卷三十五之六

钦定四库全书

山东通志卷三十五之六艺文志六

《毛诗序　　　　　　　　　　周卜子夏：闗雎，后妃之徳也，风之始也，所以风化天下而正夫妇也，故用之，乡人焉，用之邦国焉，风风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之嗟叹之不足，故咏歌之咏，歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也，情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐其政和，乱世之音怨以怒其政乖，亡国之音哀以思其民困，故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗，故诗有六艺焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以自戒，故曰风至于王道衰，礼义废，政教失国异，政家殊俗而变风变雅作矣！国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀政刑之苛，吟咏性情，以风其上，达于事变而懐其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼，义发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也，是以一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者正也，言王政之所由废兴也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉，颂者，美盛徳之形容，以其成功告于神明者也，是谓四始，诗之至也。然则闗雎》、《麟趾》之化，王者之风，系之周南者，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公，周南、召南，正始之道，王化之基，是以闗雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才而无伤善之心焉，是闗雎之义也。

尚书序　　　　　　　　　　汉孔安国，古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契以代结绳之政，由是文籍生焉。伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、髙辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故厯代寳之，以为大训，八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。春秋左氏传曰：楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘，即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜八索，述职方以除九丘，讨论坟典，㫁自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟、训、诰、誓命之文凡百篇，所以恢𢎞至道，示人主以轨范也，帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒，并受其义。及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用，藏其家书，于屋壁汉室、龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷，济南伏生年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇，以其上古之书，谓之尚书，百篇之义，世莫得闻。至鲁恭王好治宫室，壊孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书，及传论语、孝经，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不壊宅，悉以书还孔氏科斗，书废已乆时，人无能知者，以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，为𨽻古文，更以竹简写之，増多伏生三十五篇，伏生又以舜典合于尧典，益稷合于皋陶，谟盘庚三篇，合为一，康王之诰，合于顾命，复出此篇，并序凡五十九篇，为四十六卷，其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者承诏为五十九篇，作传于是，遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传，约文申义，敷畅厥㫖，庶几有补于将来书。序序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇既毕，㑹国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代，若好古博雅，君子与我同志，亦所不隠也。

《春秋公羊传》序　　　　　　　汉何。　休昔者孔子有云：「吾志在春秋，行在孝经」。此二学者，圣人之极致，治世之要务也。传春秋》者非一本，据乱而作，其中多非常，异义可怪之论，说者疑惑，至有倍经任意，反传为戻者，其势虽间，不得不广，是以讲诵师言，至于百万，犹有不解，时加譲嘲辞，援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜记也，是以治古学贵文章者，谓之俗儒，至使贾逵縁隙奋笔，以为公羊可夺，左氏可兴，恨先师观听不决，多随二创此世之馀事，斯岂非守文持论败绩失据之过哉？余窃悲之乆矣！往者略依胡母生条例，多得其正，故遂隠括，使就绳墨焉。

《家语序　　　　　　　　　汉、王子雍孔子家语者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访，交相对问言语也，既而诸弟子各记其所闻焉，与《论语》、《孝经》并时弟子取其正实而切事者，别出为《论语，其馀则都集録之，名之曰《孔子家语，凡所论辨，疏判浚归，实自夫子本㫖也。属文下辞，往往颇有浮说，烦而不要者，亦由七十二子各共叙述，首尾加之润色，其才或有优劣，故使之然也。孔子既没而微言，絶七十二弟子终而大义，乖六国之世，儒道分淆，游说之士，各以巧意而为枝叶，孟轲、荀卿守其所习，当秦昭王时荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子之语及诸国事、七十二弟子之言凡百馀篇与之，由此秦悉有焉。始皇之世，李斯焚书，而孔子家语与诸子同列，故不见灭，髙祖克秦，悉敛得之，皆载于二尺竹简，多有古文字，及吕氏専汉取归藏之，其后被诛亡，而孔子家语乃散在人间，好事者或各以意増损其意，故使同是事而辄异辞。孝景皇帝末年，募求天下遗书，于时京师大夫皆送官，得吕氏所传孔子家语》，而与诸国事及七十子辞，妄相错乱，不可得知，以付掌书与典礼，众篇乱简合而藏之秘府。元封之时，吾仕京师，窃惧先人之典辞，将遂泯没，于是因诸公卿大夫私以人事，募求其副，悉得之，乃以事类相次，撰集为四十篇，又有曽子闻礼一篇，自别属曽子问，故不复録，其诸弟子书所称引孔子之言者，本不存乎家语，亦以已自有所传也，是以皆不取也，将来君子，不可不鉴。

徐干中论序见《莱郡志》，三国时人撰，缺名。予以荀卿子孟轲懐亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，犹至于今，厥字不传，原思其故，皆由战国之世，乐贤者寡，同时之人，不早记録，况徐子中论之书，不以姓名为目乎？恐厯乆逺，名或不传，故不量其才，喟然感叹，先目其徳，以发其姓名，述其雅好不刋之行，属之篇首，以为之序，其辞曰：世有雅达君子者，姓徐名干，字伟长，北海剧人也。其先业以清亮臧否为家，世济其美，不陨其徳，至君之身十世矣，君含元休清明之气，持造化英哲之性，放口而言，则乐诵九徳之文，通耳而识，则教不再告，未志乎学，盖已诵文数十万言矣。年十四，始读五经，发愤忘食，下帷専思，以夜继日，父恐其得疾，常禁止之，故能未至弱，冠学《五经，悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文矣，此时灵帝之末年也，国典隳废，冠族子弟，结党权门，交援求售，竞相尚爵，号君病俗昏迷，遂闭户自守，不与之群，以六籍娱心而已，君子之达也，学无常，师有一业，胜已者便从学焉，必尽其所知而后释之，有一言之美，不令过耳，必心识之志在，总众言之长统，道徳之微耻，一物之不知，愧一艺之不克，故日夜亹亹，晏不暇食，夕不解衣，昼则研精经纬，夜则厯观列宿，考混元于未形，补圣徳之空缺，诞长虑于无穷，旌微言之将堕，何暇谨小学、治浮名，与俗士相弥缝哉？故浮浅寡识之人，适解驱使荣利，岂知大道之根？然其馀以疏略为太简，曽无忧乐，徒以为习书之儒不足为上，欣之者众，辩之者寡，故令君州闾之称，不早彰彻，然秉正独立，志有所存，俗之毁誉，有如浮云，若有觉而还反者，则以道进之，忘其前之谤已也，其犯而不校，下学而上达，皆此之类也。于时董卓作乱，㓜主西迁，奸雄满野，天下无主，圣人之道息，邪伪之事兴，营利之士得誉，守贞之贤不彰，故令君誉闻不振于华夏，玉帛安车不至于门，考其徳行文艺，实帝王之佐也，道之不行，岂不惜哉！君避地海表，自归旧都，州郡牧守，礼命踧踖，连武欲致之君，以为纵横之世，乃先圣之所危困也，岂况吾徒哉？有讥孟轲不度其量，拟圣行道，传食诸侯，深美颜渊荀卿之行，故絶迹山谷，幽居研几，用思深妙，以发疾痎，潜伏延年，㑹上公拨乱，王路始辟，遂力疾应命，从戍征行，厯载五六，疾稍沉笃，不堪主事，潜身穷巷，顺志保真，淡泊无为，惟存正道环堵之墙，以庇妻子，并日而食，不以为戚，养浩然之气，习羡门之术，时人或有闻其如此而往观之，或有颇识其真而从之者，君无不容而见之，厉以声色度其情志，倡其言论，知可以道长者，则微而诱之，令益者不自觉而大化阴行，其所匡济，亦已多矣。君之交也，则不以其短，各取其长而善之，取故少显尽已之交，亦无孜孜和爱之好，统圣人中和之业，蹈贤哲守度之行，渊黙难测，诚寳伟之器也，君之性常，欲损世之有馀，益俗之不足见，辞人美丽之文，并时而作，曽无阐𢎞大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故废诗赋颂铭赞之文，著中论之书二十篇，其所甄纪，迈君昔志，盖千百之一也，文义未究，年四十八，建安二十三年春二月，遭厉疾，大命殒颓，岂不痛哉？余数侍坐，睹君之颜，常怖笃意，自勉而心自薄也。何则？自顾才志，不如之逺矣，然宗之仰之以为师，表自君之亡，有子贡山梁之行，故追述其事，粗举其显露易知之数，沈㝠幽微，深奥广逺者，遗之精通，君子将自赞明之也。

《春秋左氏传》序　　　　　　晋杜元凯春秋者，鲁史记之名也。记事者以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪逺近，别同异也。故史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官掌邦国四方之事，达四方之志，诸侯亦各有国史大事，书之于䇿，小事简牍而已。孟子曰：楚谓之梼杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也。韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之徳与周之所以王也。韩子所见，葢周之旧典，礼经也。周徳既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明赴告䇿书，诸所记注，多违旧章，仲尼因鲁史䇿书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法，其教之所存，文之所害，则刋而正之，以示劝戒，其馀则皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也，故传曰其善志。又曰：非圣人孰能修之？盖周公之志，仲尼从而明之，左丘明受经于仲尼，以为经者不刋之书也，故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，随义而发其例之所重，旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之，其文缓其㫖，逺将令学者，原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而修之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。诸称书不书先书」、「故书不言、不称」、「书曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例，然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新意，故传不言凡曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趋而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五：一曰微而显文见于此而义起，在彼称族、尊君命舍族尊夫人梁亡城縁陵之类是也。二曰志而晦约言示制，推以知例参㑹，不地与谋，曰及之类是也。三曰婉而成章曲，从义训以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。四曰尽而不污直，书其事具文见意，丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡欲，盖而章书齐豹盗三叛人名之类是也。推此五体以寻经传触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。或曰春秋以错文见义，若此所论则经当有事同文异而无其义者也。先儒所传，皆不其然。答曰春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，非如八卦之爻可错综为六十四也，固当依传以为㫁古。今言左氏者多矣，今其可见者十数家。大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变。退不守丘明之传，于丘明之传有所不通，皆没而不说而更肤。引公羊、谷梁适足自乱，预今所以为异，専修丘明之传以释经经之条贯，必出于传传之义，例总归诸凡推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。然刘子骏创通大义，贾景、伯父子、许惠卿皆先儒之美者也，末有颖子严者，虽浅近亦复名家，故特举刘、贾、许颖之违，以见同异分经之年，与传之年相附。比其义类，各随而解之，名曰经传集解。又别集诸例及地名、谱第、厯数，相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰释例。将令学者观其所聚异同之说，释例详之也。或曰春秋之作左传及谷梁无明文，说者以为仲尼自卫反鲁修春秋立素王丘，明为素臣，言公羊者亦曰黜周。而王鲁危行言孙以辟当时之害故微其文隠其义，公羊经止获麟，而左氏经终孔某卒敢问所安，答曰：异乎余所闻仲尼曰，文王既殁，文不在兹乎？此制作之本意也。叹曰：凤鸟不至河，不出图吾已矣。夫盖伤时王之政也。麟凤、五灵，王者之嘉瑞也。今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。絶笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。曰：然则春秋何始于鲁隠？公答曰，周平王，东周之始王也，隠公让国之贤君也，考乎其时则相接言乎其位则列国本乎其始则周公之祚裔也。若平王能祈天永命，绍开中兴，隠公能𢎞宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不坠，是故因其厯数，附其行事，采周之旧，以㑹成王义，垂法将来所书之王，即平王也，所用之厯则周正也，所称之公，即鲁隠也，安在其黜周而王鲁乎？子曰：如有用我者，吾其为东周乎？此其义也。若夫制作之文，所以章往考来，情见乎辞，言髙则㫖逺，辞约则义微，此理之常，非隠之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隠讳以避难，非所闻也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。先儒以为制作三年文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼，卒亦又近诬。据公羊，经止获麟，而左氏小邾射亦不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实，至于反袂拭面，称吾道穷，亦无取焉。

