卷三十五之十一

钦定四库全书

山东通志》卷三十五之十一《艺文志》十一论

乐志论　　　　　　　　　　汉仲长统使，居有良田，广宅背山，临流沟池，环匝竹木，周布场圃。筑前果，园植后，舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役，养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳，良朋萃止，则陈酒肴以娯之嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。踌躇畦苑，游戏平林，濯清泉，追凉风，钓游鲤弋，髙鸿风于舞雩之下，咏归髙堂之上，安神闺房，思老氏之𤣥虚。呼吸精和，求至人之彷佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物，弹《南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间，不受当时之责，永保性命之期。如是则可以凌霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉！

颜子论　　　　　　　　　魏髙贵乡公，心不违仁，行无二过，用行舎藏，与同进退，聴承圣言，罔有不喻，叙之于易，以章殊异，死则悲恸，谓天丧己，所以殷勤至于此者，圣人嘉美良才之效也！设使天假之年，后孔子没，焉知其不光明圣道，阐扬师业，有卓尔之美乎？百虑之所得，愚者有焉，愿后之君子，详览之焉尔。

释时论　　　　　　　　　　晋王。　沉东野丈人，观时以居，隐耕污腴之墟，有冰氏之子者，出自冱寒之谷，过而问途，丈人曰：「子奚自？曰：自涸阴之乡。奚适？」曰：欲适煌煌之堂。丈人曰：「入煌煌之堂者，必有赫赫之光。今子困于寒而欲求诸热，无得热之方。冰子瞿然曰：「胡为其然也？丈人曰：「融融者皆趋热之士，其得炉冶之门者，惟挟炭之子，茍非其人，不如其已」。冰子曰：吾闻宗庙之器，不要华林之木，四门之宾，何必冠盖之族？前贤有解韦索而佩朱韍，舎徒担而乘丹毂，由此言之，何恤而无禄？惟先生告我途之速也。丈人曰：呜呼！子闻得之若是，不知时之在彼，吾将释子，夫道有安危，时有险易，才有所应，行有所适，英竒奋于纵横之世，贤智显于霸王之初，当厄难则骋权谲以良图，值制作则展儒道以畅摅，则是衮龙出于縕袍，卿相起于匹夫，故有朝贱而夕贵，先卷而后舒，当斯时也，岂计门资之髙卑，论世位之轻重乎？今则不然，上圣下明，时隆道宁，群后逸豫，宴安守平，百辟君子，奕世相生，公门有公，卿门有卿，指秃腐骨，不简蚩儜，多士丰于贵族，爵命不出闺庭，四门穆穆，综襦是盈，仍叔之子，皆为老成，贱有常辱，贵有常荣，肉食继踵于华屋，疏饭袭迹于耨耕，谈名位者以谄媚附势，举髙誉者因资而随形，至乃空嚣者以吰噌为雅量，璅慧者以浅利为枪枪，脢胎者以无检为宏旷，偻垢者以守意为坚贞，嘲哮者以粗发为髙亮，韫蠢者以色厚为笃诚，庵婪者以博约为通济，视视者以难入为凝清，拉答者有沈重之誉，嗛闪者得清剿之声，呛啍怯畏于谦让，闒茸勇敢于饕诤，斯皆寒素之死病，荣达之嘉名，凡兹流也，视其用心，察其所安，责人必急于已恒，宽徳无厚，而自贵位未髙而自尊眼，罔向而逺，视鼻●𪖐而刺天忌恶，君子悦媚，小人敖蔑，道素慑吁，权门心以利倾，智以势昏，姻党相扇，毁誉交纷，当局迷于所受，聴采惑于所闻，京邑翼翼，群士千亿，奔去集门，求官买职，童仆窥其车乘，阍寺相其服饰，亲客阴参于靖室，疏宾徙倚于门侧，时因接见，矜己厉色，心怀内荏，外诈刚直，谭道义谓之俗，生论政刑以为鄙极，髙㑹曲宴，惟言迁除消息，官无大小，问是谁力？今以子孤寒，怀真抱素，志凌云霄，偶景独步，直顺常道，闗津难渡，欲骋韩卢，时无狡兔，众涂圯塞，投足何措？于是冰子乃释然悟曰：富贵人之所欲，贫贱人之所恶，仆少长于孔颜之门，久处于清寒之路，不谓热势，自共遮锢，敬承明诲，服我初素，弹琴咏曲，以保年祚，伯成延陵，髙节可慕，丹毂灭族，吕霍哀吟，朝荣夕灭，旦飞暮沈，耼周道师，巢由徳林，丰屋蔀家，易著明箴，人薄位尊，积罚难任，三郄尸晋，宋华咎深，投局正幅，实获我心。

