卷八·伊训第四

○正义曰：成汤既没，其岁即太甲元年。伊尹以太甲承汤之后，恐其不能纂修祖业，作书以戒之。史叙其事，作《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。

○正义曰：「太甲，太丁子」，《世本》文也。此序以「太甲元年」继「汤没」之下，明是太丁未立而卒，太甲以孙继祖，故汤没而太甲代立，即以其年称为元年也。周法以逾年即位，知此即以其年称元年者，此经云「元祀十有二月，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖」，《太甲》中篇云「惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳」，二者皆云「十有二月」，若是逾年即位，二者皆当以正月行事，何以用十二月也？明此经「十二月」是汤崩之逾月，《太甲》中篇「三祀十有二月」是服阕之逾月，以此知汤崩之年，太甲即称元年也。舜禹以受帝终事，自取岁首，遭丧嗣位，经无其文，夏后之世或亦不逾年也。顾氏云：「殷家犹质，逾月即改元年，以明世异，不待正月以为首也。」商谓年为祀，序称「年」者，序以周世言之故也。据此经序及《太甲》之篇，太甲必继汤后，而《殷本纪》云：「汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙。三年崩，别立外丙之弟仲壬。四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。」与经不同，彼必妄也。刘歆、班固不见古文，谬从《史记》。皇甫谧既得此经，作《帝王世纪》，乃述马迁之语，是其疏也。顾氏亦云：「止可依经诰大典，不可用传记小说。」

○正义曰：「伊尹祠于先王」，谓祭汤也。「奉嗣王祗见厥祖」，谓见汤也。故传解「祠先王」为「奠殡而告」，「见厥祖」为「居位主丧」，「群后咸在」为「在位次」，皆述在丧之事，是言「祠」是奠也。祠丧于殡，敛、祭皆名为奠，虞祔卒哭始名为祭。知「祠」非宗庙者，「元祀」即是初丧之时，未得祠庙，且汤之父祖不追为王，所言「先王」惟有汤耳，故知「祠」实是奠，非祠宗庙也。祠之与奠有大小耳，祠则有主有尸，其礼大；奠则奠器而已，其礼小。奠、祠俱是享神，故可以「祠」言奠，亦由于时犹质，未有节文，周时则祠、奠有异，故传解「祠」为奠耳。

○正义曰：《太甲》中篇云：「三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。」则是除丧即吉，明十二月服终。《礼记》称：「三年之丧，二十五月而毕。」知此年十一月汤崩，此祠先王是「汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告」也。此「奠殡而告」，亦如周康王受顾命尸于天子。春秋之世既有奠殡即位、逾年即位，此逾月即位当奠殡即位也。此言「伊尹祠于先王」，是特设祀也，「嗣王祗见厥祖」是始见祖也。特设祀礼而王始见祖，明是初即王位，告殡为丧主也。

○正义曰：「汤有功烈之祖」，《毛诗》传文也。「烈」训业也，汤有定天下之功业，为商家一代之大祖，故以「烈祖」称焉。

○正义曰：有夏先君，总指桀之上世，有德之王皆是也。传举圣贤者言「禹已下、少康已上」，惟当禹与启及少康耳。《鲁语》云：「杼能师禹者也。」杼少康之子，传盖以其德衰薄，故断自少康已上耳。由勉行其德，故无有天灾。言能以德禳灾也。

○正义曰：「山川鬼神」，谓山川之鬼神也。「亦莫不宁」者，谓鬼神安人君之政。政善则神安之，神安之则降福人君，无妖孽也。「鸟兽鱼鳖咸若」者，谓人君顺禽鱼，君政善而顺彼性，取之有时，不夭杀也。鸟兽在陆，鱼鳖在水，水陆所生微细之物，人君为政皆顺之，明其馀无不顺也。

○正义曰：「于其子孙」，于有夏先君之子孙，谓桀也。「不循其祖之道，天下祸灾」，谓灭其国而诛其身也。天不能自诛于桀，故借手于我有命之人，谓成汤也。言汤有天命，将为天子，就汤借手使诛桀也。既受天命诛桀，始攻从鸣条之地而败之。天所以命我者，由汤始自修德于亳故也。

