卷三十五之十九上

钦定四库全书

《山东通志》卷三十五之十九上艺文志》十九记上

任城县㕔壁记　　　　　　　唐李。　白，风姓之后国为任城，葢秦之古县也，在《禹贡则南徐之分，当成周乃东鲁之邦，自伯禽至于顷公三十四年，遭楚荡灭，国属楚焉。炎汉之后，更为郡县，隋开皇三年废高平郡，移任城于旧居邑，虽屡迁井则不改。鲁境七百郡有一十三县，任城当其要冲，东盘琅琊，西控钜野，北走厥固，南驰互乡，青帝、太昊之遗墟，白衣尚书之旧里也。土俗古逺，风流清高，贤良间生，掩映天下，地博厚川，疏朗，汉则明王，分茅，魏则天人列土，所以代变豪侈家传，文学，君子以才雄自高，小人则鄙野难治，况其城池爽垲，邑㞐丰润，香阁倚日，凌丹霄而欲飞，石桥横波，惊彩虹而不去，其雄丽瑰竒，有如此焉，故万商往来，四方绵歴，实泉货之槖钥，为英髦之咽喉，故资大贤以主东道，制我美锦，不易其人。今乡二十六戸一万二千三百一十七，帝择眀徳以贺公宰之公，温恭克修，俨硕有立，季野偹四时之气，士元纡百里之才，拨烦弥闲，剖剧无滞镝，百发克破于杨叶刀，一鼓必合于桑林，寛猛相须，韦弦适中一之岁，肃而教之，二之岁惠而安之，三之岁富而乐之，然后青衿向训，黄髪履礼，耒耜就役，农无游手之夫机，杼和鸣织，罕颦蛾之女，物不知化，陶然自春，权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性，行者让于道路，任者并于重轻，扶老携幼，尊尊亲亲，千数百年，再复鲁道，其神明博逺，孰能与于此乎？白探奇东蒙，窃有取焉，遂书之于壁，垂之将来，俾后贤之操笔，知贺知章云。

《黄石公祠记》　　　　　　　　唐李。　卓秦灭六国，遂并区宇、张良、哀韩之亡，怒秦之暴，义感天地降神于圯神授良之书，良为帝之师灭秦报韩成功，遂志祠黄石于济北谷城之山下，葢谓是矣，世用其道，传祠此山，惟徳之馨，介福不替，天寳岁夏六月，旱既太甚，遍走群望，密云卷而复舒，零雨蒙而不降，太守、河东裴公聚黄髪而咨谋曰：山川神祇有不举乎？闻斯行诸，夙夜展祭，祀事未毕，感而遂通，自寅至未，泽润千里，吁其灵也。夫圣哲立法，制君子，修理道，莫不顺承天，则祇畏神明，以天视无私，神功不测，或殄覆昏暴，或孚佑明徳，与时推移，未始有极，葢将辅其善，必聴于人。昔夏之兴也，崇山降焉，殷之兴也，岯山次焉，周之兴也，岐山鸣焉，汉兴有圯桥之事，我唐之兴，有霍山之异，今古不爽，谓之神志聪明，正直而一者也，惟秦政灭徳，用刑匮人，从欲寃痛在下，馨香不登，祚及二世，毒流四海，与天自絶，惟神不蠲有开，必先，祝降寳命，故其书极天人之际，备兴亡之端子房将有行也，师焉而以言，酌消息于盈虚，通拟议于变化，楚汉之势，功利相百，天威扶乘，人谋协赞，观衅而动极深研，几发八难，销六国之印，招四人定重明之业，以㫁天下之疑，以夺敌国之计，正乾坤之位，发日月之光，所谓披坚执鋭，其功狗也，居守馈粮，其功人也，运筹帷幄之中，决胜千里之外，其功神也，此其大者，岂徒效社发祥于州里之间哉？方今淳风允塞，庥征荐臻，意者谓宜上闻，有以旌其异，甞学旧史，敢记所知？

《张长史《十二意笔法记》　　　　唐颜真卿予罢秩醴泉，特诣京洛访金吾长史张公请师，笔法长史，于时在裴儆宅憩，止有群众师张，公求笔法，或有得者，皆曰神妙仆。顷在长安二年，师事张公，皆大笑而已，即对以草书，或三纸五纸，皆乘兴而散，不复有得其言者，仆自再于洛下相见，眷然不替，仆因问裴儆足下师张史有何所得？曰：但书得绢屏素数十轴，亦甞论诸笔法，唯言倍加功学，临写书法，当自悟耳！仆自停。裴家月馀日，因与裴儆从长史言话，散回京师，前请曰：既承兄丈奬谕，日月滋深，夙夜工勤，溺于翰墨，傥得闻笔法要诀，终为师学，以冀至于能妙，岂任感戴之诚也？长史良久不言，乃左右眄视，拂然而起，仆乃从行归东竹林院小堂，张公乃当堂踞床而坐，命仆居于小榻，而曰：笔法𤣥微，难妄传授，非志士高人，讵可与言要妙也！书之求能，且工真草，今以授之，可须思妙。乃曰：夫平谓横子知之乎？仆思以对之曰：甞闻长史示令，毎为一平画，皆须令纵横有象，此岂非其谓乎？长史乃笑曰：然而又问曰：直谓纵子知之乎？曰：岂不谓直者？从不令邪？曲之谓乎？曰：均为间子。知之乎？曰：甞䝉示以间不容光之谓乎？曰：密谓际子知之乎？曰：岂不谓筑锋下笔？皆令宛成，不令其踈之谓乎？曰：锋为末子，知之乎？曰：岂不谓以未成画？使其锋健之谓乎？曰：力为骨体。子知之乎？曰：岂不谓䟐笔？则㸃画皆有筋骨字体自然，雄媚之谓乎？曰：转轻为屈折，子知之乎？曰：岂不谓钩笔转角、折锋轻过，亦谓转角为暗阔，过之谓乎？曰：决谓牵掣。子知之乎？曰：岂不谓为牵为掣决意挫锋，使不怯滞，令险峻而成，以谓之决乎？曰：补谓之不足。子知之乎？曰：岂不谓结㸃画？或有失趣者，则以别㸃画旁救之谓乎？曰：损谓有馀。子知之乎？曰：岂不谓趣长笔短，常使意势有馀㸃画若不足之谓乎？曰：巧谓布置。子知之乎？曰：岂不谓欲书先预？想字形布，置令其平穏？或意外字体令有异势？是谓之巧乎？曰：称谓大小子知之乎？曰：岂不谓大字蹙之令，小小字展之为大？兼令茂宻，所以谓称乎？长史曰：子言颇皆近之矣。夫书道之妙，焕乎其有㫖焉，字外之奇，言所不能尽世之书者，宗二王，元常逸少，曾不睥睨，笔法之妙，遂尔雷同，献之谓之古肥，旭谓之今瘦。古今既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异众说，芝锺巧趣，精细殆同，始自机神，肥瘦，今古，岂易致意，真迹虽少，可得而推，逸少至于学锺，势巧形容，及其独运，意疏字缓，譬犹楚音习夏，不能无楚，过言不悒，未为笃论，又子敬之不逮逸，少犹逸少之不逮元常，学子敬者画虎也，学元常者，画龙也。余虽不习，久得其道，不问之言，必慕之与，傥有巧思，思盈半矣，子其勉之，工精勤悉，自当妙矣！真卿前请曰：幸䝉长史，传授笔法，敢问工书之妙，如何得齐于古人？张公曰：妙在执笔，令其圆转，勿使拘挛。其次诸法，须口传手授之诀，勿使无度。所谓笔法也。其次在于布置不慢，不越巧使，合宜其次，纸笔精佳，其次诸变，适懐纵舍规矩，五者备矣，然后齐于古人矣，敢问执笔之理缺　长史曰：「予传授，笔法之」。缺　彦逺曰：「吾闻昔日说书，若学有工而迹不至」。后闻于禇河南曰：用笔」。缺　如印泥画沙，思所以不悟，后于江岛遇见沙地平净，令人意悦欲书，乃偶以利锋画其劲险之状，明利媚好，乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉著，当其用锋，常欲使其透过纸背，此功成之极矣！真草用笔，悉如画沙，则其道至矣，是乃其迹可久，自然齐古人矣！但思此理，以专想工用，故其㸃画，不得妄动，子其书绅，余遂铭谢再拜，逡巡而退，自此得攻书之术，于兹五年真草，自知可成矣！

郓州刺史㕔壁记：　　　　　　唐马。　总唐受天休命，用古道理，仁覆徳载，与二侔大，𢎞煦丕冒，与三并曜，继明嗣睿，万叶其始，于十一圣圣，谟熙载千，祀其初于十四，岁岁二月丁巳，平巨冦、复齐鲁地，三月己丒，乃命臣总授节分，阃抚安馀，众且理于郓，而观察曹濮，故荷皇泽，来濯污俗，人既沐浴，咸以洁清，物无夭伤，各遂性命不化化、不楙楙，感盛徳也，岂待守臣施诸政术，而革讹正谬乎？于以见周公太公之遗风、仲尼之礼教，有所不泯者焉，何以言之？先是元凶事犹未顺，惟此邦众，向或率从，及显逆谋，多不为用，其所宠任，皆亡命之徒与皂𨽻耳，故义声一呼，厥众咸应，乃知斯人可与为顺，不可与为逆，此其明验，与夫州郡㕔事之有壁记，虽非古制，而行之已久，其所记者，不惟备迁授书名氏，将以彰善识恶而劝戒存焉，其土风物，宜前政往绩，不俟咨耆访耋，搜籍索图，一升斯堂，皆可辩论，原兹邦域，其来逺矣，曰太昊之墟，曰鲁之须句，曰汉之东平，曰今之郓州，其地一也。武徳中为总管府，亦为都督府，而并、曹、戴、濮、兖五州𨽻焉。贞观初，废府复为州，八年，始自郓城移，于是就高爽也，自逆师攘据，罔率训典，改易升降，名称溷淆，葢无取焉。今以平冦之初，魏博田公奉诏权兼勾当，则位同正牧，宜书为首，亦春秋始鲁隠公贤之也。其国初以来，刺史名氏及迁改之次，既遭蔑弃，难以究详，访诸史官，异日备于东壁。

李白《酒楼记》　　　　　　　　唐沈　光有唐咸通辛巳岁，正月壬午呉兴，沈光过任城，题李白酒楼，夫触强者腼缅而不发，乘险者帖薾而不进，溃毒者隠忍而不能就，其针砭抟猛者，持疑而不能尽其胆，勇而复视其强者弱之，险者夷之，毒者甘之，猛者柔之，信乎酒之作于人也，如是翰林李公太白聪明，才韵至今，为天下倡首，业述正学，天必赋之矣！致其君如古帝王，进其臣，如古药石挥，直刃以血，其邪者推义毂以辇其正者，岂凭酒而作也？凭酒而作者，强非真勇，太白既以峭直，矫时之状，不得大用，流斥齐鲁，眼明耳聪，恐贻颠踣，故狎弄杯觞，沈溺麴糵，耳一淫雅，目混黒白，或酒醒神徤，视聴鋭发，振笔著纸，乃以聪明移于月露，风云使之涓洁，飞动移于草木，禽鱼使之妍茂，骞掷移于边情，闺思使之壮气，激人离情，溢目移于幽岩邃谷，使之辽歴物外，爽人精魄，移于车马弓矢，悲愤酣歌，使之驰骋决发，如睨幽并，而失意放懐，尽见穷通焉。呜呼！太白触文之强，乘文之险，溃文之毒，抟文之猛，而作狎弄杯觞，沈溺麴糵，是真筑其聪，翳其明，醒则移于赋咏，宜乎醉而生醉而死，余徐思之，使太白疏其聪决，其明移于行事，强犯时忌，其不得醉而死生也！当时骨鲠忠赤，递有其人，収其逸才，萃于太白，至于齐鲁，结构凌云者何限独斯楼也，广不逾数席，瓦缺椽蠧，虽樵儿牧竖过，亦指之曰：李白甞醉于此矣！

