卷十三·旅獒第七

○正义曰：西方之戎有国名「旅」者，遣献其大犬，其名曰「獒」，于是太保召公因陈戒。史叙其事，作《旅獒》。

○正义曰：「西旅」，西方夷名。西方曰「戎」，克商之后乃来，知是「西戎远国」也。「獒」是犬名，故云「贡大犬」。

○正义曰：成王时召公为太保，知此时「太保」亦召公也。《释诂》云：「旅，陈也。」故云「召公陈戒」。上「旅」是国名，此「旅」训为陈，二「旅」字同而义异。郑云：「獒读曰豪，西戎无君名，强大有政者为酋豪。国人遣其遒豪来献见于周。」良由不见古文，妄为此说。

○正义曰：惟武王既克商，华夏既定，遂开通道路于九夷八蛮，于是有西戎旅国致贡其大犬名獒。太保召公乃作此篇，陈贡獒之义，用训谏于王。

○正义曰：《曲礼》云：「其在东夷、西戎、南蛮、北狄。」经举「夷」、「蛮」则戎狄可知。「四夷慕化，贡其方贿」，言所贡非独旅也。四夷各自为国，无大小统领，「九、八言非一也」。释地云：「九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。」又云：「八蛮在南方，六戎在西方，五狄在北方。」上下二文三方数目不同。《明堂位》称九夷、八蛮、六戎、五狄，与《尔雅》上文不同。《周礼》职方氏掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人。郑玄云：「四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。」遍检经传，四夷之数，参差不同，先儒旧解，此《尔雅》殷制，《明堂位》及《职方》并《尔雅》下文云八蛮在南，六戎在西，五狄在北，皆为周制，义或当然。《明堂位》言六戎、五狄，《职方》言五戎、六狄，赵商以此问郑，郑答云：「戎狄但有其国数，其名难得而知。」是郑亦不能定解。言「克商，遂通道」，是王家遣使通道也。《鲁语》引此事，韦昭云：「通道，译使怀柔之。」是王家遣使通彼，彼闻命来献也。言其通夷蛮而有戎贡，是四夷皆通道路，无所不服。

○正义曰：「西戎之长」谓旅国之君。「致贡其獒」，或遣使贡之，不必自来也。「犬高四尺曰獒」，《释畜》文。《左传》晋灵公有犬谓之獒。旅国以犬为异，故贡之也。

○正义曰：「呜呼！」叹而言也。自古明圣之王，慎其德教以柔远人，四夷皆来宾服。无有远之与近，尽贡其方土所生之物。其所献者惟可以供其服食器用而已，不为耳目华侈供玩好之用也。明王既得所贡，乃明其德之所致，分赐于彼异姓之国，明己德致远，赐异姓之国，令使无废其服职事也。分宝玉于同姓伯叔之国，见已无所爱惜，是用诚信其亲亲之道也。

○正义曰：以言「无有远近」，是华夷总统之辞。《释诂》云：「毕，尽也。」故云天下万国无有远之与近，尽贡其方土所生之物。「惟可以供服食器用」者，玄纁絺纻供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齿革瑶琨筱簜供器用也。下言「不役耳目」，故知言「不为耳目华侈」也。《周礼·大行人》云：「九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。」郑玄云：「所贵宝见经传者，犬戎献白狼、白鹿是也，馀外则《周书·王会》备焉。」案《王会》篇诸方致贡，无所不有，此言「惟服食器用」者，远方所贡虽不充于器用，实亦受之，召公深戒武王，故言此耳。

○正义曰：明王有德，四夷乃贡，是「德之所致，谓远夷之贡」也。「昭德之致」，正谓赐异姓诸侯，令其见此远物，服德畏威，无废其贡献常职也。《鲁语》称，武王时，「肃慎氏来贡楛矢、石砮、长尺有咫。先王欲昭令德之致远，以示后人，使永监焉，故铭其楛曰『肃慎氏贡矢』，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分异姓以远方之贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢」。是分异姓之事，礼有异姓庶姓，异姓，王之甥舅；庶姓与王无亲。其分庶姓亦当以远方之贡矣。

○正义曰：宝玉亦是万国所贡，但不必是远方所贡耳。「以宝玉分同姓之国」，示己不爱惜，共诸侯有之，是「用诚信其亲亲之道」也。言用宝以表诚心，使彼知王亲爱之也。定四年《左传》称分鲁公以夏后氏之璜，是「以宝玉分同姓」也。异姓疏，虑其废职，故赐以远方之物摄彼心。同姓亲，嫌王无恩，赐以宝玉贵物表王心。此亦互相见也。

○正义曰：既言分物赐人，因说贵不在物。言有德无德之王，俱是以物赐人，所赐之物一也，不改易其物。惟有德者赐人，其此赐者是物。若无德者赐人，则此物不是物矣。恐人主恃已赐人，不自修德，言此者，戒人主使修德也。又说修德之事，德盛者常自敬身，不为轻狎侮慢之事。狎侮君子，则无以尽人心，君子被君侮慢，不肯尽心矣。狎侮小人，则无以尽其力，小人被君侮慢，不复肯尽力矣。君子不尽心，小人不尽力，则国家之事败矣。

○正义曰：有德不滥赏，赏必加于贤人，得者则以为荣，故「有德则物贵」也。无德则滥赏，赏或加于小人，贤者得之反以为耻，故「无德则物贱」也。所贵不在于物，乃在于德。

○正义曰：「以虚受人」，《易·咸卦》象辞也。人主以己为虚，受用人言，执谦以下人，则人皆尽其心矣。

○正义曰：《诗序》云：「悦以使民，民忘其死。」故云「以悦使民，民忘其劳」。在上抚悦之，则人皆尽其力矣。此「君子」谓臣，「小人」谓民，《太甲》曰「接下思恭」，不可狎侮臣也。《论语》云「使民如承大祭」，不可狎侮民也。襄九年《左传》云「君子劳心，小人劳力」，故别言之。