春秋谷梁传序　　　　　　　晋范　甯昔周道衰陵，乾纲絶纽，礼壊乐崩，彛伦攸斁，弑逆篡盗者国有淫纵，破义者比肩，是以妖灾因衅而作民，俗染化而迁，阴阳为之愆度，七曜为之盈缩，川岳为之崩竭，鬼神为之疵厉，故父子之恩缺，则小弁之刺作，君臣之礼废，则桑扈之讽，兴夫妇之道，絶则谷风》之篇奏，骨肉之亲离，则角弓之怨彰，君子之路塞，则白驹之诗赋，天垂象见，吉凶圣作，训纪成败，欲人君戒慎厥行，増修徳政，盖诲尔谆谆，听我藐藐，履霜坚冰，所由者渐，四夷交侵，华戎同贯，幽王以暴虐见祸，平王以微弱东迁，征伐不由天子之命，号令出自权臣之门，故两观表而臣礼亡，朱干设而君权丧，下陵上替，僭逼理极，天下荡荡，王道尽矣，孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：文王既没，文不在兹乎！言文王之道丧，兴之者在已，于是就太师而正雅颂，因鲁史而修春秋，列黍离于国风，齐王徳于邦君，所以明其不能复雅，政化不足以被群后也，于是则接乎隠公，故因兹以托始，该二仪之化育，赞人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游，尘一字之褒宠，逾华衮之赠，片言之贬辱，过市朝之挞，徳之所助，虽贱，必申义之所抑，虽贵必屈，故附势匿，非者无所逃其罪，潜徳独运者无所隠其名，信不易之宏轨，百王之通典也。先王之道既𢎞，麟感化而来应，因事备而终篇，故絶笔于斯年，成天下之事业，定天下之邪正，莫善于春秋，春秋之传有三而为经之㫖一，臧否不同，褒贬殊致，盖九流分而微言隠，异端作而大义乖，左氏以鬻拳兵谏为爱君，文公纳币为用礼，谷梁以卫輙拒父为尊，祖不纳子纠为内恶，公羊以祭仲废君为行权，妾母称夫人为合正，以兵谏为爱君，是人主可得而胁也，以纳币为用礼，是居丧可得而婚也。以拒父为尊祖，是为子可得而叛也，以不纳子，纠为内恶，是仇雠可得而容也，以废君为行权，是神器可得而窥也，以妾母为夫人，是嫡庶可得而齐也。若此之类，伤教害义，不可强通者也，凡传以通经为主，经以必当为理，夫至当无二，而三传殊说，庸得不弃其所滞？择善而从乎？既不俱当，则固容俱失，若至言幽絶择善，靡从庸得，不并舍以求宗，据理以通经乎？虽我之所是，理未全当，安可以得当之难而自絶于希通哉？而汉兴以来，瑰望硕儒，各信所习，是非纷错，凖裁靡定，故有父子异同之论，石渠分争之说，废兴由于好恶盛衰继之辩讷，斯盖非通方之至理，诚君子之所叹息也，左氏艳而富，其失也，诬谷梁清而婉，其失也短，公羊辩而裁其失也，俗若能富而不诬，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也，故君子之于春秋，没身而已矣。升平之末，岁次大梁，先君北蕃，回轸顿驾于吴，乃帅门生故吏、我兄弟子侄，研讲六籍，次及三传，左氏则有服杜之注，公羊则有何严之训，释谷梁传者，虽近十家，皆肤浅末学，不经师匠，辞理典据，既无可观，又引左氏公羊，以解此传，文义违反，斯害也已，于是乃商略名例，敷陈疑滞，博示诸儒同异之说，昊天不吊，太山其颓，匍匐墓次，死亡无日，日月逾迈，跂及视息，乃与二三学士及诸子弟各记所识，并言其意，业未及终，严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没，天实丧予，何痛如之！今撰诸子之言，各记其姓名，名曰春秋谷梁传集解，文心雕龙序志。　　　　　南、北朝刘　勰夫文心者，言为文之用心也，昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，夫故用之焉！古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭群言雕龙也！夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已，岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣，形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树徳建言，岂好辨哉？不得已也！予齿在逾立，尝夜梦，执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤？自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣㫖，莫若著经，而马、郑诸儒，𢎞之已精，即有深解，未足立家，惟文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典，而去圣乆逺，文体解散，辞人爱竒，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之异，宜体于要，于是搦笔和墨，乃始论文，详观近代之论文者多矣！至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机文赋，仲治流别，𢎞范翰林，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之㫖，或撮题篇章之意，魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少功，翰林浅而寡要。又君山公干之徒，吉甫、士龙之軰，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源，不述先哲之诰，无益后生之虑，盖文心之作也，本乎道，师乎？圣体乎！经酌乎纬，变乎骚文之枢纽，亦云极矣！若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圏条贯，摛神性，图风势，苞㑹通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，耿介于程器，长懐序志，以驭群篇，下篇以下，节目显矣，位理定名，彰乎大易之数，其为文用四十九篇而已。夫铨叙一文，为易弥纶，群言为难，虽或轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而逺，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非茍异也，理自不可同也，同之与异，不屑古今，擘肌分理，惟务折衷，按辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱，茫茫往代，既洗，予闻，𦕈𦕈来世，傥尘彼观也。王文宪集序。　　　　　　　　梁任。　昉

公讳俭，字仲寳，琅邪临沂人也，其先自秦至宋国，史家牒详焉。晋中兴以来，六世名徳，海内冠冕，古语云：「仁人之利，天道运行，故吕䖍归其佩刀，郭璞誓以淮水若离翦之止杀吉，骏之诚感，盖有助焉。公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之几，信乃昴宿垂芒，徳精降祉，有一于此，蔚为帝师，况乃渊角殊祥，山庭异表，望衢罕窥其术，观海莫察其澜，宏览载籍，博游才义，若乃金版玉匮之书，海上名山之㫖，沈郁澹雅之思，离坚合异之谈，莫不总制清衷，递为心极，斯固通人之所包，非虚明之絶境，不可穷者，其惟神用者乎？然捡镜所归，人伦以表，云屋天构匠者何工？自咸洛不守，宪章中辍，贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，阙典未补，大备兹日，至若齿危发秃之老，含经味道之生，莫不北面人宗，自同资敬，性托夷逺，少屏尘杂，自非可以𢎞奨风流，増益标胜，未尝留心期岁，而孤叔父司空简穆公，早所器异，年始志学，家门礼训，皆折衷于公孝友之性，岂伊桥梓夷雅之体，无待韦弦，汝郁之㓜挺淳至黄琬之，早标聪察，曽何足尚？年六岁，袭封豫寜侯，拜日，家人以公尚㓜，弗之先告，既袭圭组，对扬王命，因便感咽，若不自胜，初宋明帝居蕃，与公母武康公主素不恊，及即位，有诏毁废旧茔，投弃棺柩，公以死固请，誓不遵奉，表启酸切，义感人神，太宗闻而悲之，遂无以夺也。初拜秘书郎，迁太子舍人，以选尚公主，拜驸马都尉。元徽初，迁秘书丞，于是采公曽之中经刋𢎞度之四部，依刘歆《七略，更撰七志，盖尝赋诗云：稷契匡虞夏，伊吕翼商、周自是始有应务之迹，生民属心矣！时司徒袁粲有髙世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：衣冠礼乐在是矣！时粲位亚台司，公年始弱冠，年势不侔，公与之抗礼，因赠粲诗，要以岁暮之期，申以止足之戒，粲答诗曰：老夫亦何寄之？子照清襟服阕，拜司徒右长史，出为义兴太守，风化之美，奏课为最，还除给事黄门侍郎，旬日，迁尚书吏部郎，参选，昔毛玠之公清、李重之识量兼之者公也。俄迁侍中，以愍侯始终之职，固辞不拜，补太尉右长史。时圣武定业，肇基王命，寤寐风云，实资人杰，是以宸居膺列宿之表，图纬著王佐之符。俄迁左长史，齐台初建，以公为尚书右仆射，领吏部，时年二十八。宋末艰虞，百王浇季，礼紊旧宗，乐倾恒轨，自朝章、国纪、典彛、备物、奏议符䇿、文辞表记，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄顷，神无滞用。太祖受命，以佐命之功，封南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，迁尚书左仆射，领选如故，自营合分司，卢钦兼掌誉望，所归允集，兹日寻表解选，诏加侍中，又授太子詹事，侍中、仆射如故，固辞侍中，改授散骑常侍，馀如故。太祖崩，遗诏以公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以本官领丹阳尹。六辅殊风，五方异俗，公不谋声训而楚夏移情，故能使解剑拜仇，归田息讼，前郡尹、温、太真、刘贞长，或功铭鼎彛，或徳标素尚，臭味风云，千载无爽，亲加吊祭，表荐孤遗，逺协神期，用彰世祀。时简穆公薨，以抚养之恩特深，恒慕表求解职，有诏不许。国学初兴，华夷慕义，经师人表允兹望，实复以本官领国子祭酒。三年，解丹阳尹，领太子少傅，馀悉如故，挂服捐驹，前良取则卧辙弃子，后予胥怨。皇太子不矜天姿，俯同人范，师友之义，穆若金兰，又领本州太中正，顷之解职，四年，以本号开府仪同三司，馀悉如故，谦光愈逺大典，未申六年，又申前命，七年，固辞选任，帝所重违，诏加中书监，犹参掌选事，长舆追専车之恨，公曽甘凤池之失。夫奔竞之涂，有自来矣，以难知之性，协易失之情，必使无讼，事深𢎞诱。公提衡惟允，一纪于兹，拔奇取异，兴微继絶，望侧阶而容贤，候景风而式典，春秋三十有八，七年五月三日，薨于建康官舍，皇朝轸恸，储铉伤情，有识衔悲，行路掩泣，岂直舂者不相，工女寝机而已哉？故以痛深衣冠，悲纒教义，岂非功深砥砺，道迈舟航，没世遗爱，古之益友，追赠太尉，侍中、中书监如故，给节、加羽葆鼓吹，増班剑六十人。谥曰：文宪，礼也，公在物斯厚，居身以约玩，好絶于耳目，布素表于造次，室无姬姜，门多长者，立言必雅，未尝显其所长，持论从容，未尝言人所短，𢎞长风流，许与气类，虽单门后进，必加善诱，朂以丹霄之价，𢎞以青㝠之期，公铨品人伦，各尽其用，居厚者不矜其多，处薄者不怨其少，穷涯而反盈量，知归皇朝以治定制礼，功成作乐，思我民誉，缉熈帝图，虽张曹争论于汉朝，荀摰竞爽于晋世，无以仰模渊㫖，取则后昆，毎荒服请罪，逺夷慕义，宣威授指，实寄宏略，理积则神无忤，往事感则悦情，斯来无是已之心，事隔于容谄，罕爱憎之情，理絶于毁誉，造理常若可干，临事毎不可夺，约已不以廉物𢎞量不以容非，攻乎异端，归之正义。公生自华宗，世务简隔，至于军国逺图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗，若乃明练庶务，鉴达治体，悬然天得，不谋成心，求之载籍，翰牍所未，纪讯之遗老，耳目所不接，至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，畜笔削之刑，懐轻重之意，公乘理照物，动必研机，当时嗟服，若有神道，岂非希世之俊民，瑚琏之宏器，昉行无异，操才无异，能得奉名节，迄将一纪，一言之誉，东陵侔于西山，一盼之荣，郑璞逾于周寳，士感知已，懐此何极？出入礼闱，朝夕旧馆，瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩，公自㓜及长，述作不倦，固以理穷言行，事该军国，岂直雕章缛采而已哉？若乃统体必善，缀赏无地，虽楚赵群才，汉魏众作，曽何足云，曽何足云？昉尝以笔札见知，思以薄技效徳，是用缀缉遗文，永贻世范，为如干集如干卷，所撰古今集记，今书七志为一家言，不列于集集録》如左。

