今之将言日，必先言朔也。

○正义曰：「翼，明」，《释言》文。《释宫》云：「堂上谓之行，堂下谓之步。」彼相对为名耳。散则可以通，故「步」为行也。周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十许里，时之宜也。《诗》云：「于三十里。」《毛传》云：「师行三十里。」盖言其大法耳。

○正义曰：「其四月」，此伐商之四月也。「哉，始」，《释诂》文。《顾命》传以「哉生魄」为十六日，则「哉生明」为月初矣。以三日月光见，故传言「始生明，月三日」也。此经无日，未必非二日也。「生明」、「死魄」俱是月初，上云「死魄」，此云「生明」，而魄死明生互言耳。

○正义曰：《乐记》云，武王克殷，「济河而西。车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包之以虎皮，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射。左射，《狸首》。右射，《驺虞》。而贯革之射息也」。是「偃武修文」之事，故传引之。郊射是礼射也。《王制》论四代学名云：「虞谓之庠，夏谓之序。」故言「设庠序，修文教」也。

○正义曰：《释山》云：「山西曰夕阳，山东曰朝阳。」李巡曰：「山西暮乃见日，故曰夕阳。山东朝乃见日，故云朝阳。」「阳」以见日为名，故知「山南曰阳」。杜预云：「桃林之塞，今宏农华阴县潼关是也。」是在「华山东」也。指其所往谓之「归」，据我释之则云「放」，「放牛」、「归马」互言之耳。华山之旁尤乏水草，非长养牛马之地，欲使自生自死。此是战时牛马，故放之，示天下不复乘用。《易·系辞》云：「服牛乘马。」「服」、「乘」俱是用义，故以「服」总牛马。

○正义曰：以「四月」之字，隔文已多，故言「四月丁未」。此以成功设祭，明其遍告群祖，知告「后稷以下」。后稷则始祖以下，容毁庙也。天子七庙，故云「文考文王以上七世之祖」。见是周庙皆祭之，故经总云「周庙」也。「骏，大」，《释诂》文。《周礼》六服侯、甸、男、采、卫、要，此略举邦国在诸侯服，故云「甸、侯、卫」，其言不次。《诗·颂》云「骏奔走在庙。」故云：「皆大奔走于庙执事」也。

○正义曰：《召诰》云「越三日」者，皆从前至今为三日，此从丁未数之，则为四日，盖史官不同，立文自异。或此「三」当为「四」，由字积与误。

○正义曰：月以望亏，望是月半，望在十六日为多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言「既生魄」，故言「魄生明死，十五日之后」也。「丁未，祀于周庙」，已是此月十九日矣，此「受命于周」，继生魄言之，则受命在祀庙之前，故祀庙之时诸侯已奔走执事，岂得未受周命，已助周祭？明其受命在祀庙前矣。史官探其时日，先言告武成既讫，然后却说受命，故文在下耳。诸侯与百官，旧有未属周者，今皆受政命于周，于此时始天下一统也。顾氏以既生魄谓庚戌已后，虽十六日始生魄，从十六日至晦皆为生魄，但不知庚戌之后几日耳。

○正义曰：此「先王」文在「公刘」之前，知「谓后稷也」。后稷非王，尊其祖，故称先王。《周语》云「昔我先王后稷」，又曰「我先王不窋」，韦昭云：「王之先祖，故称王。」《商颂》亦以契为「玄王」。文武之功，起于后稷，后稷始封于邰，故言「建邦启土」。

○正义曰：《周本纪》云：「后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公刘立。」是公刘为后稷曾孙也。《本纪》云，公刘之后有公非、公祖之类，知「公」是爵。殷时未讳，故称刘名。先公多矣，独三人称「公」，当时之意耳。《本纪》云：「公刘复修后稷之业，百姓怀之，多徙而归保焉。」周道之兴，自此之后，是「能厚先人之业」也。

○正义曰：《诗》云：「后稷之孙，实惟大王。居岐之阳，实始翦商。」是大王翦齐商人，始王业之兆迹也。《周本纪》云：「王季修古公之道，诸侯顺之。」是能缵统大王之业，勤立王家之基本也。