○正义曰：既言不可狎侮，又言不可纵恣。不以声色使役耳目，则百事之度惟皆正矣。以声色自娱，必玩弄人物。既玩弄人者，丧其德也；玩弄物者，丧其志也。人物既不可玩，则当以道自处。志当以道而宁身，言当以道而接物，依道而行，则志自得而言自当。

○正义曰：昭元年《左传》子产论晋侯之疾云：「兹心不爽，昏乱百度。」杜预云：「百度，百事之节也。」此言志既不营声色，百事皆自用心，则皆得正也。

○正义曰：「丧德」、「丧志」其义一也。「玩人」为重，以「德」言之；「玩物」为轻，以「志」言之；终是志荒而德丧耳。

○正义曰：「在心为志」，《诗序》文也。「在心为志」谓心动有所向也，「发气为言」言于志所趣也。志是未发，言是已发，相接而成，本末之异耳。志、言并皆用道，但志未发，故「以道宁」，志不依道，则不得宁耳。言是已发，故「以道接」，言不以道，则不可接物。志、言皆以道为本，故君子须勤道也。

○正义曰：游观徒费时日，故为「无益」。无益多矣，非徒游观而已。奇巧世所希有，故为「异物」。异物多矣，非徒奇巧而已。诸是妄作，皆为无益。诸是世所希，皆为异物。异物、无益不可遍举，举此二者以明此类皆是也。「不作」是初造之辞，为作有所害，故以为「无益」。「不贵」是爱好之语，有贵必有贱，故以「异物」对「用物」。虽经言「用物」，传言「器用」可矣。经言「有益」，「有益」不知所谓，故传以德义是人之本，故德义为有益。诸是益身之物，皆是有益，亦举重为言。经之戒人主，人主如此，所以化世俗，生养下民也。此言「生民」，宣十二年《左传》云「分谤生民」，皆谓生活民也。下云「生民保厥居」，与《孝经》云「生民之本尽矣」，言民生于世，谓之「生民」，与此传异也。俗本云「弗贱」，衍「弗」字也。

○正义曰：此篇为戒，止为此句，以西旅之獒，非中国之大，不用令王爱好之，故言此也。僖十五年《左传》言晋侯乘郑马，及战陷于泞，是非此土所生不习其用也。犬不习用，传记无文。

○正义曰：《诗序》云「任贤使能，周室中兴」，故传以「任能」配「宝贤」言之。《论语》云「举直错诸枉，则民服」，故「宝贤任能，则近人安」。嫌安近不及远，故云「近人安，则远人安矣」。《楚语》云：「王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：『楚之白珩犹在乎？』对曰：『然。』简子曰：『其为宝也几何矣？』曰：『未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，及左史倚相，此楚国之宝也。若夫白珩，先王之所玩，何宝之焉？』」是谓「宝贤」也。

○正义曰：听戒以终，故叹以结之。呜呼！为人君所当早起夜寐，无有不勤于德，言当勤行德也。若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。譬如为山，已高九仞，其功亏损在于一篑。惟少一篑而止，犹尚不成山，以喻树德行政，小有不终，德政则不成矣。必当慎终如始，以成德政。王者信能蹈行此诫，生民皆安其居处，惟天子乃世世王天下也。

○正义曰：「矜」是怜惜之意，故以不惜细行为「轻忽小物」，谓上狎侮君子小人、爱玩犬马禽兽之类是小事也。积小害，毁大德，故君子慎其微。《易·系辞》曰：「小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。」是故君子当慎微也。

○正义曰：《周礼·匠人》有畎、遂、沟、洫皆广深等，而浍云「广二寻，深二仞」，则浍亦广深等，仞与寻同，故知「八尺曰仞」。王肃《圣证论》及注《家语》皆云「八尺曰仞」，与孔义同。郑玄云「七尺曰仞」，与孔意异。《论语》云：「譬如为山，未成一篑。」郑云：「篑，盛土器。」「为山九仞」，欲成山，以喻为善向成也。未成一篑，犹不为山，故曰为山「功亏一篑」。古语云：「行百里者半于九十。」言末路之艰难也。是以圣人干干不息，至于日昃，不敢自暇，恐末路之失，同于一篑，故「慎终如始」也。「干干」，《易·干卦》文。「日昃」，无逸篇文。

○正义曰：此总结上文，「信蹈行此诫」，行此以上言也。言君主于治民，故先云「生民安其居，天子乃得世世王天下」也。传以庸君多自用己，不受人言，叙经意而申之云，武王虽圣，召公犹设此诫，况非圣人，可以无诫乎？身既非圣，又无善诫，其不免于过则，亦宜其然矣。

○正义曰：「巢伯」，国爵之君，南方远国也。以武王克商，乃慕义来朝。王之卿大夫有芮伯者，陈王威德以命巢君。史叙其事，作《旅巢命》之篇。

○正义曰：武王克商，即来受周之王命，知是「殷之诸侯」。「伯」是爵也。《仲虺之诰》云「成汤放桀于南巢」，或此「巢」是也，故先儒相传皆以为南方之国。今闻武王克商，慕义而来朝也。郑玄以为「南方世一见者」。孔以夷狄之爵不过子，此君伯爵，夷夏未明，故直言「远国」也。

○正义曰：《世本》云「芮伯，姬姓」，是「周同姓」也。杜预云：「芮，冯翊临晋县芮乡是也。」知是「圻内之国」者，芮伯在朝作命，必是王臣。不得其官，故「卿」与「大夫」并言之。「旅」训为陈，陈王威德以命巢。