《周易正义序》　　　　　　　唐、孔颖达：夫易者，象也，爻者效也，圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物，若用之以顺，则两仪序而百物和，若行之以逆，则六位倾而五行乱，故王者动。必则天地之道，不使一物失其性，行必协阴阳之宜，不使一物受其害，故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽，非夫道极𤣥妙，孰能与于此乎！斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙出于河，则八卦宣其象，麟伤于泽则十翼彰其用，业资九圣，时厯三古，及秦亡金镜，未坠斯文。汉理珠囊，重兴儒雅，其传易者，西都则有丁孟，京田，东都则有荀、刘、马、郑大体，更相祖述，非有絶伦。惟魏世王辅嗣之注，独冠古今，所以江左诸儒并传其学，河北学者罕能及之。其江南义疏十有馀家，皆辞尚虚𤣥，义多浮诞。原夫易理难穷，虽复𤣥之又𤣥，至于垂范作，则便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。既背其本，又违于注，至若复卦云「七日来复」，并解云七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子，始复所厯七辰，故云七月。今按辅嗣注云，阳气始剥尽，至来复时凡七日，则是阳气剥尽之后，凡经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复？故郑康成引易纬之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴，一卦卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复仲尼之纬，分明辅嗣之注。若此康成之说，遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，其可通乎？又蛊卦云：「先甲三日，后甲三日辅嗣」。注云：「甲者，创制之令。又若汉世之时甲令乙令也。辅嗣又云：「令洽乃诛」，故后之三日」。又巽卦云：「先庚三日，辅嗣。注云：「申命令谓之庚。辅嗣又云：「甲庚皆申命之谓也。诸儒同于郑氏之说，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也。欲取改新之义，后之三日而丁也，取其丁寜之义。王氏注意，本不如此，而又不顾其注，妄作异端。今既奉敕删定，考察其事，必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征，其文简，其理约寡而制众，变而能通，仍恐鄙才短见，意未周尽。谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉、运守大学助教臣赵乾叶等，对共参议，详其可否。至十六年，又奉敕与前修疏人及给事郎、守四门博士、上骑都尉臣苏徳融等，对敕使赵𢎞智覆更详审，为之正义，凡十有四卷，庶望上禆圣道，下益将来，故序其大略，附之卷首尔。

尚书正义序　　　　　　　唐、孔颖达：夫书者，人君辞诰之典，右史记言之䇿，古王者，事总万机，发号出令，义非一揆，或设教以驭下，或展礼以事上，或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨，得之则百度惟贞，失之则千里斯谬，枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎，所以辞不茍出，君举必书，欲其昭法诫，慎言行也，其泉源所渐，基于出震之君，黼藻斯彰，郁乎如云之后，勲华揖让而典谟起，汤武革命而誓诰兴，先君宣父生于周末，有至徳而无至位，修圣道以显圣人，芟烦乱而翦浮辞，举宏纲而撮机要，上㫁唐虞，下终秦鲁，时经五代，书总百篇，采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角，罄荆山之石，所得者连城穷汉水之滨，所求者照乘，巍巍荡荡，无得而称，郁郁纷纷，于斯为盛，斯乃前言往行，足以垂法将来者也。暨乎七雄已战，五精未聚，儒雅与深阱同埋，经典共积薪俱燎，汉氏大济区宇，广求遗逸，采古文于金石，得今书于齐鲁，其文则欧阳、夏侯二家之所说，蔡邕碑石，刻之古文，则两汉亦所不行，安国注之，实遭巫蛊，遂寝而不用，厯及魏晋，方始稍兴，故马郑诸儒，莫睹其学，所注经传，时或异同，晋世皇甫谧独得其书，载于帝纪，其后传授，乃可详焉，但古文经，虽然早出，晚始得行，其辞富而备其义𢎞而雅，故复而不厌，乆而愈亮，江左学者，咸悉祖焉，近至隋初，始流河朔，其为正义者，蔡大寳、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫等，其诸公㫖趣，多或因循，怗释注文，义皆浅略，惟刘焯、刘炫，最为详雅，然焯乃织综经文，穿凿孔穴，诡其新见，异彼前儒，非险而更为险，无义而更生义。窃以古人言诰，惟在达情，虽复时或取，象不必辞，皆有意若其言，必托数经，悉对文，斯乃鼓怒浪于平流，震惊飊于静树，使教者烦而多惑，学者劳而少功，过犹不及，良为此也，炫嫌焯之烦杂，就而删焉，虽复微稍省要，又好改张前义，义更太略，辞又过华，虽为文笔之善，乃非开奨之路，义既无义，文又非文，欲使后生若为领袖，此乃炫之所失，未为得也，今奉明敕，考定是非，谨罄庸愚，竭所闻见，览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而増其简，此亦非敢臆说，必据旧闻，谨与朝散大夫行、太学博士臣王徳韶、前四门助教臣李子云等，谨共诠叙。至十六年，又奉敕与前修疏人及通直郎、行四门博士、骁骑尉臣朱长才、给事郎守四门博士上骑都尉臣苏徳融、登仕郎、守太学助教云骑尉臣随徳素、儒林郎守四门助教、云骑尉臣王士雄等，对敕使赵𢎞智，覆更详审，为之正义，凡二十卷，庶对扬于圣范，冀有益于童稚，略陈其事叙之尔。云：毛诗正义序。　　　　　　　　唐孔颖达

夫诗者，论功颂徳之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵，六情静于中，百物荡于外，情縁物动，物感情迁，若政遇醇和，则欢娱被于朝野，时当惨黩，亦怨刺形于咏歌，作之者所以畅懐舒愤，闻之者足以塞违从，正发诸情性，谐于律吕，故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗，此乃诗之为用，其利大矣！若夫哀乐之起，㝠于自然，喜怒之端，非由人事，故燕雀表啁噍之，感鸾凤有歌舞之容，然则诗理之先，同夫开辟，诗迹所用，随运而移，上皇道质，故讽谕之情寡，中古政繁，亦讴歌之理切，唐虞乃见其初，牺轩莫测其始于后时，经五代篇有三千，成康没而颂声寝陈，灵兴而变风息，先君宣父，厘正遗文，缉其精华，禠其烦重，上从周始，下暨鲁僖，四百年间，六诗备矣。卜商阐其业，雅颂与金石同，和秦正燎，其书简牍，与烟尘共尽，汉氏之初，诗分为四，申公腾芳于鄢郢，毛氏光价于河间，贯长卿传之于前，郑康成笺之于后。晋宋二萧之世，其道大行，齐魏两河之间，兹风不坠，其近代为义疏者，有全缓何印、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等，然焯、炫并聪颖，特达文而又儒，擢秀干于一时，骋絶辔于千里，固诸儒之所揖，让日下之无双，于其所作，疏内特为殊絶。今奉敕删定，故据以为本，然焯、炫等负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同，或应略而反详，或宜详而更略，凖其绳墨差忒，未免勘其㑹同，时有颠踬，今则削其所烦，増其所简，惟意存于曲直，非有心于爱憎，谨与朝散大夫行、太学博士臣王徳韶征事郎守四门博士臣齐威等，对共讨论，辩详得失。至十六年，又奉敕与前修疏人及给事郎、守太学助教、云骑尉臣赵乾叶、登仕郎、守四门助教、云骑尉臣贾普曜等，对勑使赵𢎞智覆更详正，凡为四十卷，庶以对扬圣范垂训㓜䝉故，序其所见，载之于卷首云尔。

《春秋正义》序　　　　　　　　唐、孔颖达，夫春秋者，记人君动作之务，是左史所职之书，王者统三才而宅九，有顺四时而理万物，四时序则玉烛调于上，三才协则寳命昌于下，故可以享国永年，令闻长世，然则有为之务可不慎欤？国之大事，在祀与戎祀则必尽，其敬戎则不加无罪盟，㑹协于礼兴，动慎其节，失则贬，其恶得则褒其善，此春秋之大㫖，为皇王之明鉴也。若夫五始之目，彰于帝轩，六经之道，光于礼记，然则此书之发，其来尚矣，但年纪绵邈，无得而言，暨乎周室东迁，王纲不振，楚子北伐，神器将移，郑伯败王于前，晋侯请隧于后，窃僭名号者何国？不然，専行征伐者诸侯，皆是下陵上替，内叛外侵，九域骚然，三纲遂絶，夫子内藴大圣逢时若此，欲垂之以法则无位，正之以武则无兵，赏之以利则无财，说之以道则不用虚叹衔书之凤，乃似丧家之狗，既不救于已往，亦垂训于后昆，因鲁史之有得失，据周经以正褒贬，则一字所嘉，有同华衮之赠，一言所黜，无异萧斧之诛，所谓不怒而人威，不赏而自劝，实永世而作，则厯百王而不朽者也。至于秦灭典籍，鸿猷遂寝，汉徳既兴，儒风不絶，其前汉传左氏者，有张苍、贾谊、尹咸、刘韶，后汉有郑众、贾逵、服䖍、许惠卿，各为诂训，然杂取公羊、谷梁以释左氏，此乃以冠双屦，将丝综麻，方凿圆枘，其可入乎？晋世杜元凯又为左氏集解，専取丘明之传，以释孔氏之经，所谓子应乎毋以胶投漆，虽欲勿合，其可离乎？今校先儒优劣，杜为甲矣，故晋宋传授，以至于今，其为义疏者，则有沈文、何休、苏寛、刘炫然。沈氏于义例粗可于经传，极踈苏氏，则全不体本文，惟傍攻贾服，使后进之学，钻仰无成，刘炫于数君之内，实为翘楚，然聪惠辨博，固亦罕俦，而探赜钩深，未能致逺，其经注易者，必具饰以文辞，其理致难者，乃不入其根节，又意在矜伐性好非毁䂓杜氏之失，凡一百五十馀条，习杜义而攻杜氏，犹蠧生于木而还食其木，甚非其理，虽䂓杜过义又浅近，所谓捕鸣蝉于前，不知黄雀于后。按僖公三十三年经云：「晋人败狄于箕」，杜注云：「却缺称人时，未为卿刘炫䂓，云晋侯称人，与淆战同。案淆战，在葬晋文公之前，何得云背殡用师，以微者告箕战，在葬晋文公之后，非有背殡用师，何得云与淆战同？此则一年之经，数行而已，曽不省览，上下妄规得失。又襄公二十一年传云：「邾庶其以漆闾丘来奔，公以姑姊妻之」。杜注云：「盖寡者二人。刘炫规云：「是襄公之姑，成公之姊，只一人而已」。按成公二年，成公之子公衡为质，及宋逃归。按家语本命云：「男子十六而化生公衡已能逃归，则十六七矣。儿年如此，则于时成公三十三四矣，计至襄公二十一年，成公七十馀矣，何得有姊而妻？庶其此等皆其事厯，然犹尚妄说，况其馀错辞，良可悲矣。然比诸义疏，犹有可观，今奉勑删定，据以为本，其有疏漏，以沈氏补焉。若两义俱违，则时申短见，虽课率庸鄙，仍不敢自，専谨与朝散大夫守国子博士臣谷那律、故四门博士臣杨士勋、四门博士臣朱长才等，对共㕘定。至十六年，又奉勑与前修疏人及朝请大夫行太常博士、上骑都尉臣马嘉运，朝散大夫、行太学博士、上骑都尉臣王徳韶，给事郎、守四门博士上骑都尉臣苏徳融，登仕郎、守太学助教、云骑都尉臣随徳素等，对勑使赵𢎞智覆更详审，为之正义，凡三十六卷，冀贻诸学者，以禆万一焉。

《礼记正义序》　　　　　　　　唐、孔颖达，夫礼者，经天纬，地本之则，大一之初，原始要终，体之乃人情之欲，夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变，故曰：人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也，喜怒哀乐之志，于是乎生，动静爱恶之心，于是乎在，精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为，是以古先圣王，鉴其若此，欲保之以正直，纳之于徳义，犹襄陵之浸，修堤防以制之，覂驾之马，设衔䇿以驱之，故乃上法圆象，下参方载，道之以徳，齐之以礼，然飞走之伦，皆有懐于嗜欲，则鸿荒之世非无心于性情，燔黍则大享之滥觞，土鼓则云门之拳石，冠冕饰于轩初，玉帛朝于虞始，夏商革命，损益可知，文武重光，典章乐备，洎乎姬旦，负扆临朝，述曲礼以节威仪，制周礼而经邦国，礼者体也，履也，郁郁乎文哉？三百三千，于斯为盛，纲纪万事，雕琢六情，非彼日月，照大明于寰宇，类此松筠，负贞心于霜雪，顺之则宗祏固社稷，寜君臣序朝廷正，逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下，故曰：人之所生，礼为大也，非礼无以事天地之神，辨君臣长㓜之位，是礼之时义大矣哉！暨周昭王南征之后，彛伦渐壊，彗星东出之际，宪章遂泯，夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作，画蛇之说，文擅于纵横，非马之谈辩，离于坚白。暨乎道丧两楹，义乖四术，上自游夏之初，下终秦汉之际，其间岐涂诡说，虽纷然竞起，而馀风曩烈，亦时或独存，于是博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失，是以所见，各记旧闻，错综鸠聚，以类相附，礼记之目，于是乎在，去圣逾逺，异端渐扇，故大小二戴，共氏而分门，王郑两家，同经而异注，爰从晋宋，逮于周隋，其传礼业者，江左尤盛，其为义疏者，南人有贺循、贺瑒、庾蔚、崔灵恩、沈重宣、皇甫侃等，北人有李道明、李业兴、李寳鼎、侯聪、熊安等，其见于世者，惟皇熊二家而已，熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽疾而去逾逺矣，又欲释经文，惟聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也，皇氏虽章句详正，微稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘，此皆二家之弊，未为得也，然以熊比皇皇氏胜矣，虽体例既别，不可因循，今奉勑删理，仍据皇氏以为本，其有不备，以熊氏补焉，必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮其机要，恐独见肤浅，不敢自専，谨与中散大夫、守国子司业臣朱子奢、国子助、教臣李善信、守太学博士臣贾公彦行、太常博士臣柳士宣、魏王东阁祭酒臣范义頵、魏王参军士臣张权等，对共量定。至十六年，又奉勑与前修疏人及儒林郎、守太学助教、云骑尉臣周元达、儒林郎守四门助教、云骑尉臣赵君赞、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等，对勑使赵𢎞智，覆更详审，为之正义，凡成七十卷，庶能光赞大猷，垂法后进，故叙其意义，列之云尔。