帝尧庙碑记　　　　　　　　宋李。　昉天地之徳，不宰而功自成，帝王之道无为而民自化，范围易简而取法，权舆清净而致理，稽于万古，洪惟一人，其唐尧之谓乎？若乃生有圣异，肇自庆灵，分华胄于轩辕，袭洪基于帝喾，茂本枝者百世，则始封于唐，叙正綂者五行而盛徳在火，文思安安之道，聪明嶷嶷之姿，妙用无方，𤣥机莫测，仁如天而广覆，智如神而洞微，日月星辰尚差于黄道，江河淮济未朝于沧海，虽在徳而可修，亦惟贤而方，又及羲和授职，四序由是平分，鲧禹继功，百川以之同㑹，躔次明而阴阳正，懐襄息而播种兴，钦若歴象之文，茂立人伦之本，悬招谏之鼓，扬进善之旌，獬豸触其奸邪，蓂荚示其晦朔，下窥前圣，絶迹后尘，洎乎元凯登庸，己熙庶绩，巢由避让，愈振直风，谅黄屋以非心，顾土阶而何陋，畴咨四岳，厌倦万机，明扬观歴试之才，穆清保怡神之性，圣中称大命，禹舜以居尊天下为公，弃丹朱之不肖，礼兴禅代，旷古无先，道庇生民，于今受赐，荡荡乎民，无能名焉，巍巍乎其有成功也，其斯之谓矣！我应天广运，圣文神武，眀道至徳仁孝，皇帝应昌，运肇丕基，飞龙得位以在天，神马负图而出水，丰年报瑞，和气储休，敷景佑于群黎，咸跻寿域，告成功于上帝，屡享圜丘，至感必通，无文咸秩，繇是遐宣明命，佥谓前王在圣谟而可称，于祀典而未载，率皆崇其庙貌，丰以豆登，仰尊如在之神，以介无疆之福，爰于汶水，重广尧祠，揆时不夺于农功，蒇事尽资于官给，岁月未几，土木惟新，垣墙四周，庭庑中敞，正殿巍巍而岳立，崇轩隠隠以洞开，列侍从以成行，邈仪刑而塑像珠旒，俨若如观端冕之容，华衮焕然，似见垂裳之理，名臣列于配飨，羽卫森于长廊，竭其所能，不愆于素，是知性近习逺者，徒际㑹于一时，异世同功者，必潜符于千载，所以共工负庸违之谴，仲尼兴祖述之言，我国家钦慕盛猷，䖍修坠典，丕融帝运，烱若神交，师治道而化成，奉威灵而报本，大君有作，岂徒然哉？亦犹阙里致祀，葢尊师儒，岂比甘泉望祠，但飨神鬼，以古况今，谅无惭徳，下臣不佞，再拜为铭曰：于穆尧帝，其惟圣人，仁以天喻，徳犹日新，钦若穹昊，司牧黎民，羲和授职，舜禹为臣，平章百姓，和洽万国，神羊自生，蓂草非植，至道何阶，皇猷允塞，万古垂休，百王，取则星辰合度江汉朝宗，自我而化，其谁之功？化也伊何，触类咸通？功也伊何，与世无穷？大宋开基，聿师化理，典礼克修，庙貌斯具，彩绘相宣，轮奂尽美，勒在传芳无疆之祉。

新修东海广徳王庙碑记　　　宋贾黄中，惟尧之圣，就如日望，如云而下，民罹洪水之患，惟禹之徳，声为律身为度，而尽力有浚川之劳，垂利无穷，流惠斯大，然而究其本末，论乎委输，茍疏凿不便于朝宗，渟蓄非由于善下，则尧欲济难虚罄，知人之明，禹无成功，徒施焦思之苦。夫成二圣之丕绩，冠乎古今，解万方之倒悬，免其垫溺，满而不溢，大无不包，则其惟东海广徳王乎？若乃验五行之用习，坎推先纪，四溟之序，东方称首，太昊是都于析木，大帝实馆于扶桑，限蛮夷以分疆兴，云雨而成，岁其广也，尽天之覆，助元化以无私，其深也，载地如舟，使含生而共济，綂元气以资始，擅洪名而不居，涤荡日月之精，推斥阴阳之候，物惟错以穪富，润作咸而兴利，龙门导其九曲，吸为安流，鳌峰耸其八柱，鏁为巨镇，祸淫如响，駈山岂足以加威，福善必诚，航苇皆期于利涉，是故毳冕之制，异其章以著明罍水之洁，法其左以定位，信夫太极，兼之以生万物，资之以成九州，因之以平百谷，赖之以倾，至若不以污浊分别，见其仁也，不以寒暑増损，全乎义也，卑以为体，合乎礼也，深而无际，包乎智也，潮必以时，著乎信也，如是则象止可以目睹，神莫得而智知，三王之际，已严祀典，万世而下，率修旧章，徳若非馨，罔有昭答，祭或如在，必闻感通，惟品彚之盛衰，系时风之隆替，允属昌运，遐光令猷，应天广运圣文神武明道至徳仁孝皇帝，覆载群生，照临下土，飞龙正在天之位，丹鳯效来仪之姿，负斧扆以朝诸侯，登紫坛而款太一，执玉帛者万国，防风无后至之诛，舞干羽于两阶，有苖悛不恭之罪，九流式叙，七徳用成，化洽雍熙，美溢图史，然后较步骤之优劣，论礼秩之等夷，声教所通，人神具举，东莱之地，海祠在焉，岁月滋深，规模非壮，岂称集灵之所徒，招逼下之讥，葢累朝以来，中夏多故，垣墉虽建，诚异于可圬，牲牢虽设，或乖于掩豆。噫！太平之难，遇既如彼，亵黩之成，弊又如此，惟大圣以有作，眷皇明而烛幽，经久之图，自我为始，于是大匠颁式，百二献能，暗叶占星，岂烦兼并，不资民力，葢示于丰财，无夺农时，诚彰于悦使长，廊千柱以环布，虚殿中央而崛起，窻牖回合其寒暑，金碧含吐其精，荧衮冕尊南面之仪，羽卫图永逺之制，节内外以严关键，寛步武而辟轩庭，固久极物表之瑰竒，尽人间之壮丽，且黄金为阙，止是虚谈，紫贝开宫，何甞目睹，于是祝史举册而致命，彻侯当祭而为献，肃肃庙貌，雍雍礼容，牢醴载陈而有加，光灵拜赐以来格，斯葢答贶于穹昊，属意于黎元，使俗被和平，物消疵疠，于以隆治道于无穷，若夫信徐市之言，将逰方丈，惑文成之妄欲，访安期，意在虚无，事皆怪诞，校其得失，何止天壤哉？宜乎九译来庭，不睹扬波之兆，三时多利，屡臻大有之年，膺寳歴以永昌，率群神而授职，般诗考义，遐播无疆之休，望秩陈仪，长垂不刋之典，昔汾洮二水，左传尚纪，其始封泾渭，两川马史，犹书其命祀，况兹广徳，王之盛烈焉可阙？如爰诏下臣，俾文其事，虽逢时备位，固絶乘桴之嗟，而为学甚芜，愈增持翰之愧，乃勉为铭曰：在昔洪水下民。其咨！惟天命，尧当数之奇，惟舜命，禹救时之危，赖二圣之有徳，导万流之东驰，纳而无所，功将安施以圣翊，圣无为而为？幽鉴不昧，聪明可知，既载既奠，以京以坻，运有否泰，时有盛衰，崇其秩望，俟乎雍熙，我后之明，照临寰瀛，我后之徳覆载，蛮貊乃丰，礼秩乃盛，严祀乃荐，牲币乃洁，樽彛宫室，羽卫王者之规，衮冕剑佩南面之仪，眷彼平野，蔓草如东，既图既剗，树以嘉木，眷彼旧址，壊垣相属，既经既营，峙以华屋，𤣥贶斯答，皇明斯烛，神之来兮，君受万福，庙貌惟赫，享献惟肃，神之来兮，臣荷百禄，疵疠消于八埏，和气浃于群生，披衣勒石，超三代之英。开寳六年，岁次癸酉，六月癸未朔，十二日甲午建。

《兴隆寺记》　　　　　　　　　宋王禹偁佛灭度后，末世一切，众生并䧟业，障法有轮柅而不转魔，有网结而高张积覆篑之，邪峰，乃峻极浸，滥觞之苦，波乃尾闾，是诸凡夫烦恼不㫁，是诸世界，虚妄大行，地水风火，攻之于外，贪嗔爱欲，冦之于内，大则金玉满堂，垂子孙之计，小则锥刀竞利，务衣食之源，末俗于是难移，真如以之不竞，幻身有酒，宁知牛乳之方，火宅将焚，孰信鹿车之论，则有悟电泡之非，久识生死之有縁，以慈悲喜，舍为身谋，以因果报应为已任，谓财能贾祸，我则轻之，若浮云谓福可济身，我则捐之，为彼岸者，其惟京兆杜公乎？公悫愿，理躬淳和，赋性出言，有信重于千乘之盟，立事去奢，笑彼三家之僭，自谓出太平之代，饱歌颂之声，兵革不闻，伏腊无惧，上则知其帝力，熙熙常陟于春台，下则依彼空门，世世期臻于净土，始念劬劳，未报风树，纒哀耕山，起曾子之歌，陟岵动诗人之叹，堂虽肯构，畜五㹀以成家，养就弗能，奉三牲而何益？爰思追荐，是用修崇，出兹润屋之财，饰彼布金之地，兴隆者，东兖招提之甲也。先是三门建于大中年间，兖海沂密等州，连帅刘公莒之所立也，位歴数朝，时逾百纪，风雨所漂，檐楹不完，等众羞之，思所整葺而力未支也，公乃革其旧址，立以新基，易之以金铺，构之以直阁，他图日亟，蒇事靡遑，丁丁伐褒谷之材，阴疏烟叶，落落辇他山之石，翠㫁云根，役夫憧憧，车辙辚辚，绳者墨者，陶人圬人，继踵接武，其来如云，因为揆日之期，特起凌霄之势，乃日有其材而无其工，则材将弃矣，有其工而无其首，则工乃隳矣，畴其代我魁以董之，乃得藏主大徳，洪昭尸其事，且戒季子航以左右之由，是无晦暝无风雨，是剞是劂以圬以墁畚锸之影，齐来云生东岱，追琢之声互动，雷殷南山，板干毕兴，土木交作，惟知日入而息，岂俟定之方中，加以劳来有常，趣督忘倦，工不敢怠，人岂知疲，星灰始周，功绩告备，莫不拔地若涌，掀空欲飞，金碧交光，烁亭午之日，栾栌互映，过崇朝之云复，道排虚龙，蟠夭矫之状重檐，截汉鹏运，扶揺之风峥嵘，而始谓鳌擎来从，碧海峭拔，而终疑蜃吐，飞出红尘，其或春雨丝纷，秋云罗散，夏引清颷而凄楚，冬涵皓雪以溟蒙，凭栏成懐，望逺送目，前对孤桐之岫，杳霭凝岚，左连浮磬之川，萦回净练，足以作鲁邦之胜，概为法门之雄观者，与事既毕，公乃庆良縁㑹大众，且以香花落之，故得观瞻之众，云趋赞祝之音，雷动飞声，走誉自迩及逺，縁事有成，福徳无量，亦何必持长者之葢，方表修行拾画师之金，始为利益者哉？公欲纪兹功徳，思所铭刋，猥顾菲才，俾扬善绩，其或叙如来之教法，则内典详矣，陈伯禽之土风，则《禹贡具矣，是故书岁时而不敢略语修建，而无愧辞，秉笔成文，尤谢简栖之作，拂石为碣，永留寳积之名，太平兴国七年记。

《重修灵岩寺记》。　　　　　　　宋张公亮泰山西北址，群山拥翼，连属百馀里，摩空干云，秀拔万状，曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，鋭如植圭，帏幌掩映，城堡环绕，虎兕奔突，龙蛇盘屈崟为灵，谷岈为洞，穴㫁为溪，磵引为林，麓峰卓岭，耸峦跳巘，叠翠木䕃蔚，飞泉激越，中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间，左一山特起曰鸡鸣，縁北路絶涧，循峪口上，东北二十里，险尽地平，山势围抱，四面峭絶如堵墙，苍岩之下，绀殿崛起，峻塔齐云，寳楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延逺而望，若画图中物，即是寺也。按图经本，希有佛出现之地，后魏正光年，法定师始置寺，有青蛇、白兔、双鹤二虎之异，我朝景徳，方锡今额，先是，旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次，景佑中，主僧琼环在即众坐东架殿两层，龟首四出，南向安观音像，文楣藻拱，颇极精丽，设虞刻鲸，以警昏晓，后主事者复置殿之两楹，辟土垒石坟涧为回廊庭，除显敞，乃为大壮寺，有石三门，千佛殿与释迦殿辟支、佛塔皆古制。塔无长松，状若偃葢，背有一峰，耸起百丈，北望正方，青璧削成如䍪羯玉，半有石龛，金容俨然，西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门，相通中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮午达，晴日在南，飞光透彻，讲堂东石壁下一泉，曰锡杖，又东南五步一泉，曰白鹤，一见一否，又东北二百步一泉，曰甘露门，西百步一泉，曰黄龙，皆为絶景神宗章，圣甞锡御书琅函鳯篆，辉映岩谷，皇上复降御篆，飞白为赐天文炳焕云日相照寺之殿堂廊庑、厨库、像房间，总五百四十，僧百行童百有五十，举全数也。每岁孟春，迄首夏四向千里，居民老幼匍匐而来，散财施寳，惟恐不及，岁入数千缗，斋粥之，馀羡盈积，多以至计，司莞𣙜外台督责寺僧，纷扰应接，不暇大违清净寂灭之本，教庆，歴皇佑间荐饥，旧供者千百无一二，至僧徒解散，仅有存焉，繇是官禁亦弛，虽财货所殖，非若曩时之盛，而方袍圆顶，得以晏坐，噫！天其或者，俾释氏徒复其本，与东北崖上平处古殿基宛然石柱础铁像下体尚存，葢法定始置于此处，后来者迁之也，川中有一易之田，十夫屋千楹，岁租月僦，以足经费，唐相李吉甫纂十道图以澖之，栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四絶庆歴三年，予为长清尉，寺居封内，周览絶景，不知属厌馀三，则未之见也。尔后十二年之官，于承道复过寺，主事僧重净以记见托，暇日因具道山水竒伟，经始肯构，盛衰本末，附勒于石，俾来游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为妙絶，又得以较雄胜于三者云。