○正义曰：大邦力足拒敌，故言「畏其力」，小邦必畏矣。小邦或被弃遗，故言「怀其德」，大邦亦怀德矣。量事为文也。

○正义曰：文王断虞芮之讼，诸侯归之，改称元年。至九年而卒，故云「大业未就」也。文王既未称王，而得辄改元年者，诸侯自于其国各称元年，是己之所称，容或中年得改矣。《汲冢竹书》魏惠王有后元年，汉初文帝二元，景帝三元，此必有因于古也。伏生、司马迁、韩婴之徒不见此书，以为文王受命七年而崩，故郑玄等皆依用之。

○正义曰：「致商之罪，谓伐纣之时」，欲将伐纣，告天乃发，故文在「所过」之上。《礼》天子出征，必类帝宜社。此告皇天后土，即《泰誓》上篇「类于上帝，宜于冢土」，故云「后土，社也。」昭二十九年《左传》称「句龙为后土」，后土为社是也。僖十五年《左传》云，戴皇天而履后上。彼晋大夫要秦伯，故以地神后土而言之，与此异也。自周适商，路过河华，故知所过名山华岳、大川河也。山川大乃有名，「名」、「大」互言之耳。《周礼·大祝》云：「王过大山川，则用事焉。」郑云：「用事，用祭事告行也。」

○正义曰：自称「有道」者，圣人至公，为民除害，以纣无道，言己有道，所以告神求助，不得饰以谦辞也。称「曾孙」者，《曲礼》说诸侯自称之辞云：「临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。」哀二年《左传》蒯聩祷祖亦自称曾孙，皆是言己承藉上祖奠享之意。

○正义曰：「天物」语阔，人在其间，以人为贵，故别言害民。则「天物」之言，除人外，普谓天下百物、鸟兽草木皆暴绝之。

○正义曰：「逋」亦逃也，故以为亡。罪人逃亡，而纣为魁主。「魁」，首也，言受用逃亡者，与之为魁首，为主人。「萃」训聚也，言若虫兽入窟，故云「窟聚」。水深谓之「渊」，藏物谓之「府」。史游《急就篇》云：「司农少府国之渊。」「渊」、「府」类，故言「渊府」。水锺谓之「泽」，无水则名「薮」。「薮」、「泽」大同，故言「薮泽」。「萃渊薮」三者各为物室，言纣与亡人为主，亡人归之若虫之窟聚，鱼归渊府，兽集薮泽，言纣为大奸也。据传意，「主」字下读为便。昭七年《左传》引此文，杜预云：「萃，集也。天下逋逃悉以纣为渊薮，集而归之。」与孔异也。

○正义曰：「冕服采章」对被发左衽，则为有光华也。《释诂》云：「夏，大也。」故大国曰「夏华」。「夏」谓中国也。言「蛮貊」则戎夷可知也。言华夏及四夷皆相率而充己，使奉天成命，欲其共伐纣也。

○正义曰：自此以下皆史辞也，其上阙绝，失其本绝，故文无次第。必是王言既终，史乃更叙战事。于文次当承「自周，于征伐商」之下，此句次之，故云「既戊午」也。史官叙事，得言「罔有敌于我师」，称「我」者，犹如自汉至今，文章之士，虽民论国事，莫不称「我」，皆云「我大随」，以心体国，故称「我」耳，非要王言乃称「我」也。

○正义曰：「出四百里」，验地为然。戊午明日犹誓于河朔，癸亥已陈于商郊，凡经五日，日行八十里，所以疾者，「赴敌宜速」也。《帝王世纪》云：「王军至鲔水，纣使胶鬲候周师，见王问曰：『西伯将焉之？』王曰：『将攻薛也。』胶鬲曰：『然，原西伯无我欺。』王曰：『不子欺也，将之殷。』胶鬲曰：『何日至？』王曰：『以甲子日，以是报矣。』胶鬲去而报命于纣。而雨甚，军卒皆谏王曰：『卒病，请休之。』王曰：『吾已令胶鬲以甲子报其主矣。吾雨而行，所以救胶鬲之死也。』遂行，甲子至于商郊。」然则本期甲子，故远行也。《周语》云：「王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。」是「雨止毕陈」也。「待天休命」，雨是天之美命也。韦昭云：「雨者，天地神人和同之应也。」天地气和乃有雨降，是雨为和同之应也。

○正义曰：「旅，众」，《释诂》文。《诗》亦云：「其会如林。」言盛多也。《本纪》云：「纣发兵七十万人以距武王。」纣兵虽则众多，不得有七十万人，是史官美其能破强敌，虚言之耳。

