卷十一·泰誓下第三

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。○令，力政反。重，直用反。长，丁丈反。已音以。上，时掌反。

[疏] 传「是其」至「已上」

○正义曰：上篇未次而誓，故略言「大会」。中篇既次乃誓，为文稍详，故言「以师毕会」。此篇最在其后，为文亦详，故言「大巡六师」。巡绕周遍大其事，故称「大」也。「师」者，众也。天子之行，通以六师为言。于时诸侯尽会，其师不啻六也。「师出以律」，《易·师卦》初六爻辞也。「律」，法也。行师以法，即誓敕赏劝是也。礼成于三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重慎艰难之义也。《孙子兵法》「三令五申之」，此誓三篇，亦为三令之事也。《牧誓》王所呼者，从上而下，至「百夫长」而止，知此「众士」是「百夫长已上」也。

王曰：「呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。言天有明道，其义类惟明，言王所宜法则。

[疏] 传「言天」至「法则」

○正义曰：《孝经》云：「则天之明。」昭二十五年《左传》云：「以象天明。」是治民之事，皆法天之道。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在于天，有其明道，此天之明道。「其义类惟明」，言明白可效，王者所宜法则之。将言商王不法天道，故先标二句于前。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。

今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。○惰，徒卧反。

[疏] 传「轻狎」至「神明」

○正义曰：郑玄《论语注》云：「狎，惯忽之。」言惯见而忽也，意与「侮」同，传因文重而分之。「五常」即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明道为之。轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训「荒」为大，大为怠惰。「不敬」谓「不敬天地神明」也。上篇云「不事上帝神祇」，知此「不敬天地神明」也。《礼》云：「毋不敬。」传举「天地」以言，明每事皆不敬也。

自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。斮朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。酷虐之甚。○斮，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普口反。耐，乃代反。

[疏] 传「冬月」至「之甚」

○正义曰：《释器》云：「鱼曰斮之。」樊光云：「斮，斫也。」《说文》云：「斮，斩也。」斩朝涉水之胫，必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。《殷本纪》云：「微子既去，比干曰：『为人臣者，不得不以死争。』乃强谏。纣怒曰：『吾闻圣人心有七窍。』遂剖比干，观其心。」是纣谓比干心异于人，剖而观之。言酷虐之甚。

作威杀戮，毒痡四海。痡，病也。言害所及远。○痡，徐音敷，又普吴反。

[疏] 传「痡病」至「及远」

○正义曰：「痡，病」，《释诂》文。纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。

崇信奸回，放黜师保，回，邪也。奸邪之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。○邪，似嗟反。屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。○技，其绮反。亵，息列反。

[疏] 「郊社」至「妇人」

○正义曰：「不修」谓不扫治也。「不享」谓不祭祀也。与上篇「不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀」，其事一也，重言之耳。「奇技」谓奇异技能，「淫巧」谓过度工巧，二者本同，但「技」据人身，「巧」指器物为异耳。

上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。○丧，苏浪反。断，丁管反。恶，乌路反。

[疏] 传「祝断」

○正义曰：哀十四年《公羊传》云：「子路死，子曰：『天祝予！』」何休云：「祝，断也。」是相传训也。

尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。孜孜，劝勉不怠。○孜音兹。

「古人有言曰：『抚我则后，虐我则雠。』武王述古言以明义，言非惟今纣恶。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。言纣为天下恶本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。言欲行除恶之义，绝尽纣。○殄，徒典反。纤，子廉反。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。○毅，牛既反。

[疏] 传「迪进」至「之功」

○正义曰：「迪，进」、「登，成」皆《释诂》文。「杀敌为果，致果为毅」，宣二年《左传》文。「果」谓果敢，「毅」谓强决。能杀敌人谓之为「果」，言能果敢以除贼。致此果敢是各为「毅」，言能强决以立功。皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。

功多有厚赏，不迪有显戮。赏以劝之，戮以威之。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。称父以感众也。言其明德充塞四方，明着岐周。惟我有周，诞受多方。言文王德大，故受众方之国，三分天下而有其二。予克受，非予武，惟朕文考无罪。推功于父，言文王无罪于天下，故天佑之，人尽其用。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」若纣克我，非我父罪，我之无善之致。

[疏] 传「若纣」至「之致」

○正义曰：言克受乃是文王之功，若受克予非是文王之罪。而言「非我父罪，我之无善之致」者，其意言胜非我功，败非父咎，崇孝罪己，以求众心耳。

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