《新建范公祠记》。　　　　　　　宋韩　泽古之治天下，所谓不赏而民劝者，非谓絶而不赏之也，赏一善而百善进也，何哉？自京师至于郡县，郡县至于乡党，其间有徳行、节义可称者，取而旌之，生爵于朝廷，死表其门闾如此，风俗莫不劝勉也！汉唐之间，虽不及于三代，而亦号为治者，此道素行也，且今之天下，何异于古之天下，而风俗未厚于古者，得非此道之废与？故文正公、范希文之于于陵也，岂特徳行节义而已哉？夫公家世姑苏，幼则孤弱，无父所怙，而后随其母氏，来居兹土，留而不去，遂为邑人。及其长也，卓有所立，乡人奇之，甞庐于长白，日自讽诵，虽刻苦不暇，毎患其寡友，一日超然遐举，四走方外，求老师巨儒以成就其业，不数日间，大通六籍，声名倾动，世祥符中，㑹明天子，诏天下举贤能者，公素擅乡闾之誉，为卿大夫之所宾，兴一上而中殊科，寻补职任，骤歴台谏，丕谟硕徳，恩加乎生，民鲠议谠言，忠许于当国，天下之人，无贤不肖，不谋而同，辞曰：范公若登辅相，太平何邈及乎？领边郡、握兵权，谈笑樽爼之间，折冲方面之难，威声逺播，坐镇犷俗，以致疆场尘清，投烽释警，敌不敢犯，边盗不敢入冦，天子倚之如金汤，视之如腹心，何患乎西陲何忧乎北塞？时以海内既安，邦国无事，乃擢二枢府，参预机务，天下之人，驩然相语曰：范公用矣！但翘首跂足以待太平尔。公自是负上重责，谓其功不可亟成，必待驯致，故其所为，志在逺大，移风易俗，厘革奸弊，下缉臣仪，上禆衮职，欲行之以久，而冀效于后也！夫易称渐以正邦，公实用之矣，惜乎其不能终之而薨，茍设使终之，则周召伊传，曷以过此？呜呼！天之生公，将以辅世，功未及宣，何遽夺之？诗云：彼苍者天，殱我良人，此之谓也，公没之后也，里无传焉，噫！古之人，有徳行节义，取而旌之，犹能以励其风俗，况有功于天下者乎？治平中，泽出宰是邑，访公之迹，得公之实，因谓邑中诸君子曰：范公爵位如此，其高功烈如此，其显岂非兹邑之盛事耶？何久而不为之祠？诸君从容而语曰：今日之议，允符夙昔之愿」。葢邑民素有是心，而患爵位者未甞注意，既闻泽言，翕然乐从，爰饬梓人，构堂宇，命绘工图，仪形一之，二之日经，始三之四，之日告成，材敛馀羡，用不渔民，既而修建成谒，伟像洋洋乎？威灵如在，使夫十室之民，朝夕耳倾，而目属，自非嵬𤨏之类，得无耸激，薄者敦懦者立如是何？患风俗之不及古也？故曰不赏而民劝。谓此矣！愚之所以建公祠者，非止为乎？公也为民也，非止为乎民也，为天下也，泽窃邑滋久，惭无异政，聊述其美，以传于后公之能事，大参欧阳公褒贤之碑详矣，此不覼缕，举其梗概而已」。五贤堂记。　　　　　　　　　宋孔道辅五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣，万象虽列，非五星之运，不能成岁功，众山虽广，非五岳之大不能成，厚徳诸子虽博，非五贤之文不能成正道，繇是三才之理具，万物之情得，故圣人与天地并高卑设位，道在其中矣，所以尊君徳，安国纪，治天物，立人极，皆斯道也，然天地有否闭，日月有薄蚀，圣人之道有屯塞，若天地，否则圣人建大中之道以开泰之，圣人之道壅，则五贤迭起而辅导之，先圣生当战伐之世，法令禨祥，巫祝之弊缺。杨墨之迂诞，庄列之恢诡穷圣，汨常三驺，孙、田术胜于时，则我圣人大道为异端，破之不容于世也，而孟荀继作，乃述唐虞之业，序仁义道徳之源，俾诸子变怪不轨之势息，圣人之教复振，其功甚大矣，后至汉室圯缺，杨子恶诸子之舛，诋訾圣人，独能懐二圣三王之迹，讥时著书，以尊大圣，使古道昭昭不泯者，杨之力也。西汉之后，皇纲弛紊，六代丧乱，文章散靡，妖狂之风，荡然无革，文中子澄，其源兆兴王之运，韩文公治其末，广尊道之㫖，致圣化益光显，夷夏归正道，虽诸子譊噪，或欲攘其法，戕其教，榛其途芜，其说弗可得已，然贤者违世矫俗，能去难者葢寡矣，孟不免齐梁之困，臧仓之毁，荀不免齐人之谗，楚国之废杨、不免刘歆之侮，投阁之患，王不免隋氏之抑群公之沮韩，不免潮阳之窜、皇甫之谮，其间或讥其作经，或短其修史，彼徒能毁之，弗顾已之弗逮也。达者以爵位为虚器，太过者，人犹疾之，况抱道徳富，仁义立终，古之名宁无恶乎？天地虽否，无伤于体，日月虽蚀，无伤于明，圣贤虽困，无损于道，得其时，则尧舜、禹汤之为君，皋陶伊吕之为臣，功济于当世，非其时则孔圣之无位，五贤之不遇，道行于后世，亦犹岁旱则泽之益甘，夕暗则烛之益明，世乱则贤者益固，歴代以斯为难也，孔圣之道，否则五贤振起之，今五贤湮蔽，振之者无闻焉，道辅学不及前哲，而以中正容于帝，皇幸不见黜而与进，冀以贤者必辅于时，跻于古以兹为盛矣！方事亲守故国，为儒者荣。甞谓伏生之徒，以训传之功象，设于祖堂西序，而五贤立言，排邪说、翊大道，非诸子能跂及，反不及配，缺孰甚焉？因建堂収五贤所著事，图其仪叙先儒之时荐，庶几识者登斯堂观，是像览是书，肃然革容，知圣贤之道尽在是矣！

王彦章《画像记》　　　　　　　宋欧阳修太师王公，讳彦章，字子明，郓州寿张人也，事梁为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城，晋天福二年，始赠太师，公在梁以智勇闻，梁晋之争数百战，其为勇将多矣，而晋人独畏彦章，自乾化后，常与晋战，屡困庄宗于河上，及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将多以谗不见信，皆怒而有怠心，而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多懐顾望，独公奋然，自必不少屈懈，志虽不就，卒死以忠，公既死而梁亦亡矣，悲夫！五代始终才五十年而更十有三，君五易国而八姓，士之不幸而出乎其时，能不污其身，得安其节者鲜矣！公本武人，不知书，其语质平生，甞谓人曰：豹死留皮，人死留名。葢其义勇忠信，出于天性而然，予于五代书，窃有善善恶恶之志，至于公传未，甞不感愤叹息，惜乎旧史残略，不能备公之事，康定元年，予以节度判官来此，求于滑人，得公之孙睿，所录家传颇多于旧史，其记徳胜之战尤详，又言敬翔怒末帝，不肯用，公欲自经于帝前，公因用笏，画山川为御史，弹而见废，又言公五子其二同公死节，此皆旧史无之。又云公在滑，以谗自归于京师，而史云召之，是时梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡败于中都，而史云将五千以往者，亦皆非也，公之攻徳胜也，初受命于帝前，期以三日破敌，梁之将相闻者皆窃笑，及破南城果三日，是时庄宗在魏，闻公复将，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣，庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉？今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败兵杀将，连四五年而攻守之计，至今未决，予甞独持用奇取胜之议，而叹边将屡失其机，时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻，虽予亦惑，不能自信，及读公家传，至于徳胜之㨗，乃知古之名将必出于奇，然后能胜，然非审于为计者，不能出奇奇，在速速在果，此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可到也，每读其传，未甞不想见其人，后一年，予复来通判州事，岁之正月过俗，所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉，岁久磨灭，隠隠可见，亟命工完理之而不敢有加焉，惧失其真也，公善用枪，当时号王铁枪，公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也，一枪之勇，同时岂无而公独不朽者，岂其忠义之节，使然与画已百年馀矣，完之复可百年，然公之不泯者，不系乎画之存不存也，而予犹区区如此者，葢其希慕之至焉耳！读其书，尚想其人，况得拜其像，识其面目，不忍见其壊也，画既完，因书予所得者于后，而归其人，使藏之，超然台记。　　　　　　　　　宋苏。　轼凡物皆有可观，茍有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也，餔糟□醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐，夫所谓求福而辞祸，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者，有尽美恶之辨，战乎中而去取之，择交乎前，则可乐者常，少而可悲者常多，是谓求祸而辞福，夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以蔽之矣，彼逰于物之内而不逰，于物之外物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也，彼挟其高大以临我，则我甞眩乱反覆如隙，中之观斗，又乌知胜负之所在，是以美恶横生而忧乐出焉，不亦大可哀乎？余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而庇采椽之居，背湖山之观而行桑麻之野，始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食把菊，人固疑予之不乐也，处之期年而貌加丰髪之白者，日以反黒，余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘高密之木，以修补其破败为茍完之计，而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之时，相与登览，放意肆志焉，南望马耳，常山出没隠见，若近若逺，庶几有隠君子乎？其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也，西望穆陵，隠然如城，郭师尚父桓公之遗烈，犹有存者，北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功而吊其不终，台高而安深而明夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，余未甞不在客，未甞不从，撷园蔬，取池鱼、酿秫酒瀹脱粟而食之，曰乐哉逰乎？方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰：超然以见余之无所往而不乐者，葢逰于物之外也，盖公堂记。　　　　　　　　　宋苏。　轼

始，余居乡，有病寒而咳者，问诸医以为蛊不治，且杀人，取其百金而治之，饮以蛊药攻伐，其肾肠烧灼，其体肤禁，却其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒而咳不已，累然真蛊者也。又求医医，以内热投之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而反之，则锺乳乌喙，杂然并进，而痔疽痈，疥眩瞀之状，无所不至，三易医而疾愈甚。里老父教之曰：是医之罪，药之过也，子何疾之有？人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进，所嗜气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效，从之期月而病良已。昔之为国者亦然，吾观夫秦自孝公以来，至于始皇立法，更制以镌磨鍜炼，其民可谓极矣，萧何、曹参亲见其斫䘮之祸，而収其民于百战之馀，知其厌苦憔悴，无聊而不可与有为也，是以一切与之休息而天下安，始参为齐相，召长老诸先生问所以安集百姓而齐，故诸儒以百数言，人人殊参，未知所定闻。胶西有盖公善治黄老言，使人请之，盖公为言治道，贵清静而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以舍，盖公用其言而齐大治其后，以其治齐者治天下，天下至今称贤焉。吾为胶西守，知盖公为邦人也，求其坟墓子孙而不可得，慨然懐之师其言想见其为人，庶几复见如公者，治新寝于黄堂之北，易其敝陋，达其壅蔽，重门洞开，尽城之南北相望如引绳，名之曰：盖公堂时从宾客僚友逰，息其间而不敢居，以待如公者焉。夫曹参为汉宗臣，而盖公为之师，可谓盛矣，而史不记其所终，岂非昔之至人得道而不死者？与胶西东并海，南放于九仙北，属之牢山，其中多隠，君子可闻而不可见，可见而不可致，又安知盖公不往来于其间乎？愚何足以见之？

雩泉记》　　　　　　　　　　宋苏。　轼常山在东武郡治之南二十里，不甚高大而下临城中，如在山下雉堞楼观，仿髴可数，自城中望之，如在城上，起居饮食，无时而不见山者，其神食于斯民，固宜也。东武滨海多风，而沟渎不留，故率常苦旱，祷雨于兹山，未甞不应，民以其可信而恃葢有常徳者，故谓之常山。熙宁八年春夏旱，轼再祷焉，皆应如响，乃新其庙，庙门之西南十馀步，有泉汪洋，折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一，馀流溢去，达于山下，兹山之所以能常其徳，出云为雨，以信于斯民者，意其在此而号称不立，除治不严，农民易之，乃斫石为井，作亭于其上，而名之曰雩泉，古昔谓吁嗟而求雨曰雩，今民吁嗟其所不获而呻，吟其所疾痛亦多矣，吏有能闻而哀之，答其所求如常山、雩泉之可信而恃者乎？轼于是愧之，乃作吁嗟之诗六章，以遗东武之民，使歌以事神而勉吏云：「吁嗟！常山东武之望，匪石岩岩，惟徳之常，吁嗟雩泉，惟山之滋，惟水作聪，我民所噫，我歌云汉于泉之侧，谁其尸之，涌溢赴节？堂堂在位，有号不闻，我愧于中，何以吁神，神司其昧，我职其著，各率尔职，神不汝弃，酌山之泉，言采其蔬，跪以荐神，神其吐之。