○正义曰：「罔有敌于我师」，言纣众虽多，皆无有敌我之心，故「自攻于后以北走」。自攻其后，必杀人不多，「血流漂舂杵，甚之言」也。《孟子》云：「信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已。仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？」是言不实也。《易·系辞》云：「断木为杵，掘地为臼。」是「杵」为臼器也。

○正义曰：纣囚其人而放释之，纣杀其身而增封其墓，纣退其人而式其门闾，皆是「武王反纣政」也。下句散其财粟，亦是反纣，于此须有所解，因言之耳。上篇云「囚奴正士」，《论语》云：「箕子为之奴」，是纣囚之，又为奴役之。《周礼·司厉职》云：「其奴男子入于罪隶。」郑玄云：「为之奴者，系于罪隶之官。」是「囚」为奴，以徒隶役之也。「商容」，贤人之姓名，纣所贬退，处于私室。「式」者，车上之横木，男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以「式」为敬名。《说文》云：「闾，族居里门也。」武王过其闾而式之，言此内有贤人，式之礼贤也。《帝王世纪》云：「商容及殷民观周军之入，见毕公至，殷民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也，视其为人严乎将有急色，故君子临事而惧。』见太公至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也，视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果于进退。』见周公至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也，视其为人忻忻休休，志在除贼，是非天子，则周之相国也，故圣人临众知之。』见武王至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『然，圣人为海内讨恶，见恶不怒，见善不喜，颜色相副，是以知之。』」是说商容之事也。

○正义曰：藏财为府，藏粟为仓，故言「纣所积之府仓」也。名曰「鹿台」，「巨桥」则其义未闻。「散」者言其分布，「发」者言其开出，互相见也。《周本纪》云：「命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾，命闳夭封比干之墓，命南宫括散鹿台之钱，发鉅桥之粟以赈贫弱也。」然则武王亲式商容之闾又表之也。《新序》云「鹿台其大三里，其高千尺」，则容物多矣。此言「鹿台之财」，则非一物也。《史记》作「钱」，后世追论，以钱为主耳。《周礼》有泉府之官，《周语》称景王铸大钱，是周时已名泉为钱也。

○正义曰：《左传》成十八年，晋悼公初立，「施舍，已责」。成二年楚将起师，「已责，救乏」。定五年「归粟于蔡，以周急，矜无资也」。杜预以为「施恩惠，舍劳役」也，已责，「止逋责」也。皆是恤民之事，故传引之以证「大赉」。「所谓周有大赉」，《论语》文。孔安国解《尧曰》之篇，有二帝三王之事，「周有大赉」正指此事，故言「所谓」也。「悦」是欢喜，「服」谓听从，感恩则悦，见义则服，故「天下皆悦仁服德」也。《帝王世纪》云：「王命封墓释囚，又归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯，殷民咸喜曰：『王之于仁人也，死者犹封其墓，况生者乎？王之于贤人也，亡者犹表其闾，况存者乎？王之于财也，聚者犹散之，况其复籍之乎？王之于色也，见在者犹归其父母，况其复征之乎？』」是悦服之事也。

○正义曰：爵五等，地三品，武王于此既从殷法，未知周公制礼亦然以否。《孟子》曰：「北宫锜问于孟子曰：『周之班爵禄如何？』孟子曰：『其详不可得闻矣，尝闻其略。天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里。』」《汉书·地理志》亦云：「周爵五等，其土三等也，公侯百里，伯七十里，子男五十里。」汉世儒者多以为然，包咸注《论语》云：「千乘之国，百里之国也，谓大国惟百里耳。」《周礼·大司徒》云：「诸公之地，封疆方五百里。侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。」盖是周室既衰，诸侯相并，自以国土宽大，皆违礼文，乃除去本经，妄为说耳。郑玄之徒以为武王时大国百里，周公制礼大国五百里，《王制》之注具矣。

○正义曰：以「重」总下五事，民与五教，「食丧祭」也。「五教」所以教民，故与「民」同句。下句「食」与「丧」、「祭」三者各为一事，相类而别，故以「惟」目之，言此皆圣王所重也。《论语》云：「所重民食丧祭。」以《论语》即是此事，而彼无五教，录《论语》者自略之耳。

○正义曰：《说文》云：「拱，敛手也。」「垂拱而天下治」，谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱，故美其「垂拱而天下治」也。