《周礼正义序》　　　　　　　唐、贾公彦：夫天育蒸民，无主则乱，立君治乱，事资贤辅，但天皇地皇之日，无事安民，降自燧皇，方有臣矣，是以易通卦验云：天地成位，君臣道生，君有五期，辅有三名。注云三名。公卿大夫又云：燧皇始出握机矩，表计置其刻日，苍牙通灵昌之成，孔演命，明道经注云：拒燧皇，谓人皇在伏羲前，风姓始王天下者，斗机云：人皇九头，兄弟九人，别长九州者也。是政教君臣起自人皇之世，至伏羲因之，故文耀钩云伏羲作易名官者也。又按论语撰考云：黄帝受地形，象天文以制官伏羲已前，虽有三名，未必具立官位，至黄帝，名位乃具，是以春秋纬命厯序云：有九头，纪时有臣无官位尊卑之别，燧皇伏羲既有官则，其间九皇六十四民，有官明矣，但无文字以知其官号也。按左传昭十七年云：秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：少皥氏鸟名，官何故也？杜氏注云：少皥，金天氏，黄帝之子，已姓之祖也。郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。注云：黄帝轩，辕氏，姬姓之祖也。黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长，皆以云为名号。缙云氏，盖其一官也。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。注云：炎帝，神农氏姜，姓之祖也，亦有火瑞，以火纪事，名百官也。共工氏以水纪，故为水师。而水名。注云：共工以诸侯霸有九州者，在神农前，大皥后亦受水瑞，以水名官也。大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。注云：大皥，伏羲氏。风，姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官也。我髙祖少皥，摰之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，故为鸟师而鸟名。又云，凤鸟氏厯正之类，又以五鸟五鸠、九扈、五雉并为官长，亦皆有属官，但无文以言之。若然，则自上以来，所云官者，皆是官长，故皆云师以目之。又云：自颛顼以来，不能纪逺，乃纪于近，是以少皥以前，天下之号象其徳，百官之号象其征，颛顼以来天下之号，因其地百官之号，因其事事，即司徒、司马之类是也。若然，前少皥氏言祝鸠氏为司徒者，本名祝鸠，言司徒者以后代官，况之自少皥以上，官数略如上说，颛顼及尧官数虽无明说，可略而言之矣。按昭二十九年，魏献子曰：社稷五祀，谁氏之五官？蔡墨对曰：少皥氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐収。修及熙为𤣥㝠，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。注云：穷桑帝，少皥之号也。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷，田正也，有烈山氏之子，曰柱为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之，故外传黎为髙辛氏之火正，此皆颛顼时之官也。案郑语云：重黎为髙，辛氏之火正。故尧典注髙辛氏之世命重为南正，司天黎为火正司地，以髙辛与颛顼相继无隔，故重黎事。颛顼又事髙辛若稷、契，与禹事尧，又事舜，是以昭十七年。服注：颛顼之下云，春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正，髙辛氏因之。故传云遂济。穷桑穷桑，颛顼所居，是度颛顼至髙辛也。若然，髙辛时之官，惟有重黎及春之木，正官等不见更有馀官也。至于尧舜，官号稍改。楚语云：尧复育重黎之后，重、黎之后即羲和也。是以尧典云乃命羲和。注云：髙辛之世，命重为南正，司天黎为火正司地，尧育、重黎之后，羲氏，和氏之子，贤者使掌旧职。天地之官，亦纪于近命以民事。其时官名盖曰稷司徒，是天官稷也。地官，司徒也。又云：「分命羲仲，申命羲叔。分命和仲，申命和叔，使分主四方」。注：仲叔亦羲和之子，尧既分阴阳四时，又命四子为之，官掌四时者，字曰仲叔。则当天地者，其曰伯乎。是有六官案：下驩兜曰共工。注：共工，水官也。至下舜求百揆，禹让稷、契，暨咎繇。帝曰：弃黎民，阻饥汝，后稷播时百谷。注：稷弃也。初，尧、天官为稷。又云：帝曰契，百姓不亲，汝作司徒。又云：帝曰咎，繇汝作士。此三官是尧时事，舜因禹让，述其前功，下文云：舜命伯夷为秩宗，舜时官也，以先后参之，惟无夏官之名，以馀官纪之。夏传云司马在前，又后代况之，则羲叔为夏官，是司马也，故分命仲叔。注云：官名，盖春为秩宗，夏为司马，秋为士，冬为共工。通稷与司徒是六官之名见也。郑𤣥分阴阳为四时者，非谓时无四时官，始分阴阳为四时，但分髙辛时重黎之天地，官使兼主四时耳。而云仲叔，故云掌天地者，其曰伯乎？若然，尧典云：伯禹作司空，四时官不数之者。郑云：初尧冬，官为共工。舜举禹治水，尧知其有圣徳必成功，故改命司空，以官名宠异之，非常官也。至禹登百揆之任，舍司空之职，为共工与虞，故曰垂作共工，益作朕虞是也。案尧典又云：「帝曰畴咨，若时登庸。郑注云：尧末时，羲和之子皆死，庶绩多阙而官废。当此之时，驩兜共工，更相荐举」。下又云：帝曰：四岳汤汤，洪水有能俾乂。郑云：四岳，四时之官，主四岳之事。始羲、和之时，主四岳者，谓之四伯。至其死，分四岳事，置八伯，皆王官。其八伯，惟驩兜、共工放齐鲧四人而已。其馀四人，无文可知。案周官云：唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，则四岳之外，更有百揆之官者。但尧初天官为稷，至尧试舜天官之任，谓之百揆，舜即真之后，命禹为之，即天官也。案尚书传云：惟元祀巡狩四岳八伯。注云：舜格文祖之年。尧始以羲、和为六卿，春夏秋冬者并掌方岳之事，是为四岳。出则为伯。其后尧死驩兜，共工求代，乃置八伯。元祀者，除尧丧。舜即真之年，九州言八伯者，据畿外八州。郑云：畿内不置伯，乡遂之吏主之。案明堂位云：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。郑注云：有虞氏官盖六十，夏百二十，殷二百四十，周三百六十，不得如此记也。昏义云：三公、九卿、二十七大夫、八十一元。士郑云：盖夏制依此差限，故不从记文。但虞官六十，唐则未闻尧、舜道同，或皆六十，并属官言之，则皆有百故。成王周官云：唐、虞建官惟百也。若然，自髙阳已前官名，略言于上，至于帝喾官号，略依髙阳，不可具悉。其唐虞之官，惟四岳、百揆与六卿。又尧典有典乐、纳言之职，至于馀官，未闻其号。夏官百有二十，公卿、大夫、元士具列其数，殷官二百四十，虽未具显。案下曲礼云：六大、五官、六府、六工之等，郑皆云殷法。至于属官之号，亦蔑云焉。案昏义云：三公九卿者六卿，并三孤而言九，其三公又下兼六卿。故书传云：司徒公、司马公、司空公各兼二卿。案顾命太保领冡宰，毕公领司马，毛公领司空，别有芮伯为司徒，彤伯为宗伯，卫侯为司冦，则周时三公各兼一卿之职，与古异矣。但周监二代，郁郁乎文，所以象天立官而官益备，此即官号沿革粗而言也。

仪礼注疏序　　　　　　　　唐、贾公彦窃闻道本冲虚，非言无以表其疏，言有微妙，非释无能悟其理，是知圣人言曲，事资注释而成，至于周礼、仪礼发源，是一理，有终始分为二部，并是周公摄政太平之书，周礼为末，仪礼为本本则难明，末便易晓。是以周礼注者则有多门，仪礼所注，后郑而已，其为章疏，则有二家信都黄庆者，齐之盛徳，李孟悊者，隋曰硕儒，庆则举大略小，经注疏漏，犹登山逺望而近，不知悊则举小略，大经注稍周，似入室近观而逺，不察二家之疏，互有修短，时之所尚，李则为先。按士冠三加，有缁布冠皮弁，爵弁既冠，又著𤣥冠，见于君有此四种之冠，故记人下陈缁布冠，委貌周弁以释经之四种经之，与记都无天子冠法，而李云委貌与弁皆天子始冠之冠，李之谬也，丧服一篇，㐫礼之要，是以南北二家章疏甚多，时之所以皆资黄氏。按郑注丧服引礼记檀弓云：绖之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉」。则绖之所作表心明矣，而黄氏妄云衰以表心，绖以表首，以黄氏公违郑注黄之谬也。黄李之训，略言其一，馀足见矣。今以先儒失路，后宜易涂，故息鄙情，聊裁此疏，未敢専欲以诸家为本，择善而从，兼増已义，仍取四门助教李元植详审可否，佥谋已定，庶可施矣。函丈之儒，青衿之俊，幸以元瑕取玖，得无讥焉。

送萧三还齐州序在越州永兴李明府宅。　唐王。　勃嗟乎！不游天下者，安知四海之交，不涉河梁者，岂识别离之恨？松枝薜衣琴樽为得意之亲，临逺登髙烟霞，是赏心之事有梁孝王之下客，仆是河南之南孟，尝君之上宾子，在北山之北，幸属一人作寰中之主，翛然四皓，为方外之臣，俱游万物之间，相遇三江之表，许𤣥度之清风朗月，时慰相思，王逸少之，修竹茂林，屡陪欢宴，加以惠尔好我，携手同行，或登吴㑹而听越吟，或下宛委而观禹穴，良谈落落，金石丝竹之音辉，雅智飘飘松柏风云之气状，当此时也，尝谓连璧无异乡之别，㫁金有好亲之契，生平于张范之年，齐物于惠庄之岁，三光回薄，未殚投分之情，四序循环，讵尽忘言之道，岂期我留子往，乐去悲来，横咽水而东西，绪愁云于南北。况乎泣穷途于白首，白首非临别之秋，嗟岐路于他乡，他乡岂送归之地，蓐収戒序，少昊司晨清，风起而城阙，寒白露下而江山逺徘，徊去鹤将，别盖而同飞㫁续来鸿，共离舟而俱泛，古人道别，动便经年，今我言离㑹，当何日山？巨源之风猷令望，善佐朝廷，嵇叔夜之潦倒粗踈，甘从草泽，行当山中攀桂，往往思仁，野外□兰，时时佩徳，人非桃李，岂得无言，子乃箫韶，当须振响，勉酌伤离之酒，具陈感别之词，各赋一言，俱题六韵。