《广絶交论》　　　　　　　　　梁刘　峻客问主人曰：「朱公叔絶交论，为是乎，为非乎？」主人曰：「客奚此之问？」客曰：「夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。故絪縕相感，雾涌云蒸，嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。且心同琴瑟，言郁郁于兰茝，道叶胶漆，志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引，范张款款于下泉，尹班陶陶于永夕，骆驿纵横，烟霏雨散，巧歴所不知，心计莫能测。而朱益州汨彛叙，粤谟训捶直切，絶交游，比黔首以鹰鸇，嫓人灵于豺虎，蒙有猜焉，请辨其惑。主人忻然而笑曰：客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响，张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆，日月聨璧，赞亹亹之𢎞，致云飞电薄，显棣华之㣲㫖，若五音之变化，济九成之妙曲，此朱生得𤣥珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道徳，驩其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，歴万古而一遇。逮叔世民讹，狙诈飙起，溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之末，于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。然则利交同源，派流则异，较言其略，有五术焉：若其宠钧董石，权压梁窦，雕刻百工，炉捶万物，吐漱兴云，雨呼噏下，霜露九域，耸其风尘，四海叠其熏灼，靡不望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，髙门旦开，流水接轸，皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离，焚妻子誓殉，荆卿湛七族，是曰势交，其流一也。富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而聨骑，居里閈而鸣钟，则有穷巷之宾，绳枢之士，冀宵烛之末光，邀润屋之㣲泽，鱼贯鳬跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，沾玉斚之馀沥，衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信，是曰贿交，其流二也。陆大夫宴喜西都，郭有道人伦，东国公卿，贵其藉甚，缙绅羡其登仙，加以顩颐蹙额，涕唾流沬，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩，叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沈出其顾指，荣辱定其一言，于是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁，攀其麟翼，丐其馀论，附驵骥之旄端，轶归鸿于碣石，是曰谈交，其流三也。阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性。故鱼以泉涸而呴沬鸟，因将死而鸣哀，同病相怜，辍河上之悲曲，恐惧置懐，昭谷风之盛典。斯则断金由于湫隘，刎颈起于苫盖，是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相，是曰穷交，其流四也。驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纎纩，衡所以揣其轻，重纩所以属其鼻息。若衡不能举，纩不能飞，虽颜冉龙翰鳯雏曾史兰薰雪白，舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，视若游尘，遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛。若衡重锱铢，纩㣲彯撇，虽共工之搜慝，驩兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝䑛痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟，𨗳其诚故，轮盖所游，必非夷惠之室，苞苴所入，实行张霍之家，谋而后动，毫芒寡忒，是曰量交，其流五也。凡斯五交，义同贾鬻，故桓谭譬之于闤闠，林回喻之于甘醴。夫寒暑递进，盛衰相袭，或前荣而后悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰，循环翻覆，迅若波澜，此则徇利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张陈所以凶终，萧朱所以隙末，断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晩乎？然因此五交，是生三衅，败徳殄义，禽兽相若，一衅也。难固易携，仇讼所聚，二衅也。名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤，故王丹威子以檟楚，朱穆昌言而示絶，有㫖哉！有㫖哉！近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉，遒文丽藻，方驾曹王，英特俊迈，聨横许郭，类田文之爱客，同郑庄之好贤，见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌，雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠盖辐辏，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满，蹈其阃阈，若升阙里之堂。入其隩隅，谓登龙门之阪。至于顾盼，增其倍价，翦拂使其长鸣，彯组云台者摩肩，趋走丹墀者叠迹，莫不缔恩狎，结绸缪，想惠、庄之清尘，庶羊左之徽烈。及暝目东粤，归骸洛浦，繐帐犹悬，门罕渍酒之彦，坟未宿草，野絶动轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命瘴疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之徳。呜呼！世路佥巇，一至于此，太行孟门，岂云嶃絶？是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛，独立髙山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然絶其氛浊，诚耻之也，诚畏之也。王蠋论。　　　　　　　　　　宋秦。　观古之人，有不去商纣之虐君，以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷、伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣不在乎学者能道之也，古之人有不忧刳身戮尸之患，以求进忠极节于其君者，其人曰比干比干者，孔子称为仁，孟子称为贤不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不羡万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷比干之事者，其人曰王蠋王蠋，无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷比干焉，学者亦不可不道也。当燕人之破齐，齐王之走莒也，临淄之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣平居腰黄，金结紫绶，论议人主之前者，一旦狼顾鸟窜，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼以全齐者，方是时王蠋，齐之布衣也，积仁累行，退耕于野口，未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，蠋以为生于齐国，世为齐民，则当死于齐君，乃奋身守大节，守区区之画邑，以待燕人，燕人亦为之却三十里不敢近，其后燕将畏蠋之贤，念蠋之在而齐卒不灭也，数为甘言啖之曰：我将以子为将，封子以万家，不者屠画邑。蠋曰：忠臣不事二君，贞女不更二。夫国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为暴也。与其无义而生，固不若烹，乃经其头于木枝，自奋絶脰而死，士大夫闻之，皆太息流涕曰：王蠋，布衣也！义不北面于燕，况在位食禄者乎？于是乃相与迎襄王于莒，而齐之残黎，始感义发奋，闭城坚守，人人莫肯下燕者，故莒即墨得数载不亡，而田单卒，因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城，王蠋激之也，始余读记至此，未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾，于天无怍于人，无欺于伯夷比干之事，太史公当特书之屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃㣲见于田单之传尾，使蠋之名仅存，以不失传而不足以暴天下，甚可恨也！且夫聂政荆卿匹徒，能嗔目攘臂，奋然不顾，以报一言，一饭之徳，非有君臣之雠，而怀匕首袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰壮士蘓秦张仪、陈轸犀首，左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其善说也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之曰竒材以至韩非申不害之徒、刑名之学也，犹以原道徳附之老耼、淳于髠驺、衍田騈慎到接子环驺奭之徒、迂阔之士也，犹以为多事而附之孟子，然则世有杀身成仁如蠋之事者，独不当传之以附于伯夷之后乎？噫！昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣、严父子，使当时君臣正、父子严，则《春秋》不作矣。后世愚夫愚妇，一言一行近似者，皆当笔之春秋，况夫卓然有补世教者，得无特书之乎？此予所以为太史公惜也。

