卷十一·牧誓第四

○正义曰：武王以兵戎之车三百两、虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野，将战之时，王设言以誓众。史叙其事，作《牧誓》。

○正义曰：孔以「虎贲三百人」与戎车数同，王于誓时所呼有「百夫长」，因谓「虎贲」即是百夫之长。一人而乘一车，故云「兵车，百夫长所载」也。数车之法，一车谓之一两。《诗》云「百两迓之」，是车称两也。《风俗通》说车有两轮，故称为两。犹屦有两只，亦称为两。《诗》云「葛屦五两」即其类也。「一车步卒七十二人」，《司马法》文也。车有七十二人，三百乘凡二万一千人。计车有七十二人，三百乘当有二万一千六百人，孔略六百而不言，故云「举全数」。顾氏亦同此解。孔既用《司马法》一车七十二人，又云「兵车，百夫长所载」，又下传以百夫长为「卒帅」，是实领百人，非惟七十二人。依《周礼·大司马法》，天子六军，出自六乡，凡起徒役，无过家一人，故一乡出一军，乡为正，遂为副。若乡遂不足，则征兵于邦国。则司马法六十四井为甸，计有五百七十六夫，共出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人。至于临敌对战布陈之时，则依六乡军法，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。故《左传》云：「先偏后伍。」又云：「广有一卒，卒偏之两。」非直人数如此，车数亦然。故《周礼》云：「乃会车之卒伍。」郑云：「车亦有卒伍。」《左传》「战于繻葛」，杜注云：「车二十五乘为偏。」是车亦为卒伍之数也。则一车七十二人者，自计元科兵之数。科兵既至，临时配割，其车虽在，其人分散，前配车之人，临战不得还属本车，当更以虎贲甲士配车而战。孔举七十二人元科兵数者，欲总明三百两人之大数。云「兵车，百夫长所载者」，欲见临敌实一车有百人，既「虎贲」与车数相当，又经称「百夫长」，故孔为此说。

○正义曰：《周礼》虎贲氏之官，其属有虎士八百人，是「虎贲」为「勇士称」也。若虎之贲走逐兽，言其猛也。此「虎贲」必是军内骁勇选而为之，当时谓之「虎贲」。《乐记》云「虎贲之士说剑」，谓此也。孔意「虎贲」即是经之「百夫长」，故云：「皆百夫长」也。

○正义曰：《春秋》主书动事，编次为文，于法日月时年皆具，其有不具，史阙耳。《尚书》惟记言语，直指设言之日。上篇「戊午，次于河朔」，《洛诰》「戊辰，王在新邑」，与此「甲子」，皆言有日无月，史意不为编次，故不具也。是「克纣之月甲子之日，是周之二月四日」，以历推而知之也。《释言》云：「晦，冥也。」「昧」亦晦义，故为冥也。「冥」是夜，「爽」是明，夜而未明谓早旦之时，盖鸡鸣后也。为下「朝至」发端，「朝」即「昧爽」时也。

○正义曰：传言在「纣近郊三十里」，或当有所据也。皇甫谧云：「在朝歌南七十里。」不知出何书也。言「至于商郊牧野」，知「牧」是郊上之地。战在平野，故言「野」耳。《诗》云：「于牧之野。」《礼记大传》云：「牧之野，武王之大事，继牧言野，明是牧地。」而郑玄云：「郊外曰野，将战于郊，故至牧野而誓。」案经「至于商郊牧野乃誓」，岂王行已至于郊，乃后到退适野，誓讫而更进兵乎？何不然之甚也！《武成》云：「癸亥夜陈，未毕而雨。」是癸亥夜已布陈，故甲子朝而誓众，将与纣战，故戒敕之。

○正义曰：太公《六韬》云：「大柯斧重八斤，一名天钺。」《广雅》云：「钺，斧也。」斧称「黄钺」，故知「以黄金饰斧」也。钺以杀戮，杀戮用右手，用左手杖钺，示无事于诛。右手把旄，示有事于教。其意言惟教军人，不诛杀也。把旄何以白？旄用白者，取其易见也。「逖，远」，《释诂》文。

○正义曰：孔以于时已称王而有六师，亦应已置六卿。今呼治事惟三卿者，司徒主民，治徒庶之政令；司马主兵，治军旅之誓戒；司空主土，治垒壁以营军；是「指誓战者」，故不及太宰、大宗、司寇也。其时六卿具否，不可得知，但据此三卿为说耳。此「御事」之文，指三卿而说，是不通于「亚旅」已下。

○正义曰：「亚，次」，《释言》文。「旅，众」，《释诂》文。此及《左传》皆卿下言「亚旅」，知是「大夫，其位次卿」，而数众，故以亚次名之，谓诸是四命之大夫，在军有职事者也。「师氏」亦大夫，其官掌以兵守门，所掌尤重，故别言之。《周礼》师氏中大夫，「使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外。朝在野外，则守内列」。郑玄云：「内列，蕃营之在内者也，守之如守王宫。」

○正义曰：《周礼》二千五百人为师，师帅皆中大夫。百人为卒，卒长皆上士。孔以师虽二千五百人，举全数亦得为干夫长，「长」与「帅」其义同，是千夫长亦可以称「帅」，故以「千夫长」为师帅，「百夫长」为卒帅。王肃云「师长、卒长」，意与孔同，顺经文而称「长」耳。郑玄以为「师帅，旅帅也」，与孔不同。