送崔融从梁王东征序崔全节人唐、陈子昻，古者，凉风至白露下，天子命将帅，训甲兵，将以外威荒戎，内辑中夏，时义逺矣！自我大君受命，百蛮蚁伏，匈奴舍蒲桃之宫，越裳重翡翠之贡，虎符不发，象胥攸同，实欲髙议云台，偃白天下，而林胡遗孽，蓬乱边氓，驱蚊蚋之师，怠雷霆之伐，乃窃海裔，弄燕陲，皇帝哀北鄙之人，罹其辛螫，以东征之义，降彼偏禆，犹恐威令未孚，亭塞仍梗，乃谋元帅，命佐军，得朱邸之天人，乃黄阁之元老，庙堂授钺，凿门申命，建梁国之旌旗，吟汉庭之箫鼓，东向而拜北首，长驱霓旌羽骑之殷戈，翻落日突，鬓蒙轮之勇剑，决浮云方，且猎九都，穷蹋顿存，肃慎吊姑，馀傍徨赤山，巡御日域，以昭我王师，龚行天讨，也岁七月，军出国门，天晶无云，朔风清海，时北部郎中唐奉一、考功员外郎李回秀、著作佐郎崔融，并参帷幕之宾，掌书记之任，燕南怅别，洛北思欢，顿旌节而少留，倾朝廷而出饯，永昌丞房思𤣥衣冠之秀，乃帐蕙圃，席兰塘，环曲榭，罗羽觞，写中京之望，纵侯亭之赏，尔乃投壶习射，博奕观兵，叩金铙，戞瑶琴，歌易水以慷慨，奏闗山以徘徊，颓阳半林，微阴生座，思长风以破浪，恐白日之蹉跎，酒中乐酣，拔剑起舞，则已气横辽碣，志扫獯戎，抗手何言，赋诗以赠？

送康若虚赴任金乡序　　　　唐孙。　逖昔太史，公渉汶泗，登邹峄，以观孔氏之遗风，康子之吏，于是邦有以见古人之心矣！况大君出豫，将事升中之礼，有司择人，俾佐奉髙之邑，利在求旧，急于使能，位卑才难，亦可宗也，夫强学者义之用，工文者艺之本，明识者智之府，令名者徳之。舆子曰：凝四徳以待百事，如农之既勤，若射之有志，行无越思，往无不利，彼游刅于理剧，固恢恢乎有馀地矣！初余以朋友之故，谪居荒服憔悴，湘汾缙云，不调明时，殆将十载是举也，所谓理旧污，续常职，信有国之令典，知若人之晚成五月，鸣蜩载驱，翘翘赠之维何？折彼柔条，饯之维何？席彼秀葽，炎云在天，景风拂野，时燠方炽，吾子勉之，请各赋诗，以无忘平生之好。

小洞庭五太守宴集序。　　　唐苏源明：「天寳十二载七月辛丑，东平太守扶风苏源明觞、濮阳太守清河崔公季重、鲁郡太守陇西李公兰、济南太守太原田公琦、济阳太守陇西李公陵于回源亭，既尊封壤，乃密惠好，前此济阳，以河堤之虞，夫役之弊，请南略我宿及鲁之中都，宿人讼其不便，源明请废济阳，以平阴长清属济南，卢东阿归我阳，谷𨽻濮阳，役均三邦，利倍二邑，不可则分我寿，西入濮阳，东入济阳，鲁之中都，北入于我，书贡阊阖㫖下陈留、陈留太守、王公盛徳、帝俞美才人，与自㧾连率，实惟澄清命属官，湖城主簿王子说会五太守于东平议，县乃不割，郡亦仍旧，已事修宴，姑以为别，若夫阶抱孤峤，轩飞庱潭，阻残暑于重林，速髙秋于絶壑，其盘何有臑鹿䐿羊其爼，何有燔兔脍鲂，李下雕笼，冰之以寒水，𤓰剖銛刅，巾之以疏綌，礼交乎上当世髙贤之相，充乐动乎下前，古中和之合作，抑抑焉堂堂焉，奚一人之富有，而群后之缉熙也，司徒庀舟，以待司功，祋设以告彻馔，更服陈羞，洁樽自洄，源起广泊，左拂蚕尾，右遵吾山，倒□岫于波际，指梁岑于林缺，移摇敞豁，瞑𦕈虚旷，太皥苗裔可记，任宿伯禹，山川空流，济汶所遇，多感祗牢，为欢婥态，目成以留客，嫮容色授以劝酒，繁丝踈管，纷尔自㑹，雅舞清唱，倏然同引，既醉源明，以手版扣舷而歌曰：小洞庭兮牵方舟，风袅袅兮离平流，牵方舟兮小洞庭，云微微兮连絶●，层澜壮兮缅以没，重岩转兮超以忽，冯夷逝兮䕶轻桡，蛟龙行兮落増潮，泊中湖兮澹而闲，并曲溆兮怅而还适，予来兮非予期，将解袂兮藂予，思尚君子兮寿厥身，承明主兮忧斯人，歌阕鸟兽闻之低昂而相鸣，鱼鳖闻之㳂洄而或跃，兹官吏安次而不易，彼人庶乐业而不迁，喜之哉乐之哉！字涡泊曰：小洞庭盛集，五太守髙宴云尔。

秋夜小洞，庭离宴序。　　　　　唐、苏源明、源明从东平太守征、国子司业须昌外尉袁广，载酒于洄源亭，明日遂行，及夜留宴，㑹荘子若讷，过归莒相，里子同禕过，如魏阳谷管城、青阳、权衡二主簿在坐，皆故人也，彻馔新樽移方，舟中有宿鼓，有汶簧济上，嫣然能歌者五六人，共载止洄源东柳门入小洞庭，迟夷旁徨，𦕈缅旷漾，流商杂征，与长言者啾焉合，引潜鱼惊，或跃宿鸟，飞复下，真嬉游之择耳源明歌曰：浮涨湖兮莽迢遥，川后礼兮扈予桡，横増沃兮蓬仙延，川后福兮翼予舷，月澄凝兮明空波，星磊落兮耿秋河，夜既良兮酒且多，乐方作兮奈别何曲阕？袁子曰：君公行当挥翰右垣，岂止典胄米廪邪？广不敢受赐，独不念四三贤。源明醉曰：「所不与吾子及四三贤同，恐惧安乐，有如秋水。晨前而归。及醒，或说向之，陈事源，明局局然，笑曰：「狂夫言不足罪。乃志为序。武水孙逖集序。　　　　　　　唐颜真卿，「古之为文者，所以宣逹心志，发挥性灵，本乎咏歌，终乎雅颂，帝庸作而君臣动色，王泽竭而风化不行，政之兴衰，实系于此，然而文胜质则绣其鞶帨而血流漂杵，质胜文则野于礼乐而木讷不华，厯代相因，莫能适中，故诗人之赋丽，以则词人之赋丽以淫，此其效也。汉魏已还，雅道微缺，梁陈斯降，宫体聿兴，既驰骋于末流，遂受嗤于后学，是以沈隠侯之论谢康乐也，乃云灵均已来，此未及睹卢黄门之序陈拾遗也！而云道丧五百岁而得陈，君若激昂颓波，虽无害于过正，摧其中论，不亦伤于厚诬。何则？雅郑在人，理乱由俗，桑间濮上，何为乎绵古之时，正始皇风，奚独乎凡今之代，盖不然矣！其或斌斌彪炳，郁郁相宣，膺期运以挺生，掩寰瀛而首出者，其惟仆射孙公乎公讳逖，其先自武水寓于渉而徙焉，父嘉之以词学登科，官至宋州司马，公风裁澄朗，天才杰出，学穷百代，不好非圣之书，文统三变，特深稽古之道，故逸气上济，而髙情四达，羌索隠乎浑元之始，表独立于常均之外，不其盛欤？年数岁，即好属文，十五，时相国齐公崔日用试士火炉赋，公雅思遒丽，援翰立成，齐公骇之，约以忘年之契，尔后遂有大名，故其试言也，年未弱冠而三擅甲科，吏部侍郎王丘试竹帘赋，降阶约拜，以殊礼待之，相国燕公张说，览其䇿而心醉，其序事也，则白乐川记及诸碑志，皆卓立千古，传于域中，其为诗也，必有逸韵佳对，冠絶当时，布在人口，其词言也，则宰相张九龄欲掎摭疵瑕，沉吟乆之，不能易一字，公之除庶子也，苑咸草诏曰：西掖掌纶，朝推无对，议者以为知言，凡斯夥多，庸可悉数，故燕国深赏公才，俾与张九龄、许景先、韦述同游门庭，命子均垍，施伯仲之礼，江夏李邕自陈州入计，缮写其集，赍以诣公，托知已之分，其为先达所重也如此。公又雅有清鉴典考，功时精核，进士虽权要不能逼所奨擢者二十七人，数年间，宏词判等入甲者一十六人，授校书者九人，其馀咸著名当世，已而多至显官，明年典举亦如之，故言髙第者，必称孙公而已，夫然，信可谓人文之宗师，国风之哲匹者矣！公凡所著诗、歌、赋、序䇿、问赞、碑志、表疏、制诰，不可胜记，遭二朝之乱，多有散落，子宿、绛成等夙奉过庭之训，咸以文章知名，同时台省，乃编次公文集为二十卷，列之于左，庶乎好事者传写讽诵，以垂乎无穷，亦何必藏名山而纳石室也？颜真卿昔观光乎天府，实荷公之奨擢，见命为序，岂究端倪？时则永泰元年仲秋之月，至若世系阀阅，盖存诸别传，此不复云。

《郓州溪堂诗序》　　　　　　　唐韩。　愈，宪宗之十四年，始定东平三分其地，以华州刺史、礼部尚书、兼御史大夫、扶风马公为郓曹濮节度观察等使，镇其地。既一年，褒其军号曰天平军。上即位之二年，召公入，且将用之，以其人之安于公也，复归之镇。上之三年，公为政于郓、曹、濮也，适四年矣，治成制定，众志大固，恶絶于心，仁形于色，竭心力以供国家之职，于时沂密始分而残其帅，其后幽镇魏不悦于政，相扇继变，复归于旧，徐亦乘势逐帅，自署同于三方，惟郓也，截然中居，四邻望之，若防之制水，恃以无恐，然而皆曰郓为冦巢，且六十年将强卒，武曹濮于郓州，大而近军所根柢，皆骄以易怨，而公承死亡之后，掇拾之馀，剥肤椎髓，公私扫地，赤立新旧，不相保持，万目睽睽，公于此时，能安以治之，其功为大，若幽镇魏徐之乱，不扇而变，此功反小，何也？公之始至，众未熟化，以武则忿而憾，以恩则横而肆，一以为赤子，一以为龙蛇惫心，罢精磨以岁月，然后致之难也。及教之行，众皆戴公为亲父母，夫叛父母，从仇雠，非人之情，故曰易，于是天子以公为尚书右仆射，封扶风县开国伯，以褒嘉之，公亦乐众之和，知人之悦而侈上之赐也，于是为堂于其居之西北隅，号曰溪堂，以飨士大夫，通上下之志，既飨其从事，陈鲁谓其众，言公之畜此邦，其勤不亦至乎？此邦之人，累公之化，惟所令之，不亦顺乎？上勤下顺，遂跻登兹，不亦休乎？昔者人谓斯何？今者人谓斯何？虽然，斯堂之作，意者有为而喑，无诗歌，是不考引公徳而接邦人于道也，乃使来请其诗曰：帝奠九壥，有叶有年，有荒有条，河岱之间，及我宪考一牧正之，视邦选侯，以公来尸，公来尸之人，始未信，公不饮食以训以徇，孰饥无食，孰呻孰叹？孰寃不问，不得分愿，孰为邦蟊？节根之螟，羊狠狼贪，以口覆城，吹之喣之，摩手拊之，箴之石之，搏而磔之，凡公四封，既富以强，谓公吾父，孰违公令，可以师征，不寜守邦，公作溪堂，播播流水，浅有蒲莲，深有蒹苇，公以宾燕，其鼓骇骇，公燕溪堂，宾校醉饱，流有跃鱼，岸有集鸟，既歌以舞，其鼔考考，公在溪堂，公御琴瑟，公暨宾赞，稽经诹律，施用不差，人用不绌，溪有薲苽，有龟有鱼，公在中流，右诗左书，无我斁遗，此邦是庥。