《樊哙论》　　　　　　　　　　明髙　启樊哙武夫也，尝携剑摧锋从沛公，以芸灾垦害，人所壮之者，不过以其能脱戏下之急尔，余窃以哙有可贤者焉。初，沛公之入咸阳也，见秦之宫室、帏帐、寳货、妇女，欲留居之，因哙之谏，遂迁屯霸上，不然则逸欲遽生蹈亡秦之覆辙，何以慰父老之心，起范增之畏，而解项籍之怒乎？恐汉之为汉，未可知也，史言当时诸将皆争取金帛财物，萧何独先入收丞相府图籍藏之，观哙之能谏上，则其不为是可知矣。及髙帝既老，尝有疾，恶见人诏户者无得入，群臣何虽为相，亦莫知为计也，哙排闼而入，见上独枕一宦者，卧因流涕，以片言悟之，其忧深虑逺有可为大臣者矣，岂绛灌等比耶？而或者乃以帝尝欲杀哙，恐百岁后吕氏叛也。嗟乎！哙起屠狗以至封侯亦足矣，况其贤如是乎？且帝素少恩，又何有于一哙论者，诚刻矣哉？齐王蠋，忠臣烈女论。　　　　国朝、王士俊、燕将乐毅既破齐，闻王蠋贤将，封以万家，蠋曰：忠臣不事二君，烈女不更二夫，遂自经死。呜呼，是言也，足以搘柱乾坤，争光日月矣，盖臣之于君，妇之于夫，犹人之于天也，臣以君为天妇，以夫为天，天一而已，岂有二天乎？且夫所谓天者，岂在苍苍形气之间哉？即所谓理也，理一而已，岂有二理乎？此人禽之介亘古弥今不得而动摇者也，是以堂廉之上，当其常也，则为皋䕫稷契，当其变也，即为伯夷、叔齐闺房之内，当其常也，则为鸡鸣昧旦，当其变也，即为中河柏舟，由人情而论，岂不乐为皋䕫稷契之臣，鸡鸣昧旦之妇哉？至于登西山以穷饿呼天只以自哀，四顾茫茫，云愁风惨，天地为之凄悲，鬼神为之堕泪，忠臣烈女固大有不得已于怀者，然而断颈絶脰，刳肠裂肢，视之如饴，岂有他哉？权衡于是非之途而置荣辱，死生于不问也，自王蠋建此两言，齐之士大夫闻之，各矍然起曰：王蠋布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎？遂求王子法章，立之而齐以复兴，则此两言感动，社稷可存，山河不改，其所闗系贤于十万之师，传之至今，凛凛有生气，岂虑頺倒欤？吾尝谓齐之似兴而实亡也，亡于管仲，谓其忘君事仇，不知忠臣烈女之节也，齐之既亡而复兴也，兴于王蠋，谓其矢死，靡他坚守，忠臣烈女之节也。呜乎！此固不可与功利富贵之士论矣！至臣委贽而致身女，结缡而从一，在男则尽臣耳，在女则尽妇耳，忠臣烈女，史不多觏，固以处常之时，多处变之时少也，然而此心岂画于常变哉？伯夷、叔齐即皋、䕫、稷、契为之中河，柏舟即鸡鸣，昧旦决之，倘安常处顺之时，赓歌扬拜一念涉于欺诈，不可以质神明，琴瑟唱随，一事稍违，敬戒不可以对，夫子君子，即以二心之臣失行之妇律之矣，何也？兵莫惨于志而人莫不感于诚，未闻存亡断续之心，可以居理戏豫，驰驱之志，可以对天也，余深有感于王蠋两言，故备论之如此。