刻秦篆记。　　　　　　　　　宋苏。　轼，秦始皇二十六年，初并天下，二十八年，亲巡东方海上，登琅邪观，出日，乐之忘归，徙黔首三万家，台下刻石颂秦徳焉。二世元年，复刻诏书其旁，今颂亡矣，特其从臣姓名仅有存者，而二世诏书俱在自始皇帝二十八年，岁在壬午，至今熙宁九年丙辰，凡千二百九十五年，而蜀人苏轼来守高密，得旧纸本于民间，比今所见，犹为完好，知其存者，磨灭无日矣，而卢江文勲，适以事至密勲，好古善篆，得李斯用笔意，乃摩之石，置之超然台上。夫秦虽无道，而所立有絶人者，其文字之工，世亦莫及，皆不可废，后之君子，得以观览。

颜乐亭记》　　　　　　　　　宋苏。　轼颜子之故居，所谓陋巷者，有井存焉，胶西太守孔君宗翰，始得其地，浚治其井，作亭于其上，命之曰颜乐亭，昔孔子以箪食瓢饮，贤哉颜子，而韩子乃以为哲人之细事，何哉？苏子曰：君子之于人也，必于其小者观之，自其大者，容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无失，声于破釡，能抟猛虎之暴，不能无变色于蜂虿，孰知箪食瓢饮，不改其乐，为哲人之大事乎？乃作颜乐亭记以遗孔君正韩子之说，且以自警云：天之生民，为之鼻口，美者可嚼，芬者可齅，美必有恶，芬必有臭。我无天逰六凿，交鬬，骛而不反，跬步商受美哉！我师安此微陋，𣺌然其身，中亦何有？孟贲股栗，虎豹却走，我求至乐，千载无偶，飘然从之，忽然在后。

《三槐堂记》　　　　　　　　　宋苏。　轼天可必乎贤者不必贵，仁者不必寿，天不可必乎？贤者必有位，仁者必有后，二者将安取衷哉？吾闻之，申包胥曰：人定者胜天，天定亦能胜人。世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆盗跖之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。松栢生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯于四时，阅千岁而不改者，其天定也，善恶之报，至于子孙，则其定也久矣，吾以所闻所见考之，其可必也审矣。国之将兴，必有世徳之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎、晋国王公佑，显于汉周之际，歴事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以为相，而公以直道不容于时，葢甞手植三槐于庭，曰吾子孙必有为三公者。已而魏国文正公旦相真宗皇帝于景徳、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其荣名者十有八年，今夫寓物于人，明日而取之，有得有否？而晋公修徳于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也，吾不及见魏公，而见其子懿敏。公素以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其徳，天将复兴王氏也，与？何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直谏，真不相上下，而栖筠之子吉甫，其孙徳裕，功名富贵，略与王氏等，而忠信仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子，巩与吾逰好徳而文以世其家，吾是以为之铭铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成，既相真宗，四方砥平，归视其家，槐阴满庭，吾侪小人，朝不及夕，相时射利，遑䘏厥徳，庶几侥幸不种而获，不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟徳之符，呜呼休哉！

《滕县公堂记》　　　　　　　　宋苏。　轼，君子之仕也，以其才易天下之养也，才有大小，故养有厚薄，茍有益于人，虽厉民以自养，不为泰，是故饮食必丰，车服必安，宫室必壮，使令之人必给，则人轻，去其家而重去其国，如使衣食菲恶，不如吾私，宫室弊陋不如吾庐，使令之人朴野不足，不如吾僮仆，虽君子安之，无不可者，然人之情，所以去父母、捐坟墓而逺逰者，岂厌安逸而思劳苦也哉？至于宫室，盖有所从受，而传之无穷，非独以自养也，今日不治，后日之费必倍，而比年以来，所在务为俭陋，尤讳土木营造之功，欹仄腐壊，转以相付，不敢擅易一椽，此何义也？滕古邑在宋、鲁之间，号为难治，庭宇陋甚，莫有葺者，非惟不敢，亦不暇。自天圣元年，县令太常博士张君太素实始改作，凡五十有二年，而赞善大夫范君纯，粹自公府掾谪，为令复一新之公堂吏舍凡百一十有六间，高明硕大称子男邦君之居，而寝室未治，范君非嫌于奉已也，曰：吾力有所未暇而已。昔毛孝先、崔季圭用事，士皆变易车服以求名，而徐公不改其常，故天下以为泰。其后世俗日以奢靡，而徐公固自若也，故天下以为啬，君子之度一也。时自二耳。齐州北水门记：　　　　　　　　曾　巩济南多甘泉名，闻者以十数，其酾而为渠布道路，民庐官舍无所不至，潏潏分流，如深山长谷之间，其汇而为渠，环城之西北，故北城之下疏为门以泄之。若岁水溢，城之外流潦暴集，则甞取荆苇为蔽，纳土于门，以防外水之入，既弗坚完，又劳且费，至是始以库钱买石，僦民为工，因其故，累石为两崖，其深八尺，广三十尺，中楗析为二门，扄皆用木，视水之高下而闭纵之，于是外内之水，禁障宣通，皆得其节，又无后虞，劳费以熄其用工，始于二月庚午，而成于三月丙戌。董役者，供备库副使、驻泊都监张如纶、右侍禁兵马监押申懐徳。二人者，欲后之人知作之自吾三人者始也，来请书石，故为之书，时熙宁五年壬子也。齐州二堂记。　　　　　　　　宋曾　巩齐濵泺水而初无使客之馆，使客至，则常发民调材木为舍，以寓客去，彻之既费且陋，乃为徙官之废屋，为二堂于泺水之上，以舍客，因考其山川而名之，盖史记五帝纪谓舜耕歴山渔雷泽陶河濵，作什器于寿丘，就时于负夏。郑康成释歴山在河东，雷泽在济阴，负夏卫地，皇甫谧释寿丘，在鲁东门之北，河濵济阴，定陶西南陶丘亭是也。以予考之，耕稼陶渔，皆舜之初宜同时，则其地不宜相逺，二家所释雷泽、河濵、寿丘、负夏，皆在鲁卫之间，地相望，则歴山不宜独在河东也。孟子又谓舜东夷之人，则陶渔在济阴，作什器，在鲁东门，就时在卫耕，歴山在齐，皆东方之地，合于孟子。按图记皆谓禹贡所称雷首山在河东，妫水出焉，而此山有九，号歴山其一号也。予观虞书及五帝纪，葢舜娶尧之二女，乃居妫汭，则耕歴山，葢不同时而地，亦当异世之好事者，乃因妫水出于雷首迁就附，益谓歴山为雷首之别号，不考其实矣，由是言之，则图记皆谓齐之南山为歴山舜所耕处，故其城名歴城为信然也。今泺水之北堂，其南则歴山也，故名之曰歴山之堂，按图泰山之北，与齐之东南诸谷之水，西北汇于黒水之湾，又西北汇于柏崖之湾，而至于渴马之崖，葢水之来也，众其北折而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，则泊然而止，而自崖以北至于歴城之西葢五十里而有泉涌出高或至数尺，其旁之人名之曰趵突之泉，齐人皆谓甞有弃糠于黒水之湾者，而见之于此，葢泉自渴马之崖，潜流地中，而至此复出也。趵突之泉冬，温泉旁之蔬甲，经冬，甞荣故又谓之温泉，其注而北则谓之泺水，达于清河以入于海，舟之通于济者皆于是乎出也。齐多甘泉冠于天下，其显名者以十数，而色味皆同，以予验之，葢皆泺水之旁出者也。泺水甞见于春秋鲁桓公十有八年，公及齐侯㑹于泺，杜预释在歴城西北入济济水，自王莽时不能被河南，而泺水之所入者清河也，预葢失之。今泺上之南堂，其西南则泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。夫理使客之馆而辨其山川者，皆太守之事也，故为之识，使此邦之人尚有考也。《闵子庙记。　　　　　　　　　宋苏。　辙歴城之东五里，有丘焉，曰：闵子之墓，坟而不庙，秩祀不至，邦人不宁，守土之吏，有将举焉而不克者。熙宁七年，天章阁待制、谏议大夫濮阳李公来守济南，越明年，政修事治，邦之耋老，相与来告曰：此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大阙？公惟不知，茍知之，其有不饬。公曰：噫！信其不可以缓。于是庀工为祠堂，且使春秋修其常事，堂成，具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废，一日而举学，士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟，有言者曰：惟夫子生于乱世，周流齐鲁，宋卫之间，无所不仕，其弟子亦咸仕于诸国，宰我仕齐子贡，冉有子游、仕鲁、子路仕卫、子夏仕魏，弟子之仕者亦众矣！然其称徳行者四人，独仲弓、甞为季氏宰，其上三人皆未仕，季氏甞欲以闵子为费宰，闵子辞曰：如有复我者，则吾必在汶上矣。且以夫子之贤，犹不以仕为污也，而三子之不仕，独何与言？未卒，有应者曰：子独不见夫适东海者乎？望之茫洋，不知其边，即之汗漫，不测其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之云，然后履风涛而不偾，触蛟龙而不讋，若夫以江河之舟楫而跨东海之难测，亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣！方周之衰，礼乐崩弛，天下大壊，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。今夫夫子之不顾而仕者，则其舟楫之足恃也，诸子之汲汲而忘返，葢亦有陋舟而将试焉，则亦随其力之所及而已矣，若夫三子愿为夫子而未能下，顾诸子而以为不足为也，是以止而有待夫。子甞曰：世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子吾于三子亦云：众曰：然。退而书之，遂刻于石。

王沂公祠堂记》　　　　　　　宋刘　敞、齐鲁虽皆称贵文学尚礼义之国，然其俗亦与时升降，小白右功，力任权数，则其敝多匿智，伯禽尊尊亲亲，至其衰也，洙泗之间，长幼相与让其失，葢以逺矣，然仲尼称之曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道。由此论之，非英君贤师扶世导民，孰能反其本哉？五代之乱，儒术废絶，宋受命垂七十年，天下得养，老长幼亡，兵革之忧，庶且富矣，然未有能兴起庠序，致教化之隆者也，自齐鲁之间，弦诵阙然，况其外乎？丞相、沂公之初守青也，为齐人建学，其后守郓也，为鲁人建学，繇是二国之俗，始益知贵诗书之业，而安其性之所乐，老师宿儒幼子童孙粲然自以复见三代之美，礼乐日兴，刑罚日衰。呜呼！君子之盛徳大业哉！孔子所谓至于道者非耶？沂公薨于郓且二十年，郓人爱慕而悲思之，佥曰：不可使文正之徳，不享于世，前太守钱公子飞闻之，因即学宫而建祠堂，以称士大夫之义，钱公去位之五年，堂乃成，其广若干，修若干，崇若干，凡皆钱公之素也，甘棠》之诗曰：勿翦勿伐，召伯所茇」，亦诸侯之正风哉！叙其语于石，以诏后世，又作登歌一章，并刻之曰：文武维周，天命郅隆，孰相其成？周公太公，周公冡宰，太公尚父，逊厥硕肤，恵于齐鲁，维此齐鲁圣贤之绪，尊徳乐道，四方爰茹，不振不竞，靡则靡定，既晦而明，在我文正，天子是毗，诸侯是师，赋政于外，俾民不迷，乃设学校，乃敦诗书，翼翼齐鲁，若周之初，二公之位，文正履之，二公之治，文正以之周歴，千岁二公，实使之文，正之功后，亦将似之。徂徕之松，新甫之栢，我作此堂，以告无斁。