○正义曰：王者之驭天下，抚兆人，惟爱敬二事而已。《孝经·天子之章》盛论爱敬之事，言天子当用爱敬以接物也。行之所立，自近为始。立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。即《孝经》所云「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」。是推亲以及物，始则行于家国，终乃治于四海，即《孝经》所云「德教加于百姓，刑于四海」是也。所异者《孝经》论爱敬并始于亲，令缘亲以及疏，此分敬属长，言从长以及幼耳。

○正义曰：贾逵注《周语》云：「先民，古贤人也。」《鲁语》云「古曰在昔，昔曰先民」，然则先民在古昔之前，远言之也。远古贤人亦是民内之一人，故以「民」言之。先民之言于是顺从，言其动皆法古贤也。

○正义曰：见下之谓「明」，言其以理恕物，照察下情，是能明也。

○正义曰：「检」谓自摄敛也，检敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃长以陵物也。

○正义曰：此皆汤所制治官之刑，以儆戒百官之言也。「三风十愆」，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也；与乱风四为十愆也。舞及游、畋，得有时为之，而不可常然，故三事特言「恒」也。歌则可矣，不可乐酒而歌，故以「酣」配之。巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。货色人所贪欲，宜其以义自节，而不可专心殉求，故言「殉于货色」。心殉货色，常为游畋，是谓淫过之风俗也。侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德，亲比顽愚幼童，爱恶憎善，国必荒乱，故为「荒乱之风俗」也。此「三风十愆」，虽恶有大小，但有一于身，皆丧国亡家，故各从其类，相配为风俗。「臣下不匡，其刑墨」，言臣无贵贱，皆当匡正君也。「具训于蒙士」者，谓汤制官刑，非直教训邦君卿大夫等，使之受谏，亦备具教训下士，使受谏也。

○正义曰：酣歌常舞并为耽乐无度，荒淫废德，俱是败乱政事，其为愆过不甚异也。恒舞酣歌乃为愆耳，若不恒舞、不酣歌非为过也。「乐酒曰酣」，言耽酒以自乐也。《说文》亦云：「酣，乐酒也。」《楚语》云：「民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。」又《周礼》有男巫女巫之官，皆掌接神，故「事鬼神曰巫」也。废弃德义，专为歌舞，似巫事鬼神然，言其无政也。

○正义曰：「殉」者心循其事，是贪求之意，故为求也。志在得之，不顾礼义，「昧求」谓贪昧以求之。《无逸》云「于游、于畋」，是「游」与「畋」别，故为游戏与畋猎为之无度，是淫过之风俗也。

○正义曰：「侮」谓轻慢，「狎」谓惯忽，故传以「狎」配「侮」而言之。《旅獒》云「德盛不狎侮」，是「狎」、「侮」意相类也。

○正义曰：言十愆有一，则亡国丧家，邦君卿士虑其丧亡之故，则宜以争臣自匡正。犯颜而谏，臣之所难，故设不谏之刑以励臣下，故言「臣不正君，则服墨刑」。墨刑，五刑之轻者。谓「凿其頟，以墨」，《司刑》所谓「墨罪五百」者也。「蒙」谓蒙稚，卑小之称，故「蒙士例谓下士」也。顾氏亦以为「蒙」谓蒙暗之士，「例」字宜从下读，言此等流例谓下士也。

○正义曰：此叹圣人之谟洋洋美善者，谓上汤作官刑，所言三风十愆，令受下之谏，是善言甚明可法也。

○正义曰：又戒王，尔惟修德而为善。德无小，德虽小犹万邦赖庆，况大善乎？尔惟不德而为恶，恶无大，恶虽小犹坠失其宗庙，况大恶乎？。

○正义曰：「尔惟德」，谓修德以善也。「尔惟不德」，谓不修德为恶也。《易·系辞》曰：「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」乃谓大善始为福，大恶乃成祸。此训作劝诱之辞，言为善无小，小善万邦犹庆，况大善乎？而为恶无，大言小恶犹坠厥宗，况大恶乎？此经二事辞反而意同也。传「言恶有类」者，解小恶坠宗之意。初为小恶，小恶有族类，以类相致，至于大恶，若致于大恶，必坠失宗庙。言至于大恶乃坠，非小恶即能坠也。《晋语》云：「赵文子冠，见韩献子，曰：『戒之，此谓成人。成人在始，始与善，善进，不善蔑由至矣。始与不善，不善进，善亦蔑由至矣。』」言恶有类，以类相致也。今太甲初立，恐其亲近恶人，以恶类相致祸害，故以言戒之。此是伊尹至忠之训也。