濮阳吴君文集序　　　　　　唐、柳宗元博陵崔成务尝为信州从事，为余言：「邑有闻人濮阳吴君，弱龄，长鬛而广颡，好学而善文，居乡党未尝不以信义交于物教，子弟未尝不以忠孝端其本，以是卿相贤士，率与抗礼，余尝闻而志乎心㑹，其子侃，更名武陵，升进士，得罪来永州，因奉其先人文集十卷，再拜请余以文冠其首，余得徧观焉。其为辞赋，有戒茍冒陵僭之志，其为诗歌，有交王公大人之义，其为诔志吊祭，有孝恭慈仁之诚，而多举六经圣人之大㫖，发言成章，有可观者，古之司徒，必求秀士，由乡而升之天官，古之太史，必求八风陈诗以献于法宫，然后材不遗而志可见，近世之居位者，或未能尽用古道，故吴君之行不昭而其辞不荐，虽一命于王而终伏其志，呜呼！有可惜哉！武陵又论次志传三卷，继于末，其官氏及他才行甚具云。

送崔群序　　　　　　　　　唐柳宗元，贞松产于岩岭，髙直耸秀，条畅硕茂，粹然立于千仞之表，和气之发也，禀和气之至者，必合以正性，于是有贞心劲质，用固其本，御攘冰霜，以贯岁寒，故君子仪之清河，崔敦诗有「柔儒温文之道，以和其气，近仁复礼，物议归厚，其有禀者欤？有雅厚直方之诚，以正其性，悫论忠告，交道甚直，其有合者，与是，故日章之声，振于京师，常与陇西李杓、直、南阳韩安平，洎予交友，杓直敦柔，深明冲旷，坦彛慕崔君之和，安平厉庄，端毅髙朗振，迈悦崔君之正，余以刚柔不常，造次爽，宜求正于韩袭，和于李就、崔君，而考其中焉，忘言相视，黙与道合，今将寜觐东周，振䇿于迈，且饯于野，或命为之序，余于崔君有通家之旧，外党之睦，然吾不以是合之崔君以文学登于仪，曹敡于王庭，甲俊造之选，首雠校之列，然吾不以是亲之于其序也，载之其末云。

颜鲁公文集序　　　　　　　宋刘　敞鲁公极忠不避难，临难不违义，是其尘垢糠秕，犹祗节而诵习之将以劝事君，况其所自造之文乎？然鲁公没且三百年，未有祖述其书者，其在旧史，施之行事，盖仅有存焉，而杂出传记，流于简牍，则百而一二，铭载功业，藏于山川，则十而一二，非好学不倦，周流天下，则不能徧知而尽，见彼简牍者有尽，而山川者有壊，不幸而不传，则又至于千万而一二，未可知也。吴兴沈侯、哀鲁公之忠而又佳其文，惧乆而有不传与，虽传而不广也，于是采掇遗逸，辑而编之，得诗赋铭记凡若干篇，为十五卷，学者可观焉。盖君子多见，则守之以约。沈侯好学，喜聚书，聚书至三万卷，若是多矣，然犹常汲汲如不足者，至其集鲁公之文，使必传于天下，必信于后世，可谓守之以约，而尚友者乎？予是以序其意。

《周易序　　　　　　　　　　宋程　颐易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽逺，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，吉㓙消长之理，进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者，理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观㑹通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。

《春秋传序》　　　　　　　　　宋程　颐天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，道之而生养，遂教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平，二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政，暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建立，忠质文之更尚，人道备矣，天道周矣，圣王既不复作，有天下者，虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪秦，以建亥为正道之悖汉，専以智力持世，岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人之不复作也，顺天应时之治，不复有也，于是作春秋为百王之大法，所谓考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，先儒之论曰游夏不能赞一辞，辞不待赞也，言不能与于斯耳，斯道也，惟颜子尝闻之矣。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，此其凖的也。后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。春秋大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也，惟其微词隠义，时措时宜者，为难知也，或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，寛猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物而后识化工之神，聚众材而后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也，故学《春秋》者，必优游涵泳，黙识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽徳非禹汤，尚可以法三代之治，自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代亦可复也，是传也虽未能极圣人之藴奥，庶几学者得其门而入矣，鳬绎先生诗集序？　　　　　　宋、苏轼、孔子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣！夫史之不阙文，马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之，以为世之君子，长者日以逺矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧，便佞而莫之止，是二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉，则孔子识之而况其足以损益于世者乎？昔者吾先君适京师，与卿士大夫游归，以语轼曰：自今以往，文章其日工而道将散矣！士慕逺而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣！以鲁人鳬绎先生之诗文十馀篇示轼曰：小子识之，后数十年，无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎？如五谷必可以疗饥，㫁㫁乎？如药石必可以伐病，其游谈以为髙枝，词以为观美者，先生无一言也。其后二十馀年，先君既没而其言存，士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言髙论，既已鄙陋汉唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣！轼是以悲于孔子之言，而懐先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，乃録而藏之。先生，讳太初，字醇之，姓颜氏，先师兖公之四十七世孙云。

徐干中论序　　　　　　　　宋曽　巩臣始见馆阁及世所有徐干《中论》二十篇，以谓尽于此。及观《贞观政要》，怪太宗称尝见干《中论》，复三年丧篇，而今书此篇阙，因考之《魏志》，见文帝称干著《中论》二十馀篇，于是知馆阁及世所有干《中论》二十篇者，非全书也。干字伟长，北海人，生于汉、魏之间，魏文帝称干，懐文抱质，恬澹寡欲，有箕山之志。而先贤行状亦称干笃行体道，不耽世荣，而曹操特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。盖汉承周衰，及秦灭学之馀百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道徳之要，而不牵于俗儒之说，至于治生养性，去就语黙之际，能不悖于理者固希矣，况至于魏之浊世哉？干独能考六艺，推仲尼、孟轲之㫖述而论之，求其辞时，若有小失者，要其归，不合于道者少矣，其所得于内者，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节，臣始读其书，察其意而贤之，因其书以求其为人，又知其行之可贤也，惜其有补于世而识之者少，盖迹其言行之所至，而以世俗之好恶观之，彼恶足以知其意哉？顾臣之力，岂足以重书，使学者尊而信之，因校其脱缪而序其大略，盖所以致臣之意云。编校书籍臣曽巩上。

杂诗石刻序　　　　　　　　宋曽　巩、齐故为文学之国，然亦以朋比夸诈见于昔俗，今其地富饶而介于河、岱之间，故又多狱讼，而豪猾群党，亦往往喜相攻剽，贼杀于时号难治，余之疲驽，来为是州，除其奸强而振其弛壊，去其疾苦而抚其善良，未几，囹圄多空，而桴鼓几熄，岁又连熟，州以无事，故得与其士大夫及四方之宾客，以其暇日时游后园，或长轩绕树登览之观，属思千里，或芙蕖芰荷湖波，渺然从舟，上下，虽病不饮酒，而间为小诗以娱情写物，亦拙者之适也，通儒大人或与余有旧，欲取而视之，亦有不能隠，而青郓二学士，又从而和之，士之喜文辞者，亦继为此作总之凡若干篇，岂得以余文之陋，而使夫宗工秀人，雄放瑰絶可喜之辞，不大传于此邦也？故刻之石而并序之，使览者得详焉。熙寜六年二月己亥序。

《周易本义序　　　　　　　　宋朱　熹易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见圣人之忧，天下来世其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉，㓙六十四卦、三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊，统之在道则无二致，所以易有太极，是生两仪，太极者道也，两仪者，阴阳也，阴阳一道也，太极无极也，万物之生负阴而抱阳莫不有太极，莫不有两仪，絪緼交，感变化，不穷形，一受其生神，一发其智，情伪出焉，万绪起焉，易所以定吉㓙而生大业，故易者阴阳之道也，卦者阴阳之物也，爻者阴阳之动也，卦虽不同，所同者奇，耦爻虽不同，所同者九六，是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，逺在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉！易乎其道至大而无不包，其用至神而无不存，时固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有穷，而爻亦未始有定位，以一时而索卦，则拘于无变，非易也，以一事而明爻，则窒而不通，非易也。知所谓卦爻彖象之义，而不知有卦爻彖象之用亦非易也，故得之于精神之运，心术之动，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉㐫，然后可以谓之知易也。虽然，易之有卦，易之已形者也，卦之有爻，卦之已见者也，已形已见者可以言知，未形未见者不可以名求，则所谓易者果何如哉？此学者所当知也。

诗集传序　　　　　　　　　　朱　熹或有问于余曰：诗何谓而作也？余应之曰：人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思，既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之馀者，必有自然之音响，节族而不能已焉，此诗之所以作也。曰：然则其所以教者何也？曰：诗者，人心之感物，而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非，惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷而下，达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者，圣人固已协之声律而用之，乡人用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩亦必陈而观之，以行黜陟之典，降自昭穆而后寝以陵夷，至于东迁而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱，而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刋而去之，以从简约示乆逺，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之而恶者改焉，是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。曰：然则国风、雅颂之体，其不同若是，何也？曰：吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南、召南亲被文王之化以成徳，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫哀，而不过于伤，是以二篇独为风，诗之正经，自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义寛而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之，此诗之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。曰：然则其学之也当。柰何？曰：本之二南以求其端，参之列国，以尽其变，正之于雅，以大其规，和之于颂，以要其止，此学诗之大㫖也，于是乎章句以纲之训诂，以纪之讽咏，以昌之涵濡以体之，察之性情隠微之间、审之言行枢机之始，则修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣，问者唯唯而退，余时方辑诗传，因悉次是语以冠其篇，云大学章句序。　　　　　　　　　朱　熹大学之书，古之大学，所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿知，能尽其性者，出于其间，则天必命之以为亿兆之君，师使之治而教之以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也，三代之隆，其法浸备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学，人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐、射御书数之文，及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心、修己治人之道，此又学校之教，大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生，日用彛伦之外，是以当世之人，无不学其学焉者，无不有以知其性分之所固，有职分之所当为而各俯焉，以尽其力，此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。及周之衰，圣贤之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败时，则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世，若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曽氏之传独得其宗，于是作为传义以发其意，及孟子没而其传泯焉，则其书虽存而知者鲜矣。自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学，而无用异端虚无寂灭之教，其髙过于大学而无实其他，权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻，大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而壊乱极矣！天运循环，无往不复，宋徳隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世，虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉，顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子，极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者修己治人之方，则未必无小补云。

《中庸章句序》　　　　　　　　　朱　熹中庸》何为而作也？子思子忧道学之失，其传而作也，盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣，其见于经，则允执厥中者，尧之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也，尧之一言至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也，盖尝论之，心之虚灵知觉一而已矣，而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳，然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心，二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜，夫人欲之私矣，精则察，夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也，从事于斯，无少间㫁，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著而动静，云为自无过不及之差矣。夫尧舜禹天下之大圣也，以天下相传，天下之大事也，以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁寜告戒，不过如此，则天下之理岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承，若成汤、文武之为君，皋陶伊傅周召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者，然当是时，见而知之者，惟颜氏、曽氏之传得其宗，及曽氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣逺而异端起矣！子思惧夫愈乆而愈，失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者，盖其忧之也深，故其言之也切，其虑之也逺，故其说之也详。其曰天命率性，则道心之谓也，其曰择善、固执，则精一之谓也，其曰君子时中则执中之谓也。世之相后千有馀年，而其言之不异，如合符节、厯选前圣之书，所以提挈纲维，开示藴奥，未有若是，其明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书以承先圣之统，及其没而遂失其传焉，则吾道之所寄，不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣，然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者，出得有所考以续夫千载不传之绪，得有所据以斥夫二家，似是之非，盖子思之功于是为大，而微程夫子则亦莫能因其说而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑録，仅出于门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。熹自蚤岁，即尝受读而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢㑹众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子，而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辨取舍之意，别为《或问》以附其后。然后此书之㫖，支分节解，脉络贯通，详略相因，巨细毕举。而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传不敢妄议，然初学之士或有取焉，则亦庶乎行逺升髙之一助云尔。