东平乐郊池亭记》　　　　　　宋刘　敞古者诸侯虽甚陋，必有苑囿车马鼓钟之好、池台鸟兽鱼鳖之乐，然后乃能为国，非以娯志意崇不急也，以合士大夫交宾，客贤者而同吏民也，蟋蟀山枢车邻驷驖，有駜之诗是已。不然，则觳觳者，墨术也，不侈于礼，乐不晖于度数，人我之养，毕足而止，亦瘠矣！夫东平葢古之建国，又有州牧，连率之政，于今为重，其地千里，其四封所极，南则梁，东则鲁，北则齐，三者皆大国也，其土沃衍，其民乐厚，其君子好礼，其小人趋本，其俗习于周公仲尼之遗风，馀教可驯以诗书，而不可诡以朱墨，诡以朱墨，鄙矣！郓故有负城之园，其废葢久，士大夫无所于逰，四方之宾客，贤者无所于观，吏民无所于乐，殆失车邻驷，驖有駜之美，而况于蟋蟀山枢之陋敝，以谓非敦诗书节礼乐之意也。据旧造新，筑之凿之，扩之营之，辟之有堂，有台有池，有榭有坞，有亭，有馆，有南北门堂曰燕誉，台曰陈䱷，池曰芹藻，榭曰博野坞，曰梧竹，亭曰玩芳，馆曰乐游，南门曰舞咏，北门曰熙春，其制名也，或主于礼，或因于事，或寓于物，或谕于志，合而命之，以其地曰乐，郊所以与上下同乐者也。其草木之籍，松栝、槐栢、榆柳李梅、桃梨、枣栗、梬柿、石榴、林檎、木𤓰、樱桃、葡萄，泰山之竹，汶丘之筱，峄阳之梧，雍门之荻，蒲圃之檟，孔林之楷，香草竒药，同族异名，洛之牡丹，呉之芍药、芙蓉、菱芡、兰菊、荇茒可玩而食者甚众。孟子曰：贤者而后乐。此不贤者虽有此不乐也，吾其敢自谓贤乎？抑亦庶几焉，后世将必有追数吾过者矣，吾请以此谢。披云楼记。　　　　　　　　　宋、陈无已曹，故周之成国，亡而为陶之故城是也，陶之西南有丘焉，禹贡所谓陶丘，墨子竹书纪年所谓釡丘图记所谓南右山，而州人所谓南鲁太师之墓者也。汉哀帝由定陶王而为天子，尊其父恭王为皇帝，置寝庙如祖宗、周丘，而城以为陵邑，今州治是也。州之北数里而近两丘相属，六国，魏王之墓也，有冈自东北，屈而西南，隠如伏龙，魏之所以葬也，择地而葬尚矣，而曰魏隧王墓者，以其始隧而葬也。其后名州曰左城，墓曰左山，冈曰左冈，记曰左山，其下多左姓，故名然，莫得而考也。余谓尔雅邱再成为陶釡者，负也，犹陶也。而皇甫谧云舜陶河濵而名。郭璞又云在定陶城中者皆误。然则州之所治，犹曹国之旧也。朱公谓陶天下之中，诸侯四通，货所交易，班氏亦谓尧作逰成阳，舜渔雷泽，汤居亳，故其土有先王之遗风重厚，多君子，好稼穑，恶衣服，以致蓄藏，秦汉去今未久，而幽僻荒虚，商旅不出其涂。五代承唐之乱，田里壮少弃本业，酒食歌舞，驰狗马，饰冠履，强悍喜攻劫佩刀引强指人之藏以为费，至杀吏士，冒城郭，皆与古异，世亦多变矣，故常选用武吏，重法厚赏，撃伐斩杀，狱市无虚日，号曹濮为盗，区吏常日夜计掠证验省文书出购募，调兵选将，期㑹赴告，不得休息，故郊无台池苑囿，而府无门馆，宾不劳赠，吏无燕赐，号为辅州大府，而威重不弥，岂上所崇极而下所观聴者哉？曹近京师，皇化所先，承平百年，风俗移易，金鼓不作，狱市屡空，吏始于其间兴筑除饰，以待四方之宾，与闾巷之士而来者继焉，堂馆相望，如诸侯居，而连檐曲室，坐者挥汗，毎盛夏常闭阁谢客，于礼犹有阙也，朝请大夫郭侯之为是州，不忍盗贼，其民必以仁恕，而人益劝，振其纲目百职具举，而府益无事，又连岁大穰，稼有藏积，其明年之春，始因其旧，广而新之，为披云之楼，其地之宜与登望之乐，栋宇之制，为一州之胜，而其费葢不及民也。夫人不可以久劳，亦不可以久，逸逸者所以代劳也，劳逸相济，然后身安而事治。礼曰：仲夏之月，可以居高明，可以逺眺望。昔吕不韦与其客记其所闻，以为月纪，则居高眺逺，乃先王之政也，而世之吏道致期，㑹程文书以为治，葢亦其一焉。台池苑囿，燕射田渔，虽非政之所先，亦非其所不为也，今失先后之序，与不勤其事而受其养者，则有愧矣。虽然，吏之所以能有此者，岂非世之承平，岁之丰穰，而政之暇豫也耶？则居其职者可不知乎？余甞从侯而登，极目四顾，则昔之范蠡、慎到穰侯、寗武子与夫汉魏之墓也，其人非万乘之君，则其相也，其功誉富贵，文学辩议，皆惊世而絶俗，而今日之风霜，荆棘狐貉之与穴也。河济之间，禹之所治，声烈赫然，而通川广泽皆失其故处，使人悲伤慷慨而兴起，葢可采而赋者，顾吾老矣，力不足以及此。

《郓学新田记》　　　　　　　　宋尹。　迁郓有学，其盛始沂国王文正公，其时天下郡国，庠序未设，郓虽有之，而小陋贫空，儒雅缺，然王文正公以故相为吾州，以为士不知道义，果不足用，道义顾安，出则大作学买田，聚书所成，就士为多，而学遂以盛吾州之人歌祠之，至今其后亦数有名守臣颇宠厉士学，然学舍之不治则久矣，能慨然悲其废复，广而新之者，自澶渊井公季能之为转运使于东部也，井公既作新学，闳硕邃丽，居者悦喜，其明年，改元元佑，诏以龙图阁学士、光禄大夫呉郡滕公为郓州公。熙宁初，甞以翰林侍读学士来为吾州矣，能教民使本西汉，为文章拔孝秀之民一人，曰王大临为学者迎师使授经，增弟子之数，实得其人心，去且十年，上知东人之思公也，复以为郓公下车，即入学，延见其旧，诸生问政所设施，诸耆老儒生争言新学成，顾苦在贫，有田硗瘠，食不能百人，游学之士或自罢去，公闻太息曰：教学养徒而无食，可乎？则厚为廪饩，诸生问其所无而与之，岁时赍金钱衣物载淆酒，从之劳飨为礼，相与周旋，士更感劝，贫无归者，得卒学，忻忻纾乐，其翘然秀出者，使学官以其业来书其姓名，府中将荐宠之，故一时英卓，悉出俗化，粲然兴于学。先是，汶水之阳，东山之下，有美田畆，一金，宜桑柘麻麦，官与大豪而薄其赋，弊根深牢，旁小民岁岁讼不解，公曰：吾学适贫，不若尽以与之，即为奏请，得田二千五百畆，有竒与民耕，民岁输钱百万，是为新田诸生言，凡新田之入，实三倍于其旧，亦盛矣！又旧田浸久逺，籍书散亡，昧不可究，公使明直，吏行视尽得之，田亦开治丰好，出粟赋钱，皆厚以饶迁，甞承乏学官，略计一岁大概新田之入，已足供之，而旧田止可为斋祠释菜、乡射饮酒、投壶、弦歌、闲燕献酬之费耳，始公请田章五郄而士不知，其后诏可诸生徳，公而不谢，知公非以为名也，公以文章忠孝为天下第一两为吾州学，是以大兴。既去，又自大书学榜以荣邦人，士至学门，趋而入，如望见，公无敢不敬者。是岁东郡大饥，公活流人几百万口，急农事，务徳原、屏盗贼、轻刑、辟哀贫穷，褒诏亟下，其大功杰美又数十，皆可颂歌，然迁方记新田得略而不书，公讳元发字，达道五年九月十五日，门人须句尹迁谨记。

《琅邪颜鲁公庙记》　　　　　　宋曹。　辅唐鲁郡颜文忠公，有庙在琅邪之费，曰：诸满村室宇卑陋，岁月将圯，祀典弗著，神不顾飨。元佑六年，𢎞农杨君元永建言于州曰：按祭法，能御大灾，能捍大患则祀之，以劳定国以死勤事则祀之。方鲁公守平原时，禄山逆状未萌，公能测其端，及反，河朔尽䧟，独平原城守具备，与其兄常山太守杲卿，首倡大顺，河北诸郡倚之以为金城，可谓能捍大患矣，其后为奸臣所挤，临大节挺然不屈，竟殒贼手，可谓以死勤事矣！今庙宇不能庇风雨，愿闻于朝，少加崇葺，俾有司得岁时奉祀。知军州事梁侯彦深，即具闻太常议典礼以上，春官氏曰：宜如请公之逺祖。青、徐二州刺史盛，始自鲁公居琅邪之临沂孝悌里，故今子孙在琅邪者众，其十一世孙安上者，言于县，谓庙地僻在荒棘，祈自出缗钱买地祊河之东，以徙置之，庶几子子孙孙与其邦人奔走，承祀弗懈。是年冬，庙成，杨君以书抵京师曰：史氏称颜公英烈，凛如严霜，烈日可望，而仰今庙碑，将立无文以刻之，惧不足以表忠义，劝来世夫子，其勿辞焉。余考颜氏，葢出于邾武公之后，其子友别封郳为小邾子，遂以颜为氏，孔子之门人达者七十有三，而颜氏有其八回得复之初，九不逺复，无祇悔之义，以为门人冠其后，衣冠不絶，间出闻人，然则公之知义明，信道笃，其渊源有自来矣。夫人生死之变亦大矣，而君子处之裕然，得其所者，葢有以权其义之轻重而已。若夫义有重于生，则不必幸其生生，有重于义，则不必致其死，故曰：非死之难，处死之难。若鲁公者，学行充衍，闳肆以发，见于事业，非独一时奋不顾死以取名，故前抗禄山之师，后拒希烈之命，不惑于生死之际，而以明君臣之大义，可谓真知轻重大丈夫者哉？百世之下，闻其风者，虽乱臣逆夫将消缩摧沮，不复萌蘖于其心矣。杨君欲发明公之义烈，以昭后世，不诿于文学之士而猥以见属，岂以余为知言哉？乃为志其事而系之，铭曰：屹屹鲁公，刚实积中，学奥问博，涵衍扩充，孝友施家，发为公忠，直道以行，孰顾我公谗，口猰㺄往罹其锋禄。山一呼，逆熖炽天，炎于昆冈，沸于百川，杯水舆薪，势且莫抗，屹屹鲁公，忠诚是仗，大义凛然，奋裾首倡，一清士门，数斩伪将，十有七州，同风顺向，力穷功隳，英声独畅，屹屹鲁公，不戒于刚，婉娈媢嫉，假手虎狼，公在臲卼，得出之义，有严分守，卒随吾志，屹屹鲁公，风于百世，泰山之祊，鲁庙翼翼，孰作新之？守令其职，禋祀苾芬，子孙是实。惟庙暨孙，有圯有息，屹屹鲁公，与山无极，阳谷县重，修庙学记。　　　　　宋王。　平

崇宁壬午，诏天下州县咸治学，以承神宗美意。十一月戊辰，奉仪郎南阳蔡蕃，以郓之阳谷，奉诏相㢲之隅，革故鼎新为殿，耽耽以奉圣师，为堂潭潭，以崇经讲，加以爽垲之库，以贮书史，以储笾豆，兼以高明之舍，以居师长，以聚生徒，庖厨有所湢浴，有室，外馔、有斋宾，客有次，凡为屋七十楹，有竒，经始于癸未岁二月丁帽，㫁迁于四月戊辰，学成请雅儒四人典其事，而学者之至，云集辐辏，然因命中立斋，王平文其事，以侈圣上，大建天下学宫之意，平甞谓：人性有天，物蔽则昏，人心有神，事动而愚，天下之患甞，于小人胜而君子负，公平之见，忠义之心，不得其事，则乡为身死而不受者，物得而移之矣。分圣分狂，惟正是举，别白群疑，训迪天下，使其神心不翳，性天澄霁，于以入圣域而游泳于堂奥之间，使剽窃涉猎之学，雕虫篆刻之文，不得害吾性命道徳之正论焉。吾君之赐，神考之美意也，盛徳形容，宜有以告于神明，平拜手稽首而作颂诗，请刋于丽牲之碑，其词曰：于皇神考，齐圣广渊，作事以经，十九斯年，济济多士，神考以宁，穆穆神考，多士以兴，亹亹哲宗，维缉维熙，祇遹神考，徳言俱依，绍圣有述，熙而未凝，假以溢我，迄用有成，执竞我皇，继序思不忘，尔郡尔邑，咸建学宫，道徳我崇，风俗尔同，经有定论，学有官师，诐辞邪说，倚则麾之，蔼蔼吉士，学则思之，媚于天子，君子有之，蔼蔼吉人，学则固之，媚于庶人，君子有之，自邑而升，邦作其成，由邦而贡贤，关以评辨，论官材，邦家之荣，执竞我皇邦家，其刑之无竞，维人四方，其训之，阳谷有宫，水亦泮焉，其芹藻茒，可羞荐焉，诜诜邑子缝掖其服，沐浴圣化，式歌且舞，既歌既舞，我皇之徳，我皇不居，归之神考按王平系寿张人，时为阳谷县，从学弟子员，受业中立斋，故文内自叙云：中立斋，王平云、颜神镇肖蓬瀛亭记。　　　　　宋李。　桓乘鸾跨鹤，神仙之胜逰，瀛海蓬莱洲岛之絶，境世之人，喜道神仙中事，然不过传记所载，闻而知之者耳。颜泉山水之富，冠絶淄境，岩居川观，葢千馀家，而居民之东，幽谷有泉，昼夜混混，盈而不竭，是为二女泉众泉，合流穿云，透石潺潺，焉泻出于两山之间，是为东溪山山之阴，支分𣲖引，不假疏导，灌溉蔬圃五六十区，是为平流平流之侧，张君道源，别业在焉。南际谷口，东接水涯，凿池汇泉，植莲养鱼，洲渚其中，甃以巨石，构亭其上，桥梁固而鲸背高画，舫回而莲渚，碧极目，周视烟岚，四围凭槛，俯观花木丛翳，随所瞩寓，皆足以涤尘襟而爽心目，故能使人暂到忘归，每来终日胜地若斯，岂数见于人间世哉？克肖蓬瀛，信非虚语，其始凿池，余甞为赋诗，今亭既成，复属余为记，夫惟处市㕓而有林泉之志，厌俗嚣而思物外之逰，自非性识明达，宇量夷旷，孰能与此道源，其庶几乎《天宁万寿禅寺记》。　　　　　　金仲汝尚