○正义曰：九州之外，四夷大名，则东夷、西戎、南蛮、北狄，其在当方，或南有戎而西有夷。此八国并非华夏，故大判言之，「皆蛮夷戎狄属文王者国名」也。此八国皆西南夷也，文王国在于西，故西南夷先属焉。大刘以「蜀」是蜀郡，显然可知，孔不说。又退「庸」就「濮」解之，故以次先解「羌」。云「羌在西蜀叟」者，汉世西南之夷，「蜀」名为大，故传据「蜀」而说。左思《蜀都赋》云：「三蜀之豪，时来时往。」是蜀都分为三，羌在其西，故云「西蜀叟」。「叟」者蜀夷之别名，故《后汉书》「兴平元年，马腾、刘范谋诛李亻霍，益州牧刘焉遣叟兵五千人助之」，是蜀夷有名「叟」者也。「髳、微在巴蜀」者，巴在蜀之东偏，汉之巴郡所治江州县也。「卢、彭在西北」者，在东蜀之西北也。文十八年《左传》称，庸与百濮伐楚，楚遂灭庸。是「庸、濮在江汉之南」。

○正义曰：「称，举」，《释言》文。方言云：「戟，楚谓之孑，吴扬之间谓之戈。」是「戈」即戟也。《考工记》云：「戈柲六尺有六寸，车戟常。」郑云：「八尺曰寻，倍寻曰常。」然则戈戟长短异名，而云「戈」者即戟，戈戟长短虽异，其形制则同，此云举戈，宜举其长者，故以「戈」为戟也。《方言》又云：「楯，自关而东或谓之楯，或谓之干，关西谓之楯。」是「干」、「楯」为一也。戈短，人执以举之，故言「称」。楯则并以捍敌，故言「比」。矛长立之于地，故言「立」也。

○正义曰：《礼记·檀弓》曰：「吾离群而索居。」则「索居」为散义。郑玄云：「索，散也。」物散则尽，故「索」为尽也。「牝鸡」，雌也。《尔雅》飞曰「雌雄」，走曰「牝牡」，而此言「牝鸡」者，《毛诗》、《左传》称「雄狐」，是亦飞、走通也。此以牝鸡之鸣喻妇人知外事，故重申喻意云：「雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。」「家」总贵贱为文，言「家」以对「国」耳。将陈纣用妇言，故举此古人之语。纣直用妇言耳，非能夺其政，举此言者，专用其言，赏罚由妇，即是夺其政矣。妇人不当知政，是别外内之分，若使贤如文母，可以兴助国家，则非牝鸡之喻矣。

○正义曰：《晋语》云：「殷辛伐有苏氏，苏氏以妲己女焉。妲己有宠而亡殷。」《殷本纪》云：「纣嬖于妇人，爱妲己，惟妲己之言是从。」《列女传》云：「纣好酒淫乐，不离妲己，妲己所与言者贵之，妲己所憎者诛之。为长夜饮，妲己好之，百姓怨望，而诸侯有叛者。妲已曰：『罚轻诛薄，威不立耳。』纣乃重刑辟，为炮烙之法，妲已乃笑。武王伐纣，斩妲已头悬之于小白旗上，以为亡纣者此女也。」

○正义曰：昏暗者于事必乱，故「昏」为乱也。《诗》云：「肆筵设席。」「肆」者陈设之意，《毛传》亦以「肆」为陈也。对合，相当之事，故「答」为当也。纣身昏乱，弃其宜所陈设祭祀，不复当享鬼神，与上「郊社不修，宗庙不享」亦一也。不事神祗，恶之大者，故《泰誓》及此三言之。

○正义曰：《释亲》云「父之考为王父」，则「王父」是祖也。纣无亲祖可弃，故为「祖之昆弟」。弃其祖之昆弟，则父之昆弟亦弃之矣。《春秋》之例，母弟称「弟」，凡《春秋》称「弟」皆是母弟也。「母弟」谓同母之弟，同母尚弃，别生者必弃矣，举尊亲以见卑疏也。「遗」亦「弃」也，言纣之昏乱，弃其所遗骨肉之亲，不接之以道。经先言弃祀、弃亲者，郑玄云：「《誓》首言此者，神怒民怨，纣所以亡也。」

○正义曰：「暴虐」谓杀害，杀害加于人，故言「于百姓」。「奸宄」谓劫夺，劫夺有处，故言「于商邑」。百姓亦是商邑之人，故传总言「于都邑」也。

○正义曰：战法布陈然后相向，故设其就敌之限，不过六步、七步，乃止相齐焉。欲其相得力也。《乐记》称「进旅退旅」，是「旅」为众也，言当众进一心也。

○正义曰：此及下文三云「夫子」，此「勖哉」在下，下「勖哉」在上。此先呼其人，然后勉之；此既言然，下先令勉励，乃呼其人，各与下句为目也。上有「戈」、「矛」，戈谓击兵，矛谓剌兵，故云「伐谓击剌」，此「伐」犹伐树然也。

○正义曰：《释训》云：「桓桓，威也。」《诗序》云：「桓，武志也。」

○正义曰：《释兽》云：「貔，白狐，其子豰。」舍人曰：「貔名白狐，其子名豰。」郭璞曰：「一名执夷，虎豹属。」

○正义曰：「迓」训迎也，不迎击商众能奔来降者，兵法不诛降也。「役」谓使用也，如此不杀降人，则所以使用我西土之义。用义于彼，令彼知我有义也。王肃读「御」为{御示}，言「不御能奔走者，如殷民欲奔走来降者，无逆之；奔走去者，可不御止。役，为也，尽力以为我西土」。与孔不同。