《中庸集解序》：　　　　　　　　　朱　熹《中庸》之书，子思子之所作也。昔者曽子学于孔子而得其传矣，孔子之孙子思又学于曽子，而得其所传于孔子者焉，既而惧夫传之乆逺而或失其真也，于是推本所传之意，质以所闻之言，更相反覆，作为此书，孟子之徒实受其说，孟子没而不得其传焉。汉之诸儒虽或擎诵，然既杂乎传记之间，而莫之贵，又莫有能明其所传之意者。至唐李翱始知尊信其书，为之论说，然其所谓灭情以复性者，又杂乎佛、老而言之，则亦异于曽子、子思、孟子之所传矣。至于本朝濂溪，周夫子始得其所传之要以著于篇，河南二程夫子又得其遗㫖而发挥之，然后其学布于天下，然明道不及为书。今世所传陈忠肃公之所序者，乃蓝田吕氏所著之别本也。伊川虽尝自言《中庸》，今已成书，然亦不传于学者，或以问于和靖尹公，则曰先生自以不满其意而火之矣。二夫子于此既皆无书，故今所传特出于门人记平居问答之辞，而门人之说行于世者，惟吕氏、游氏、杨氏、侯氏为有成书，若横渠先生若谢氏、尹氏，则亦或记其语之及此者耳。又皆别自为编，或颇杂出他记。盖学者欲观其聚而不可得，固不能有以考其异而㑹其同也。熹之友㑹稽石君●子重，乃始集而次之，合为一书，以便观览，名曰《中庸集解》，复第其録如右，而属熹序之。熹惟圣门传授之微㫖，见于此篇者，诸先生言之详矣。熹之浅陋，葢有行思坐诵，没世穷年而不得其所以言者，尚何敢措一辞于其间。然尝窃谓秦汉以来，圣学不传儒者，惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道徳之归。至于近世先知先觉之士始发明之，则学者既有以知夫前日之为陋矣，然或乃徒诵其言以为髙而，又初不知深求其意，甚者遂至于脱略章句，陵藉训诂，坐谈空妙，展转相迷，而其为患反有甚于前日之为陋者。呜乎，是岂古昔圣贤相传之本意，与夫近世先生君子之所以望于后人者哉？熹诚不敏，私窃惧焉，故因子重之书，特以此言题其篇首，以告夫同志之读此书者，使之毋跂于髙，无骇于奇，必沉潜乎句，读文义之间，以㑹其归，必戒惧乎不睹不闻之中，以践其实，庶乎优柔厌饫，真积力乆，而于博厚髙明悠乆之域，忽不自知其至焉，则为有以真得其传，而无徒诵坐谈之弊矣。抑子重之为此书，采掇无遗，条理不紊，分章虽因众说，然去取之间，不失其当。其谨密详审，盖有得乎行逺自迩登髙自卑之意，惟哀公问政以下六章，据《家语》本一时问答之言，今从诸家不能复合，然不害于其脉理之贯通也。又以简帙重大，分为两卷，亦无他义例云。

论孟集义序　　　　　　　　　朱　熹论孟之书，学者所以求道之至要古今为之说者，盖已百有馀家，然自秦、汉以来，儒者类皆不足以与闻。斯道之传，其溺于卑近者，既得其言而不得其意，其骛于髙逺者，则又支离蹖驳，或乃并其言而失之，学者益以病焉。宋兴百年，河、洛之间有二程，先生者出，然后斯道之传有继其于孔子、孟氏之心，盖异世而同符也。故其所以发明二书之说，言虽近而索之无穷，指虽逺而操之有要，使夫读者，非徒可以得其言，而又可以得其意，非徒可以得其意，而又可以并其所以进于此者而得之。其所以兴起斯文，开悟后学，可谓至矣，间尝搜辑条流，以附本章之次，既又取夫学之有同于先生者，若横渠、张公、范氏、二吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏凡九家之说以附益之，名曰论孟精义，以备观省，而同志之士有欲从事于此者，亦不隠焉。抑尝论之，论语之言，无所不包，而其所以示人者，莫非操存涵养之要，七篇之指，无所不究，而其所以示人者，类多体验充扩之端。夫圣贤之分，其不同固如此，然而体用一源也，显微无间也，是则非识先生之学之至其，孰能知之？呜呼！兹其所以奋乎百世絶学之后，而独得夫千载不传之传也欤？若张公之于先生，论其所至，窃意其犹伯夷、伊尹之于孔子，而一时及门之士考其言行，则又未知其孰可以为孔氏之颜曽也。今録其言非，敢以为无少异于先生，亦曰大者既同，则其浅深踈密，毫厘之间，正学者所以尽心耳。至于近岁以来，学于先生之门人者，又或出其书焉，则意其源逺末分，醇醨异味，而不敢载矣。或曰：然则凡说之行于世，而不列于此者，皆无取已乎？曰：不然也。汉魏诸儒，正音读，通训诂，考制度，辨名物，其功博矣，学者茍不先渉其流，则亦何以用力于此？而近世二三名家与夫所谓学于先生之门人者，其考证推说，亦或时有补于文义之间，学者有得于此而后观焉，则亦何适而无得哉？特所以求夫圣贤之意者，则在此而不在彼耳。若夫外自托于程氏，而窃其近似之言以文异端之说者，则诚不可以入于学者之心。然以其荒幻浮夸，足以欺世也，而流俗颇已乡之矣，其为害岂浅浅哉？顾其语言气象之间，则实有不难辨者。学者诚用力于此书而有得焉，则于其言虽欲读之，亦且有所不暇矣。然则是书之作，其率尔之诮，虽不敢辞，至于明圣传之统，成众说之长，折俗流之谬，则窃亦妄意其庶几焉。

《春秋胡氏传序。　　　　　　　宋胡安国，古者列国各有史官，掌记时事，春秋鲁史尔，仲尼就加笔削，乃史外传心之要典也，而孟氏发明宗㫖，目为天子之事者，周道衰微，乾纲解纽，乱臣贼子，接迹当世，人欲肆而天理灭矣！仲尼，天理之所在，不以为己任而谁可？五典弗敦，己所当叙，五礼弗庸，己所当秩，五服弗章，己所当命，五刑弗用，己所当讨，故曰文王既没，文不在兹，乎天之将，丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？圣人以天自处，斯文之兴丧，在己而由人乎哉？故曰我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也，空言独能载其理，行事然后见其用，是故假鲁史以寓王法，拨乱世反之，正叙先后之伦，而典自此可敦秩上下之分，而礼自此可庸，有徳者必褒而善自此可劝，有罪者必贬而恶自此可惩其志存乎经世，其功配乎？抑洪水，膺戎狄、放龙蛇、驱虎豹，其大要则皆天子之事也，故曰知我者其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎！知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深逺也。罪孔子者，谓无其位，而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣，故春秋见诸行事，非空言比也。公好恶则发乎诗之情，酌古今则贯乎书之事兴，常典则体乎礼之经本，忠恕则导乎乐之和，著权制则尽乎易之变、百王之法度、万世之凖绳，皆在此书，故君子以谓五经之有春秋，犹法律之有㫁例也，学是经者，信穷理之要矣，不学是经而处大事、决大疑、能不惑者鲜矣。自先圣门人，以文学名科如游夏，尚不能赞一词，盖立义之精如此，去圣既逺，欲因遗经窥测，圣人之用，岂易能乎？然世有先后，人心之所同然一耳，茍得其所同然者，虽越宇宙，若见圣人亲炙之也，而春秋之权度在我矣。近世推隆王氏新说，按为国是，独于春秋，贡举不以取士，庠序不以设官，经筵不以进讲，断国论者无所折衷，天下不知所适，人欲日长，天理日消，噫！至此极矣！仲尼亲手笔削，拨乱反正之书，亦可以行矣！天纵圣学，崇信是经，乃于斯时奉承诏㫖，輙不自揆，谨述所闻，为之说以献，虽微词奥义，或未贯通，然尊君父、讨乱贼，辟邪说、正人心，大法略具，庶几圣王经世之志，小有补云。

《书经集注序　　　　　　　　宋蔡。　沈庆元己未冬先生文公令沈作书集传》，明年，先生殁，又十年始克成，编总若干万言。呜呼！书岂易言哉！二帝、三王治天下之大经，大法皆载此书，而浅见薄识，岂足以尽发藴奥？且生于数千载之下，而欲讲明于数千载之前，亦已难矣。然二帝、三王之治本于道，二帝、三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣。何者？精一执中，尧、舜、禹相授之心法也。建中建极，商汤、周武相传之心法也，曰徳、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一无，非所以明此心之妙也。至于言天，则严其心之所自出，言民则谨其心之所由，施礼乐教，化心之发也。典章文物，心之著也，家齐国治而天下平心之推也，心之徳，其盛矣乎？二帝三王存此心者也，夏桀商受亡此心者也，太甲成王困而存此心者也，存则治，亡则乱，治乱之分，顾其心之存不存者如何耳。后世人主有志于二帝，三王之治，不可不求，其道有志于二帝，三王之道，不可不求其心求心之要，舍是书何以哉？沈自受读以来，沉潜其义，参考众说，融㑹贯通，乃敢折衷微辞，奥㫖多述旧闻，二典三谟，先生盖尝是正，手泽尚新，呜呼惜哉！集传本先生所命，故凡引用师说，不复识别四代之书，分为六卷，文以时异，治以道同，圣人之心见于书，犹化工之妙著于物，非精深不能识也。是传也，于尧、舜、禹、汤、文、武、周公之心，虽未必能造其微于尧、舜、禹、汤、文、武、周公之书，因是训诂，亦可得其指意之大略矣。嘉定己巳三月既望序。

《礼记集说》序　　　　　　　　宋陈　浩前圣继天立极之道，莫大于礼。后圣垂世立教之书，亦莫先于礼。礼仪三百，威仪三千，孰非精神心术之所寓，故能与天地同其节。四代损益，世逺经残，其详不可得闻矣。《仪礼十七篇，戴记四十九篇，先儒表章庸学遂为千万世道学之渊源。其四十七篇之文，虽纯驳不同，然义之浅深同异，诚未易言也。髙密郑氏祖䜟纬孔疏，惟郑之从，虽有他说，不复收载，固为可恨。然其灼然可据者，不可易也。近世应氏《集解》，于杂记、大小记》等篇皆阙而不释。噫！慎终追逺，其闗于人伦世道，非细故而可略哉。先君子师事双峰，先生十有四年，以是经三领乡书，为开庆名进士，所得于师门讲论甚多。中罹煨烬，只字不遗。不肖孤僭不自量㑹，萃衍绎，而附以臆见之言，名曰《礼记集说》。盖欲以坦明之说使初学读之，即了其义，庶几章句通则藴奥自见，正不必髙为议论，而卑视训诂之辞也。书成，甚欲就正于四方有道之士，而衰年多疾，游厯良艰，姑藏巾笥，以俟来哲耳。

廉先生序　　　　　　　　　宋李格，非齐郡有廉先生者，隠君子也，少时一负书应举，既而不知其憎世而丑俗欤？亦爱其身以有待欤？不然，得丧轻重，已判于胸中欤？年未四十，忽然来隠于齐东湖山之郁，尽束其生，平所读书，置屋栋间而独抱，夫易以老焉，其大者则格非智，诚恐不足以知之，盖言所可知，以推所未知者，则先生始来筑室结庐，植竹数千，木数百，若甚暇且易，而其坚完蕃茂，它人毕力，莫能及，人疑之曰：此先生筑室，植木有术，既而又见其种田百畆，活十馀口，年岁无不给，则曰：是必能化黄金后四十年，考其寿，当八九十而见，其犹有童颜也，则曰：必能饵丹人数以告先生，泛焉受之不辞，或从而求其术，则告之曰：是安得术？吾于筑室植木也，知不以彼之成壊，易吾之诚于家也，知不以彼之盈虚，夺吾之常理于身也，知不以思虑撄情，吾之胸中如是耳！安得术？虽然，若有问治天下国家者，吾亦将以是语之。其友王文恪，公既显，欲荐之朝，度先生不可屈，乃止，治平中，诏求遗逸，刺史王才叔将迫先生行先生，阴使人进其弟子鄢虽鄢，终身不知也。格非之兄，和叔以为其不茍于古，可似黔娄，其难际似叔度，其藏节匿行，使世莫得名其髙，则非仲长、子光不可偕也。以考夫功业，则疑其数十年间，天下之人有时忠顺，岂乐之意，莫知其然，而生忍戾之人，亦有时乎？悔艾之心，莫知其然，而作天地之气，其容与调畅，足以养万物而秀嘉草者，恐斯人与有功焉。