琅邪之佛祠，在郡治者凡六区，其五为毗尼，其一为禅那，今普照是也。当子城之西南有古台，岿然出于城隅台之西，复有废池流潦潴焉，耆旧相传台曰晒书，池曰泽笔，其地葢东晋右将军王羲之逸少故宅也。昔晋祚中缺，元帝渡江，临沂诸王去乱南迁，乃舍宅为梵宫，世祀绵邈，真伪莫考，往岁甞得㫁碑于土中，字虽漫㓕，尚仿髴可读招提复兴之代，实自后魏，至有唐孝明皇帝即位之九年，始赐额曰开元。宋崇宁初，辅臣建言，请诏天下，毎郡择律寺，一更为禅林，遇皇上诞弥之月，为祈延景命之地，制从之郡，以开元应选，自是改称天宁万寿禅寺，逮废齐居摄，专用苛政，理国之众不附，尤狭中多忌，凡浮屠老子之居，曩日所严奉以祈福者，一切废革，遂易天宁之号，榜以普照开元遗址，因古台为基，下逼闤闠，栋宇褊迫，在我法中所当有者，皆废缺未备，不称寳坊之制，岁在丁巳，妙济禅师觉海，始来住持，入院之四年，乃议改作，众惧难成，姑欲因陋，经始之初，异论蠭起，拱手旁观，待其自败，师志先定，屹如山立，终不可揺，时奉国上将军、渤海高公召和式，适守是邦，与师，昔于过去劫在，无量佛所，值宿因，至是机縁㑹遇针芥，相投公命，首堕雉堞，以达蔽阻，又架石为梁，跨望月湖，南临广路，于指顾间，已尽辟湫隘，为空旷之境矣，复召百工，授以成规，自当阳圣位次，及方丈逮僮，𨽻所偃息，皆标立区所，期尽新之益，出已货力，往给经费，且示苦忍，降伏偷情，畚锸斤斧，所向辄以身先，于是郡人感其诚，莫不风靡逺方，檀施亦破悭释惰，昉作大縁，憧憧往来，相踵于路，以故赀用饶益，魔失其便，寒暑未几，志满初愿，师又于大雄殿之北创立广厦，聚竺地所传调御所说五千四十八卷之经，为大转轮藏，发机于地栖，匦于轮镂此岸，旃檀诸香象须弥山及阿耨池、八方龙鬼出于水际，各持金革现䕶法相诸天寳宫，弥覆其上，一一天宫，有诸寳栏楯，一一栏楯，有诸寳天女执妙音乐、歌舞赞佛，复有无数化身，如来坐狮子座，为百亿天众放光显瑞，说无言法，机轮一动圣，凡出没，千变万化，金碧相错耀，人心目如劫初时，风激水沫涌为七珍莲华，藏世界不可说，宫殿以万化成，微妙奇巧，工告讫事师择。九月辛未，集山东十八郡大长老洎，传戒宿徳，建龙华㑹，七昼夜以落其成幢，葢钟鼓填溢，衢市缁素数万人，遐迩咸㑹睹是胜，相皆赞叹，随喜请采石㫁碑纪述，希有传信无穷，求文于中，陶仲汝尚以记其事，汝尚曰：先佛世尊，不㓕鹤树，千有馀岁，至东汉二叶，教流震旦，讫于梁氏。始𢎞阐有为出世空术，尽成名相，我达摩初祖自天竺西来，救其末流，俾湼盘妙心，巍巍堂堂，犹星中月益光，耀于家法，自此天下之言禅者，皆以明道说理为宗，不泥教律，惟师生于西蜀，弃万金之产，来为沙门，亲近知识，求无上道，参承咨决，已得法要，固当高提祖印，直指人心，乃建塔庙，严像设同，二乘小果，希人天福，报此禅流，后学所以窃议致疑于师也。然汝尚甞闻师之言曰：实际理地，不受一尘，佛事门中不舍一法，吾以如幻？三昧逰戏，世间虽化大千，尽为佛刹，其中寳供最胜，第一种种具足，吾之妙用，未始有作也。昔贞际之住东院，不聴大檀越，动一草，以广其居，是诚古佛用心，然不可为丛林法，吾惧末世比丘喜虚诞者，竞为大以欺佛，遂有假如来衣，窃信施食，视法宇之成壊，若行路之过，逆旅曾不介意，或问其故，辄谬曰：古之人固如是也，以至上雨旁风，覆压是虞，乃挈钵囊，逡巡告去，有如建化，率有此辙，则实庄严道场，往往鞠为茂草，如来遗法，其能久住世乎？汝尚唯唯。于是刻诸石以告来者。

鲁两先生祠记　　　　　　　金、党懐英鲁两先生曰：孙明复石守道氏，宋祥符天圣间，以仁义忠孝之道，发于文章，为诸儒倡，当世大儒如文忠、欧阳公、文正王公皆尊礼之，故其没也，欧阳公为志其墓，葢比之孟轲、韩愈之流，其羽翼圣经立朝，行已治行，终始伟如也。初，两先生筑室泰山下以为学，馆属大辟岳祠，壖基甫迫，乃北徙山麓，而以旧馆为栢林地，岁分施钱为养士之费，学者至今赖之，而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定间，岳祠火，越明年，有诏营建，乃命更新庙学，已而诸生相与言曰：昔两先生宦学汶上，汶学祀之不忘，吾侪居其乡，食其徳，乃遂已乎？于是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂于大门之左，以成学者之意。石先生之孙震，使其侄翊走京师，属其门婿党懐英书，其本末将刻，诸石懐英曰：「两先生之道，垂于后世，炳如日星，奚患无传」。虽然，有一言焉，方孙先生以春秋之学教于鲁石先生，葢师事之时，给事孔公道辅闻其名，自兖来谒孙先生，既出应客，而石先生执杖屦侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往谢也亦然，繇是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变，近世士尚剽窃，以从师亲友为耻，忠厚之道不著久矣，国家尊经养士，将使人人为邹鲁，固当师承鸿硕，因文以入道徳之奥，而后游两先生祠下，而食其馀庇，可以无愧矣！

贞节先生范丹祠记》。　　　　　金范。　拱昔汉之延熹中，桓帝事黄老，悉毁诸祠，特诏密县存卓茂庙、洛阳留王奂祠。二公有功于民，皆享庙食，无足怪者。今丹虽有莱芜，命遭母忧，不到官，安得邑有其庙？是必有徳足以动人者。议者谓丹以当时欲为侍御史，因逃遁于徐沛之间，徒行敝服，卖卜于市，适遇党人禁锢，遂推鹿车载妻子以行，或寓客庐，或宿树䕃，如此者十馀年，乃结草室而居，所至箪陋，穷居自若，及党禁解，为三府所辟，乃应司空命，又辟太尉府，竟以疾不行。中平二年，年七十四，卒于家，临终谓其子曰：吾生于昏暗之世，值淫侈之俗，不得匡世济时，何忍自同于人？言讫而气终即敛，衣足蔽身，棺足周体，于是三府各遣令史奔吊，大将军何进遗书陈留太守，累行论谥法，清白首节曰贞好廉自克曰节，谥贞节，先生㑹葬者二千馀人，刺史、郡守各立碑以表墓焉，此莱芜所以有庙也。昔范蔚宗作独行传，引孔子不得中行而与之，必也狂狷乎？今列范丹于此传，亦取其偏至之端而已，然丹岂不贤于中道哉？观其狷，不能从俗，常佩韦于朝而性不克改，故列于独行焉。大定十二年，莱芜令高永孚既新丹祠供，于是作诗以侑其诗曰：甑中生尘，汉之史，云史云之徳，化及鲁人，弦歌以咏，其乐欣欣，箪食瓢饮，陋巷安贫，釡中生鱼，公在莱芜，莱芜之邑，密迩邦都，洙泗之风，被之乡闾，千古之下，莫不宗儒。

博州重修庙学记　　　　　　金王去，非夫有国家者，欲成长久之业，建不拔之基，莫大乎厚风俗、厚风俗之道，莫大乎兴学校，葢学校者，教化所由出也。孟子曰：夏曰校，殷曰序，周曰庠，皆所以明人伦也。昔孔子欲行是道而不得其时，乃修六经以诏后世，孔子既殁之后，杨墨于战，国火于秦佛，老于晋，宋齐梁，然其道揭日月，掀宇宙，天下遵之，以为先圣自京师至郡县，咸立庙于学，春秋释奠，与社稷通祀，今不能易者，何也耶？葢自暴秦之后，二千有馀岁，其间愿治之，君有能遵夫子而行其道者，效著于当时，泽流于后裔，若推其极尧舜之治，亦不是之过也，略以近古治化最隆者言之，汉唐之兴，莫不以敦尚经术，开设学校为先务，而继体承流者，复能守而不失其有守臣居外，亦知学校是崇，汉之文翁，唐之常衮，皆能知学校为重，所以汉唐之治，庶几三代，及其季也，先吏治而后徳教，政令因而失序，祸乱相仍，遂有外夷内侮之虞，而国祚独能绵绵不已，至于三四百年之久者，岂非人被先王之泽，至久而不能忘耶？即是而观，由其崇学校以宣教化，有国者不可以学校为缓也。本朝兴太学，于京师设祭酒、司业、博士之员，以作新人材，又兴天下府州县学、文宣王庙，许以公府泉修治，旧有赡学，田产有侵占没官者，亦复给于学，此国家崇儒重道之意也，州县能体朝廷之意而奉行之，几何人哉？能如王公之居东昌、兴学校，崇先圣之道者葢鲜矣！公由太子司经来倅博州，兼提举庙学事，既下车谒宣圣庙，是时惟大成殿始新而未完，馀屋皆敝，塑像頺壊，公聚诸生侍立而问其故，有曰：始徐大夫崇庙学，置赡学之资，逮兵火悉为灰烬，天眷间，赵大夫为学官，以此地创建，几于茍完，今敝若此，适太守完颜允节复修崇之新大成殿，俄而去郡，厥功弗集，公闻而叹曰：今不嗣续其功，殆非体上意而昭吾道也！于是确乎以兴作为己任，乃请于州，赖太守金吾刘公贤，明乐善，欣从其请，于是正其地而垣之，广袤五畆有奇，鸠材募工，自大成殿，涂墍润色，役不逾时而制作灿然，宣圣之貌，则取乎阙里之像，颜孟之容，则法乎秘合之本，皆作藻井，华葢以尊严之，升堂之像，自衮而下，绘壁之像，自鷩而下，皆循其礼制而饬之，其赞则有唐名臣之文，讲堂虽仍旧，而增檩以广其制，使寛而容仪门，改作增土以高其基，使翼然而正从祀贤儒之庑，经籍祭器之库，肄业之馆，庖厨之室，高下相对，皆创建而一新之，壮丽宏敞，合礼应图，以至阶序之布，列垣墉之环，绕水窦之浚治，花木之栽植，如式如制，计其费无虑五百万，皆赡学之赢也。公之意以为徒有修学之名，而不知教化之源，亦不能启之也。昔汉之文翁为蜀郡守，乃选明敏有材者，亲自饬厉，毎行县学官诸生，明经饬行者与俱，吏民荣之，由是蜀地学比齐鲁，于时人材有至郡守刺史者。唐之常衮，由宰相为福建观察使，治临于闽，至为设乡校，民有能诵书作文辞者，与客主钧礼俗，一大变，岁贡士与内州等，是时欧阳詹独秀出学，举进士登第，与韩退之辈同中选，谓之龙虎榜，今王公东汉彦，方之苗裔，家声赫奕，文采风流，则与文翁、常衮不相上下，王公亦能课诸生以文奬其勤，以励其惰，尚其能而勉其未至，其有承口讲指画为文者，皆有法度可观，博州号为上州，从来服儒冠，道先王语，登科举不乏人，今又化王公之徳，将见豪杰之士，应时所选，比肩继踵而出，亦必如蜀闽人材之盛，去非耄矣，无能为也，感诸君之知待，不敢以鄙拙辞，葢自徐公之守是邦，当元丰戊午，距圣朝辛丑，葢百有馀年矣，歴官者不为不多，能推至诚，兴崇庙学者不一二耳。方今朝廷尊崇先圣之道，建立学校，移风易俗，葢欲追踪三代之治，为守臣者，不可不知皇上崇儒重道之徳，意学者亦当勉力已学，以资时用，使风俗益厚，教化大行，不负在上者，作兴之意也。公名遵古字，元仲好学守道，天下目为辽东夫子，其为政也，知所本，故所至称治云。