王蠋后论》　　　　　　　　　　王士俊余既作王蠋论，以见忠臣烈女之两言，攸闗如是其钜也，复读宋秦少游论，以史记不为蠋立传而责备之，而咨嗟太息之，呜呼！少游之意良厚矣！然吾特怪其视史记太重，而不知王蠋之无待，史记》以传，且于忠臣烈女之两言，犹以寻常之崇论闳议目之也，何也？人之待史以传者，必其人在可传，可不传之间也。言之待史以传者，必其言之，因传以显，因不传而晦也，若王蠋何如哉？其所传之两言何如哉？夫所谓忠臣不事二君，烈女不更二夫，斯道也，斯人也，在天为日星，在地为川岳，在人为布帛菽粟，不依形而立，不恃力而行，不因品题而烜赫，不因寂寞而沈薶，其于史册也何有？今试有人焉，齗齗而争之曰：天之日星，地之川岳，人之布帛菽粟，幸见之传记，播之咏歌，故人知有日星川岳、布帛菽粟也，虽三尺童子闻之，莫不掩口而笑矣，何也？其所恃者，不在此区区也！少游之言曰：伯夷比干，得孔、孟称之王蠋，无孔孟之称，而其名亦不获自附于伯夷比干焉。呜呼！其亦不知王蠋矣，且亦不知伯夷比干矣。夫伯夷比干之为圣，为贤为仁，虽因孔孟而论定，然使孔孟或不之及，而后世岂遂朦朦昧昧，不知有伯夷比干两人与抑，犹有知其为圣为贤、为仁者与？夫天地大矣，古今逺矣，圣贤岂能一一求而论之，如铨曹之除目，市柜之日歴，纎悉不遗者耶？知伯夷、比干之不遇孔孟，而亦传是王蠋之不藉，史记以传也彰彰矣。且夫史记之失，实亦已多矣，班固讥其是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱由斯以观后人之尊，史记固以文章髙洁竒妙耳，非谓一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧钺，谓足以继春秋也，其不必以史记求王，蠋可知也，伯夷比干，虽孔孟犹不恃，而王蠋反恃失实之史记乎哉？就令史记传之为之表，其功扬其节，且于忠臣烈女两言，淋漓唱叹，传示万祀，而后世之敬王蠋式王蠋，读是两言，枨触欲泣，永矢弗谖，如仰日星瞻川岳，服食布帛菽粟者，果能有铢黍之加乎？今日也哉？不能为加，而又何能为损乎哉？不然，如少游所谓荆轲聂政，则史记有传矣，蘓秦、张仪则史记有传矣，韩非申不害之徒，则史记有传矣，而后之君子，其遂重羡荆轲、聂政、蘓秦、张仪、韩非申不害之徒，以彼忿激之，举纵横之术，刑名之学，为千古不可少之人，千古不可无之事乎哉？吾知其必不尔也，故曰其视史记太重也。且二十一史之中，善学史记者，莫如欧阳公五代史，然五代史之不为韩通立传也，犹史记之不为王蠋立传也，后世但病欧阳公之失耳，若韩瞠眼忠烈彪炳，又何尝不啧啧人口，然则人固自有可传矣。史云乎哉？盖少游用意良厚，文亦清辨，特以论史法则可，以之论王蠋，则所谓惋惜太过，而其人之真反不出也。以余揆之，直谓天理所以常存，人心所以不死，全在乎此，诚不藉文字以为显晦，故复论之，以补前说所不及云。

山东通志卷三十五之十一