鲁义姑诗序》　　　　　　　　明薛　瑄鲁义姑者，今鲁之寜阳人也，当春秋时，齐兵入境，见一妇人，抱一儿，携一儿以行兵，且及之，妇人乃弃其所抱，抱其所携，急趋山谷，齐将异焉追及，而问其故，妇人对曰：弃所抱者子也，抱所携者，侄也。妾迫于兵，惧子侄不能两全，故寜抱侄弃子，将割私爱而全公义也。齐将义其言，遂释之，且使言其事于齐君，遂还，师鲁得免于兵，因访得妇人，赐之帛，号曰义姑，其姓名则史失其传矣，于戏义者，天理民彛之大端也，义姑一妇人耳，乃于兵戈危迫之际，能权天理之宜，寜割爱子之恩，以全存侄之义，遂致义感齐人，卒安宗国视世之人，背公义而溺私恩者，平时尚然，况颠沛流离之际乎？然则义姑贤逺于人矣。顺天府尹王公，惟善实为邑人读书，而好义于义姑之事，虽在千百年之前，犹欲表白之以励俗，乃求士大夫之诗章以发挥，其潜徳诗凡若干首，皆得比兴之体、讽咏之间，足以感发人之善心，其于世教，不为无补，因属余序书其事于卷端。

山东乡试録序　　　　　　　明王守仁，山东古齐、鲁、宋卫之地，而吾夫子之乡也，尝读夫子家语，其门人髙弟，大抵皆出于齐鲁宋卫之间，固愿一至其地，以观其山川之灵，秀奇特将必有如古人者生其间，而吾无从得之也。今年为𢎞治甲子，天下当复大比，山东巡按监察御史陆偁及其左布政使曹元、按察使戈瑄辈，以礼与币来，请守仁为考试官，故事，司考较者，惟务得人，初不限以职任，其后厯四十年来，始皆尽用学职，遂至应名取具，事归外帘，而糊名易书之意，微自顷言者颇以为不便，大臣上其议，天子曰：然其如故事，于是聘礼考较，尽如国初之旧，而守仁得以部属来典试事于兹土，虽非其人，寜不自庆？其遭际，又况夫子之乡，固其平日所愿一至焉者，而乃得以尽其所谓贤士者之文而考较之，岂非生平之大幸与？虽然亦窃有大惧焉。夫委重于考，较将以求才也，求才而心有不尽，是不忠也。心之尽矣，而真才之弗得，是弗明也，不忠之责，吾尽吾心尔矣！不明之罪，吾终且奈何哉？盖昔者夫子之时，及门之士常三千矣，身通六艺者七十馀人，其尤卓然而显者，徳行言语则有颜闵予赐之徒，政事文学，则有由求游夏之属，今所取士，其始拔自提学副使陈镐者，盖三千有奇而得千有四百，既而试之，得七十有五人焉。呜呼！是三千有奇者，其皆夫子乡人之后进而获游于门墙者乎？是七十有五人者，其皆身通六艺者乎？其亦有卓然而显如颜闵、游夏之徒者乎？夫今之山东，犹古之山东也，虽今之不逮于古，顾亦寜无一二人如昔贤者，而今之所取，茍不与焉，岂非司考较者不明之罪欤？虽然守仁于诸士亦愿有言焉，夫有其人而弗取，是诚司考较者不明之罪矣，司考较者，以是求之，以是取之，而诸士之中，茍无其人焉，以应其求，以不负其所取，是亦诸士者之耻也。虽然，予岂敢谓果无其人哉？夫子尝曰：鲁无君子者，斯焉取斯？颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是，夫为夫子之乡人，茍未能如昔人焉，而不耻不若，又不知所以自勉，是自暴自弃也，其名曰不肖？夫不肖之于不明，其相去何逺乎？然则司考较者之与诸士，亦均有责焉耳矣！夫司考较者之责，自今不能以无惧而不可有为矣，若夫诸士之责，其不能者乃犹可以自勉，而又惧其或可以自画也，诸士无亦曰：「吾其朂哉，无使司考较」者，终不免于不明也，斯无愧于是举，无愧于夫子之乡人也已。

颜鲁公文集序　　　　　　　明杨一清文章节义，天地间元气所闗，而国家气运兴衰，端必由之，然是二者，造物恒若有所，靳不兼以畀人。夫节义茍歉文，虽工，君子亡取焉。唐之文韩柳最著，论者终醇韩而疵柳，非其文之弗若也，节义弗若也。当禄山乱作，豺豕哮噬，前无坚城，颜鲁公首倡大顺，以乌合之众婴贼锋，列郡应之如响，使贼逡巡，不敢长驱而西，明皇得从容狩蜀，灵武受禅，郭李卒成收复之勲，要之义气所激，公之功居多，比其正色立朝，公言直道，屡斥屡复，百折不屈，以戕其躯，公之节义，炳炳震荡，若是只字片语，固当见重于世，而况其髙文大册典，则沈厚真足以昭示亡极乎？公之文初辑于宋人沈氏、刘原父序之，留元刚氏又续为搜辑，刻之以传，今多不存，学者罕得而见，散见于金石间者千百之一二耳。近锡山安国民，泰得传録旧本，志重梓之请予序夫公之节义，不待文而显，然读其文，可概知其心，公之文非有意于传而重其人，则其文章不容不与夫节并传也，抑予于公之存殁，而有以得夫唐室兴亡之机，方公之举义，明皇闻之曰：朕不识颜真，卿何如人？乃能若是。至肃代徳宗时，则既知之矣！是时国步虽艰，不若天寳之急授之将，可折冲任之，相能定国，使究其用，方岳不窃命，乘舆不播辱，独奈之何？数君者知而不能用，用之弗乆且専，盖杨炎、元载、卢把辈媢嫉于上，而一二群小，又构毁于下以成其私，公徒抱孤忠，踯躅不展，卒死李希烈之手，卢把为之也，而唐之亡，亦胚胎于是矣！公乎！何损哉！于戏！是固有非人力之所及者矣！予何人？斯敢序公集？而请者之意有足嘉者，不可以黙顾是集，未经较订，讹讹至不可读，诚得知言者厘正而铨次之，则词林钜工，别自有序，述之者，奚俟予言？

十三经注疏序　　　　　　　明任　浚洛书出而文字立，文字立而经乃伊始矣。自尼山记政教得失，易、诗、书、礼、乐、春秋并列为六司。马迁因之，称曰六艺，班史无讥焉。又以五学配五常，而论语、孝经并记六艺略中若漆园氏述孔子西藏书、周室翻十二经以说老聃，则一以为六经、六纬，一以为易，上、下经十翼，一以为春秋十二公经也。周续之通十经，则五经、五纬也。唐甲部经録，其类十一，则易、诗、书、礼、乐，春秋、孝经、论语，谶纬经解，小学也。其明经取士之九经，则礼记、春秋、左传为大经，诗、周礼、仪礼为中经，易、尚书、春秋、公、谷为小经，宋合三传，舍仪礼而以易、诗、书、周礼、礼记、春秋为六经，又以孟子、论语、孝经为三小经，则宋所称九经也。若夫石室、十三经始自孟蜀，盖上翼五经，若繁星配斗西下，比小学、谶纬诸篇，则又江淮河洛之俯视夫弦、蒲具，区傒养馀祈矣。且夫汉儒之为功，于经也烈矣，自秦火熄，挟书令除，然三代旧篇，淹没沦丧，髙堂、北平、颜芝、伏胜、后苍、费直、毛苌、向歆父子、孔安国之徒，口授笔録，网罗放失，发塜壁之藏，编煨烬之迹，逮东京、魏、晋、马融、郑𤣥、服䖍、王弼、何休、赵岐、王肃、杜预、郭璞、范甯、郑众诸贤，咸考详异同，辨正得失，钻厉遗言，穷年白首，迄乎六朝云扰，南北中分，章句好尚，互有偏执，南人简约，得其精华，北学深芜，穷其枝叶，以至正义，辨于贞观，二礼详于永徽，端拱咸平复加较正，经传注疏，始成全帙。盖桃弧棘矢，荜路篮缕，以启山林，莫喻其劳，而典章名物，草木鸟兽，字析句比，虽缫人治丝，针人治组，天官之九野三垣，建章之千门万户，莫喻其详且密也，而士茍志在稽古正学，则舍此何适矣！然学士或白首不见全书，即辟雍之籍蠧老尘，封斋受诵读卒业者阙焉，又或讹谬相衍，抵牾不保，读之如含瓦石，毛生兹刻，独为完善，于以羽翼圣经，有功于王者，表章之事者也。且此书之聚讼，亦从来多故矣。十翼后先，象彖分合，孰是孰非？孔壁伏书，古今何辨？豳何别乎？雅颂卫邶墉何分，闗睢盛衰，安昉冬官，何闗考工，何补职方，禹服山川，曷据？王制月令汉儒何以附㑹？夏时周月正朔焉凭膏肓墨守废疾之论，三传优劣，胡为纷纷？以至诗之有齐鲁韩内外，易之有施孟梁丘，京氏书之有欧阳大小夏侯礼之有大小戴，春秋之有吴助，何存者什一，亡者什九，疑信废兴，斯编具在？昔人云：圣人之经，昭若日月。而先儒又谓六经注我，我注六经。夫以人心自有之六经而窥乎日月。我注注我，正复不隔诚好学，深思以探其意，又安在汉人穷经而经亡哉？故曰六经载道之文，能观圣人作经之意，知为儒者希天之业也。呜呼！深逺矣！汉博士以五经待诏，每国有大政大疑，则各以所名一经奏㫁，而朝廷称制决焉。隽京兆处卫太子事，虽复引义不精，而犹能援古决疑，仓卒定变，况其果能以禹贡治河，以春秋折狱，以三百篇当谏书，以周礼致太平，以论语半部佐定天下者哉？则其穷经致用，执此以往，有不可胜用者矣。嗟乎！毛氏一经之功臣也。汉有二毛，其苗裔乃能合十三经而日星之，其亦可谓淹雅综勤，有志表章，岂特为海虞稽古正学之一人哉？仪礼郑注句读序。　　　　　国朝张尔岐在昔周公制礼，用致太平，据当时施于朝廷乡国者，勒为典籍，与天下共守之，其大体为周官，其详节备文则为仪礼。周徳既衰，列国异政，典籍散亡，独鲁号秉礼，遗文尚在，孔子以大圣生乎其地，得其书而学焉，与门弟子修其仪定，其文无所失坠。子思曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武」，孔子亦自曰吾学周礼今用之，吾从周文，王既没，文不在兹乎」，并谓此也。秦氏任刑废礼，此书遂熄。汉初，髙堂生传《仪礼》十七篇，武帝时有李氏得周官》五篇，河间献王以考工补冬官，共成六篇奏之。后复得古经五十六篇于鲁淹中，其中十七篇与髙堂生所传同，馀三十九篇无师说，后遂逸汉志所载传《礼》者十三家，其所发明皆《周官》及此十七篇之㫖也。十三家独小戴大显，近代列于经以取士，而二礼反日微。盖先儒于周官》疑信各半，而《仪礼》则苦其难读故也。夫疑《周官》者尚以新室荆国为口实，《仪礼》则周公所定，孔子之所述，当时圣君贤相，士君子之所尊，行可㫁然不疑者，而以难读废之可乎？愚三十许时，以其周孔手泽慕而欲读之，读莫能通，旁无师友，可以质问，偶于众中言及或阻且笑之，闻有朱子经传通解》无从得其传本，坊刻考注解诂之类，皆无所是正，且多谬误，所守者唯郑注贾疏而已，注文古质，而疏说又漫衍，皆不易了读，不数翻輙罢去，至庚戌岁，愚年五十又九岁矣，勉读阅六月，乃克卒业焉。于是取经与注章，分之定其句，读疏则节録其要，取足明注而止，或偶有一得，亦附于末，以便省览，且欲公之同志，俾世之读是书者，或少省心目之力，不至如愚之屡读屡止乆而始通也，因自叹曰：方愚之初读之也，遥望光气，以为非周孔莫能为己耳，莫测其所言者何等也。及其矻矻读之，已又黙存而心厯之，而后其俯仰揖逊之容如可睹也。忠孝蔼恻之情，如将遇也，周文郁郁，其斯为郁郁矣。君子彬、彬，其斯为彬彬矣，虽不可施之行事时，一神往焉，彷佛戴弁垂绅从事乎其间，忘其身之乔野，鄙僿无所肖似也，使当时遇难而止，止而竟止，不几于望辟雍之威仪而却步不前者乎？噫！愚则幸矣！愿世之读是书者，勿徒惮其难也。

山东通志卷三十五之六