重修李白酒楼记》　　　　　　元陈　俨济州，古任城也，任城，古秦县也，废兴相寻，城复于隍，人非而鹤，亦非邑改而井不改，所谓太白酒楼，又突兀在目中，孰谓世之阅人多者？独鲁灵光邪？抑太白，不亡者存，固不与物之成壊，相为隆替也邪？至元乙酉冬十有一月，予与客登其上诸峰东来，出没于烟云之表者，鳬也绎也，波涛汹涌，与闸上下者，汶也，泗也日丽沙，明川揺，天动海岱之伟，观横陈青徐之胜，概叠出楼之美，于是为最方，太白之觞之也，骋心逰目，是迭为尊爼，间酬酢物，所谓落月满屋梁，犹疑照颜色，隠在吾目，俯仰之间，去为传舍，沈光谓瓦缺椽蠧者，宜无迹可寻，今樵儿牧竖，又知指名，曩之凌霄香阁，俱为乌有先生祇有楼中风，月无恙耳！客揖予曰：是可记。予曰：古今蘧庐也。倏来倏去，等陈迹耳，彼无所寄，记将安施？虽然，予为汝妄言之，汝亦妄聴之矣。夫达人大观，葢能齐物，我一修短遗世而立于独也。议者谓太白狎弄杯觞，沉溺麴糵，正恐贻颠踣耳，太白风尘，表人物也，岂若是者乎？死生得丧如昼夜相代乎前，要亦顺受其正而已，尚奚托是而逃哉？使生之不辰者，皆筑聪翳眀而沦于濡首，则其祸不至于滔滔之烈不熄也。昌黎公读醉乡记云：吾悲醉，乡之徒不遇也，予于太白亦云：客曰：太白逰于方之外，子索于方之内，子束于教，恶乎知。予曰：彼亦一是非，此亦一是非，其有辩乎？无辩乎？太白不可作，吾谁与期？乃作歌招之，凡登楼饮酒者，请歌此以酹歌曰：公昔去兮乘龙，窅云气兮蓬莱宫，襟青霞兮佩明月，横四海兮焉穷济水兮无波，泰山缭兮郁嵯峨，思故国兮神逰，恍临风兮浩歌，醉而生兮醉而死，曩孰非兮今孰是？千锺百榼兮彼且奚适？操一瓢兮聴其止，擥春风兮折琼芳，援北斗兮斟桂浆，浩𡨕𡨕兮徙倚以望归，来归来兮举我觞。

㑹通河记。　　　　　　　　　元杨文郁光孝皇帝在位之十七年，江南平，薄海内外，罔不拱北臣顺，奔走率职，乃置汶泗都漕运使司，控引江淮、岭海以供亿京师，自东阿至临清二百里，舍舟而陆，车输至御河，徙民一万三千二百七十六戸，除租庸调，道经荏平，其间苦地势卑下，遇春秋霖潦，牛偾辐脱，艰阻万状，或使驿旁午，贡献相望，负载底滞，晦冥呼警，行居骚然，公私以病，为日久矣，皇帝方图収太平之功，立尚书省，一新庶政，百废具兴，士有出意，见论利害者，咸得自效。寿张尹、韩仲晖、前太史令史边源，相继建言，引汶水属之御河，北陆运利相十百，时诏廷臣求其䇿，未得要便，以仲晖源言为然，遂以都漕运副使马之贞同源按视之。贞等至则循行地形，商度功用，参之众议，图上曲折，备言可开之状，政府信其可成，于是丞相桑哥合同寮敷奏，且以图进，上俞允，赐中綂楮币一百五十万缗、米四万石、盐五万引，以给庸直，备器用，征旁近郡丁夫三万，遣㫁事官忙速儿、礼部尚书张孔孙、兵部尚书李处㢲，洎之贞源，同主其役。二十六年正月己亥，首事起须城安山之西南，寿张西北行过东昌，又西北至临清达御河，其长二百五十馀里，吏谨督程，人悉致力，渠寻毕功，益加浚治，以六月辛亥决汶流以趣之，滔滔汨汨，洪通顺适，如迫大势，如复故道，仍起堰闸以节蓄泄、完堤防以备荡激濵渠之民，老幼携扶，纵观徊翔，不违按堵之安，喜见泛舟之役，于是须城、聊城，两县父老，各诣所治致辞，谓幸生长明时，获瞻仁政，纳大臣经济之谟，兴官民悠久之䇿，宜録纪成绩，被之金石，治渠使者以父老之言为请，于时大驾幸临上都，驿置以闻，明诏翰林院，其为运河命名，且文其碑，臣等乞赐名㑹通，百拜稽首而属辞曰：谨按书，以食货为八政之首，《易》称舟楫有济川之利，此古今不易之定理，而京师所系为最重，故大舜命禹既平水土，定九州之贡赋，皆浮舟达河以入冀都，功冠三代，为万世法，自兹以降，汉用郑当时之言，引渭至河，以利西都，唐用刘晏之䇿，由汴入河，以济关辅，葢京师者，四方辐凑，兆姓云集，六师所依，以强百司，所资以办，不丰储积，政将奚先？我国家新大邑于析木之津，建万亿年无疆之业，规模宏逺，治具周密，若夫漕运流通，国之大计，舟楫致逺，功力悬絶，所宜亟讲而行，虽费而不可省，劳而不可已者，臣窃迹近代辽氏、金源氏，皆甞立国，当时经度，曾不是思，岂不以兴王之功，非僻陋者所能与，而前修弗逮，乃所以启盛时也，与先儒有言，圣人在上则兴利除害，易成而难废。钦惟皇上开物成务，迈舜禹而轶汉唐，区区近代之君，固无以议为也。臣备属北门，职在记事之成，不敢以固陋辞，仰奉明㫖，志其岁月，且推衍舆诵，昧冒论著，至若深仁濊泽，普浸八荒，资始资生，上下与天地同流，葢非纂河渠沟洫者所能仿髴也。

《淄川重修文庙记》　　　　　　元、赵孟俯三代而下诸子，各以其道鸣君子，亦未甞无取焉，至于明天理，立人极，身以之，修家以之齐，国以之治，而天下以之平，惟孔氏之道为万世无弊，有天下者恒尊师之，以春秋释奠于庙，登降荐献，一用周礼，凡学孔氏之道者，皆得与行事以教，以养国家，须人才则于是择焉。今夫三尺之童，虽下里委巷之人，自入小学，舍孔氏之书，则无以发其蒙而善其后，由是而知有君臣父子、夫妇长幼朋友之理，由是而知有仁义礼智之徳，其上者可以为圣、为贤、为忠臣、为孝子，其次为章句，为文词最下，虽从事刀笔，皆甞业孔氏之书，则皆孔子之徒也，其所以成，就之不齐，则学者之过，非道之罪也。明天子在上重道，而崇儒郡县皆得以立学而设教般阳为路，古淄州也，去京师千馀里，而学校庳陋之甚。至元二十九年，廉佥事赵公璧分治此府，下车之初，睹庙学而叹曰：学校者，礼乐风俗之所由始也而庳陋，若是无以重报本，矧吾以兴学校为职，何以坐视其壊而不以高大之，使人有所瞻仰乎？乃与郡侯宣差阿睹赤总管移刺公等，洎教授范履道，谋辍官吏之俸，以给工材之费，自九月至于二月而告成，增旧殿为六楹，具严庙貌，使人望之，俨然知所尊敬，讲堂斋庑皆一新之役费，一毫不加于民，昔有而今广之者，凡为屋二十七间，昔无而今创为之者屋十有二间，为师者有讲解之席，为士者有藏修之所，而行礼者无风雨之虑，秋八月，释奠于先圣，礼文灿然，神人胥悦，既又劝存书，裒得三千卷，贮之学宫，业于斯者，有求不假。三十年春，赵公过济南，命仆记其事，孟俯窃谓公之用心可谓仁矣，其所以宣圣明之化，有功于孔子之道，可谓大矣！况般阳实古齐地，去鲁不逺，吾夫子遗风流俗，犹可兴起，学者茍能充赵公之心，父诏其子兄谕其弟日孜孜文学，以求其修齐治平之实，一旦朝廷取士，使贤才于是而辈出，则庶几无负有司之心云。

曾子祠记》：　　　　　　　　　元刘　铣皇元混一天下，世祖皇帝在位日久，诏书毎下郡国，必以勉励学校、敦厚风俗为先，二世相承，教化大敷，及以明经修行取天下士，人心翕然，日趋于道，于是山东临沂县，遂起曾子书院，举秦汉、唐宋以来千七百年，未有旷典，何其盛哉？夫天地之道，非圣人则不能久其力，圣人之道，非学者则不能久其传，夫子之道，虽与天地同流，然论圣贤传道之功，则曾子为大，葢颜子与圣人具体而微然，得于心而不示于人，敏于学而不传，诸书又先夫子而没也，志有所未就，微曾子立于斯道，絶续之后，则近而思孟，何所据以传逺，而周程何所溯而得哉？是故周公之道，非不大矣，虽施于事者，不必尽传于言，而周公之不逮，夫夫子者，曾思为之继也，孟子所谓贤于尧舜，此之谓与曾子有功于圣门如此，而临沂为生圣贤之地，求礼义之邦至千七百年，而不知设学以祀之，迄于子孙废熄，故宅遗基，泯为民居，莽为荆棘，一旦乃有发其良心善性，慨然兴起，岂非圣朝道化极盛，薫陶涵养之至，而后然与倡是举者，前副提举管文通，独以为己任，和而起者凡十人，有奇其急，义如饥渴之求所欲，而府若州县之循其情，又如影响之应，上下合志，不日而成，得请于朝，省以曾子书院为额，呜呼美哉！吾儒幸生极治无事之时，将见车书万里，弦诵连城，葢将杖䇿邹鲁，观礼器于曲阜之庙，想春服舞雩之风，而后揖逊周旋，以观书院之新制，究先圣之遗言，补其学之不足，岂非一时千载之遇与？

《孟阳泊闸记》　　　　　　　　元赵文昌圣元，以神武定天下，遐迩率职，来享大庭，朝议江淮漕运，商旅转徙，仕宦往来，非舟楫无以济，乃凿㑹通河，比岁山东、河南阻饥，商贾连船麦米，自南而北，首尾不絶，民赖以济，一水之利，岂浅鲜哉？河工告竣几二十年，霖潦浸淫，不无淤塞，都水监上下巡行，求其利病，见沛之金沟沽头鱼之孟阳泊，沙深水浅，地形峻急，舟不易行，遇官物往来，必驱河濵之民挽之，斯民劳苦，众咸曰：水不厚不足以负舟，土不厚不足以止泄，莫若立堰积水，立闸通舟，于是视地高下，广狭深浅，从孟阳泊，始为堰长十一丈，中甃石为闸，门高一丈四尺，广八尺，始于大徳六年五月落成于五月，漕运益利，商贾胥悦，予惟大元建都，幽燕凿㑹，通以为国，脉今宣泄，得所由岭海至京师，顺风张帆，鼓行万里，卒无壅滞之虞，信国家善治也，岂直一闸之微哉？遂书之为记。

警宵楼记》　　　　　　　　　元张养浩皇元有天下，若州若县，差以上中下，而以堂为中然，戸羡事殷，常为他县剧大徳。乙巳春，余由堂掾出尹，是邑剔蠧薅莠，阅半载，民乃帖然，他日劝农，㑹通镇长老遮马，言兹镇介二漕，渠曰临清，曰㑹通，实朔南转，输襟喉，民盈四千有奇，违邑治，百里逺，豪猾宵聚，不逞随发，随逸弗惩将炽，于是檄所属捕盗官议，佥谓戒夜莫严更漏，然非楼无以漙，其闻向也，亦甞及之，第卜未定，今其材具在，遂胥地㑹通渠，北为楼，两楹二阿，广丈崇倍，今集贤大学士张孔孙，扁其额曰警宵，且走书请记走也，承匮邑长，谊难他辞，窃惟官无卑循，其分足以忠国，事无小祛，其弊足以惠人。夫夜士夜禁，在周官已有之，虽近代亦有以更漏分明觇政得人者，是殆不可蔑为末务也。且恒人之情，多牿于昭昭，弛于㝠㝠，觏隙则欲生，慎防则势沮，彼徒知白日攫金为可御，殊不知奸宄之生暮夜者，为尤甚焉。噫！自道湮俗溃，有司不知为民逺罪惟密，其网待之，所以习尚日偷，赭衣载路，非民利灾乐祸，彼牧者，葢有以使然也。甞试征诸父母之育其子，惟其爱之诚，故亿无不中，教之至故，虑无不周，若乃一切不恤，而惟荆楚之临，将见子日以离，而鞠育之恩隳矣！今观捕盗官史周二君，此举其有见于兹，与志有之，天下之善，不必已出，故余欣然赞其成，并述其事若此。

《醇徳先生王公祠记》　　　　　元李之绍圣逺，教废异端，乘间而起，正涂壅底，风俗大壊，战国而下，迄乎隋唐，大儒相继代兴，遏欲于方炽，虽施设不同，扶世赞道之功一也。宋金之际，流俗惑于老释，牢不可破，于是求其杰然，首出表率，末俗，乡先生王公一人而已，先生讳去非字，广道系出琅琊诸王，世自东䝉迁石硖，遂为县人先生，蚤岁业儒学为文章，不喜为科选，计六经、诸子百家之书，无所不窥，融贯㑹通，返中自信而力行之，大定间，讲授乡里，以尧舜周孔之道为诸儒倡，四方之士翕然向风，恒不下数百人，随材高下，勉其所可，至得圣门教仁教孝之㫖，人皆以为独厚于已也，来者不拒，或怪其无择，则曰善者吾进之，不善者吾勉之，诚均使入于道，又奚择或问释氏之戒定慧、道家之摄生者，对曰：易之寂然不动，感而遂通中庸之中，和诗之思，无邪非定慧，与颜子之视听言动务以非礼为戒，与易之慎言语、节饮食，孟子之养气寡欲，非摄生与甞，谓君子得志则行道，不得志则明，道明道者不可与，邪说辩辩而胜犹激怒之，其害道滋甚，孰将辟之？宁自翼之？孰将殴之，宁自扶之邪？说之胜久矣，善卫道者，其在扶而翼之，与未甞深诋佛老，其徒自弃其学而学焉，齐鲁古称多儒，复经陶铸，人材文物之盛，遂甲天下高，缺，升庙堂，典词诰，隆名大节，照映当世，其次宰牧州县、惠泽加于民人者，不可胜数，乡邻化服以不衣缺为耻，童儿妇女往往知书，有礼度乡旧名安乐，易曰缺贤著其行也晚节，自号汉上翁，生于建中靖国辛巳，大定甲辰终于家，诸生㑹议，谥曰醇徳先生之道，葢与韩愈氏、欧阳修氏相表里，二子达而显，故刚以决，先生穷而约，故顺以化，礼曰：有功于民，则祀之先生，阐恢至道，克绍昔贤，厥功懋矣！去世逾百年无祀于其乡之学，大为阙然。至元辛帽，邑宰董继升始构室于右庑之南，绘像祀之大徳，乙巳，教谕靳汝弼虑图像之易毁，更之以塑，设栏槛，严扄钥，祠制既备，请记其事于石之绍高祖，父古从先生学，妻之以女，㑹大父阳武府君，讳可用乃所自出，义不得辞，按承㫖党公墓表：先生行事，若夫毁蚕室，过邻人之丧，备籹资嫁门生之女，避恶少谢罪，感其善心，代贫人债息，偿以私产，罄贽币以惠人，守遗金而待主，皆不详录，掇其关系名教之重者，俾刻诸祠以告来兹尚嗣，而葺之无替，至大改元，春仲初吉，谨记。

修济宁州㑹源闸记。　　　　　元揭徯斯皇帝元年夏六月，都水丞张侯改作济州㑹源闸成，明年春二月，具功状遣其属孟思敬至京师，请文勒石，惟我元受命，定鼎幽蓟，经国体民，绥和四海，辨方物以定贡赋，穿河渠以逸漕度，乃改任城为济州，以临齐鲁之交，据燕呉之冲，导汶泗以㑹其源，置闸以分其流，西北至安民山，入于新河，逮于临清，地降九十尺，为闸十六，以达于漳，南至沽头地，降百十有六尺，为闸十，又南入于河，北至奉符为闸一，以节汶水，东北至兖州，为闸一，以节泗水，而㑹源闸制于其中，岁久政弛，漕度用弗时，先皇帝以为忧，延佑六年冬，诏以侯分治东阿，始修复旧政，南䟽北导，靡所宁处，明年冬，以及期请代，弗许，行视济闸，峻怒狠悍，岁数壊舟，楫土崩，石泐岌不可持，乃伐石区里之山，转木淮海之濵，度工即功。明年，皇帝建元至治，三月甲戌朔，侯朝至于河上，率徒相宜导水东行，堨其上下，而竭其中，以储众材，撤故闸夷拗泓，徙其南二十尺，降七尺，以为基下，错植巨栗如列星，贯以长松，实以白灰，概视其地，无有罅漏，衡五十尺，纵百六十尺八分，其纵四为门，纵逊其南之三北之一，以敌水之奔突震荡，五分其衡，二为门容，折其三以为两墉，四分其容，去其一以为门，崇廉其中而翼其外，以附于防，三分门纵间于北之二以为门，中央树石凿以纳，悬板五分，门纵去其一以为凿，崇翼之外，更为石防，以御水之洄洑冲薄，纵皆三百三十尺，爰琢爰甃，犬牙相入，苴以白麻，固以石胶，关以劲铁，冠以飞梁，越六月十有三日乙卯，讫功大㑹，群属宴于河上以落之，工徒咸在旄倪，四集酒举乐作，挥闸决堨，𫇢棹启钥，水平舟行，伐鼔欢呼，称功颂徳，雷动云合，且拜曰：惟圣天子继志，述事不易任，以成厥功，惟亿万年，享天之休。是役也，以工计石工百六十人，木工千人、金工五人、土工五人、徒千四百二十人，以材计木万一百四十有一石五千一百二十有八，其广厚皆倍于旧甓二亿一千二百有五十，以斤计铁二万五千五百，麻二千三百石之灰三亿二万三百三十有四，以石计粟千二百有五十，视他闸三之视，故闸倍之。其出于县官者，铁若麻十之，七石五之一，粟五之三，馀一以便宜，调度不以烦民。初侯至之明年，凡河之隘者辟，壅者涤决者塞，拔藻荇、禁刍牧，隆其防而广其址，修其石之岩阤，穿漏者筑其壤之䟽，恶者延袤赢七百里，防之外增为长堤以阏暴涨，而河以安流，潜为石窦，以纳积潦，而濒河三郡之田，民皆得耕种，又募民采马兰之实种之，新河両涯，以锢积沙，北自临清，南至彭城，东至陪尾，絶者通之，郁者澌之为杠九十有八，为梁五十有八，而挽舟之道无不夷矣，乃建分司及㑹源石、佛师庄三闸之署，以严官守，树河伯龙君祠，入故都水少监马之贞、兵部尚书李粤鲁赤、中书㫁事忙速祠，三以迎休报劳，凡河之所经，命藏水以待渴者，种树以待休者，遇流殍则男女异，瘗之，饿者为粥以食之，死而藏饥而活者岁数千人，是以上知其忠，下信其令，用克果于兹役，然古者三载考绩，三考黜陟幽明，故人才得以自见，向使侯竟代去，虽懐极忠甚，智无能究于其职，是以侯之遇也，惟此闸地最要役最大，马氏之后，侯之功为最盛，故详于是碑，以告后之人。侯名仲仁，河南人，其辞曰：昔在至元，惟忠武王自南还归，请开河渠，自鲁涉齐，以达京师，河渠既成，四海率从，万世是资，朝帆夕樯，垂四十年，孰慢而隳，翼翼张侯，受命仁宗，号令风驰，征工发徒，既涤既疏，济闸攸基，先鸡而兴，既星而休，触冒炎曦，疾者药之，死者槥之，奚有饥渴，拊循劳徕，信赏必罚，勿亟勿迟，十旬之间，遹绩于成，知罔或遗，洋洋河流，中有行舟，若遵大逵，舳舻相衔，罔敢后先，亦罔敢稽，贤王才侯，自北自南，顾盻咨嗟曰：惟京师为天下本，本隆则固，惟帝世祖，既有南土河渠，是务四方之共于千万里，如出跬步，圣继明承，命官选材，惟侯之遇，昔者舟行日不数里，今以百数，昔者舟行，岁不数万，今以亿虑，惟公乃明，惟勇乃成，惟廉则恕，汶泗之㑹，有截其闸，有菀其树，功在国家，名在天下，永世是庆。都水分监记。　　　　　　　　元、揭徯斯㑹通河，成之四年，始建都水，分监于东阿之景徳镇，掌凡河渠坝闸之政令，以通朝贡，漕天下，实京师，地高平则水疾泄，故为堨以蓄之，水积则立机引绳以挽，其舟之下，上谓之坝，地下迤则水疾涸，故为防以节之，水溢则缒起悬版以通其舟之往来谓之闸，皆置吏以司其飞挽启闭之节，而听其狱讼焉。雨潦将降，则命积土壤、具畚锸，以备奔轶冲射，水将涸，则发徒以导阏滞，塞崩溃时，而巡行周视以察其用命，不用命而赏罚之，故监之，责重以烦。延佑六年秋九月，河南张侯仲仁，以歴佐詹事、翰林太医三院，皆能其官，且周知渠事，选任都水丞，冬十有二月，分司东阿，诏凡河渠之政，毋袭故狃私，毋阻势怛威，惟宜适从，敢有挠法乱政，虽天子使五品以上以名闻，其下随以轻重论刑，毋有所贷，侯北自永济渠，南至河东，极汶泗之源，滞疏决防，凡千九百馀所，咸底于理，退即所署治文书，庳冗俭陋，吏侧立无所，爰告于众曰：余承命来。此惟恪恭是图，顾以函丈之室，制千里之政，役徒百工，何以受职？下官群吏，何以听令？乡遂之老，州邑之长，何以禀政？荆扬，益兖豫数千里，供亿之吏，何所视禁？山戎岛夷，遐徼絶域，朝贡之使，何所为礼，朝廷重使，何所止舍？乃㑹财于库，恊谋于吏，攻石伐材，为堂于故署之西偏隅隩，廓深周阿，崇穹，藻缋之丽，文不胜质，几席之美，物不逾轨，左庖右库，整密峻完，前列吏舍于两厢，次树洛魏曹濮三役之肆于重门之内，后置使客之馆，皆环拱内向，有翼有严，外临方池，长堤隠虹，又折而西，达于大逵，高柳布阴，周垣缭城，遐迩纵观，仰愕俯叹，其言曰：惟侯明慎周敏，惟公罔私，故役大而民弗知，功成而监益尊，监益尊而政益行，斯河渠之利，永世攸赖，爰稽在昔，自丞相、忠武王建议于江表，初平之日，少监马之贞奏功于海内，一家之时，自时厥后，分治于兹者，鲜不著勤悼劳，载于简书，而公署之役乃以待侯侯，非乐侈其居，荣其名，以夸其民，所以正官守，肃上下，崇本而立政也，诚宜为而不敢后，惟国家一日不可去河渠之利，河渠之政，一日不可授非其人，若侯者其人矣！是役也，首事于侯，至之明年，某月日卒，事于至治元年某月日，合内外之屋馀八十楹，是岁九月记。

滕县学田记　　　　　　　　元虞。　集国家之制，自京师㑹府郡县，皆有学学，必有庙以奉先师之祭祀，学设弟子员，有廪膳之给，补葺之费，故学有田。圣朝创制以来，学田未有定制，所在多有阙者，累诏天下，俾有司得以闲田补之，募人以耕岁収其入，然田之芜，治租之有无，廪膳之充歉，系于郡吏之善，不善用意与不用意耳。滕县之学，右为庙，有两庑有重门，左为学，东西有斋，有庖有库，成于至元己丑，则滕县陈谌、学正陈渥之所为也。明年，谌钦依诏㫖，以如市乡地三顷，除为学田大徳。甲辰，滕县长吏阿儿不思等复钦依诏㫖，以如市乡官地五顷与之，葢补其未足也。然所佃之家，租出于己未，甞割耕于中，至治壬戌，般阳李徳昭为学正，滕守、李元思所以治学，始取租于田而给之教养、奉祀之外，戸牖幕帟之饬，塈茨丹雘之工，圣贤肖像衣裳之制、殿宇垣墉之严，焕然而一新之，然其所用，固未甞乏，其间郡吏无良，民豪无忌，侵占学田，租入弗至，生徒散去，徳昭有忧之而未能振适，洛阳曹侯铎以刚明通介之才，来守是郡，乃以学校为先务，教养为已任，继有监郡公哈只、同知拓跋旭暾、判官刘复初、都目张氏等，皆以清雅䟽通之士，接武到学，同寅恊恭思，举坠田之见侵于豪家者，始复归于学，而嚚讼辈诣言于司臬，谋有以挠侯等，凡数反复而愈力，㑹宪司副使赵公行部至滕，得其实，始絶其诬词，因又以礼教乡官地五顷增之，计畆以定其租，立石以表其畔，犹惧后之人或失之也，又使徳昭请于宪司，于中书礼部，移文以下之，俾勿敢斁，而复求刻石以为记。呜呼！滕与邹鲁，兄弟之邦也，圣贤之遗化存焉，其人固易使也，今侯欲为久逺计，将质契劵以待之，孰若申明教化以正人心、美风俗，人茍知礼义廉耻，讵忍自欺跬步之土，而私圭撮之利哉？不然，文墨何足以制其豪强侵夺如昔者耶？是岁朝廷命天下庙学，以颜子、曾子、子、思、孟子并配孔子西面北上，有司或惮烦，不及奉行，而侯于滕县独更新设像如法，其知本概如此，由是推其善政于民者，固可知已。

《天心水面亭记》　　　　　　　元虞。　集天歴三年春，臣集臣泂：臣九思得侍清闲之燕，论山川形胜。臣九思曰：济南山水似江南，殆或过之。臣泂之居在大明湖上，壅土水中而为亭，可以周览其胜，名之曰天心水面，可想见其处矣，于是有勑臣集书其榜而记之，臣集再拜稽首而言曰：昔宋儒邵雍氏之书曰：月到天心处，风来水面时，臣泂葢取诸此。臣闻雍之为道，上达庖牺，至于帝尧、周文、孔子之盛，其制作在皇极经世，其性情寓于诗，程灏氏之言曰：就其所至而论之，可谓安且成矣。斯二言者，非阴阳动静之交乎？按先天图，阳尽子中而姤生焉，拟之为月窟，阴尽午中而复生焉，拟之为天根，以月窟临天根，非阴阳之互交者乎？㢲之为卦，阴为主，于物为风，坎之为卦，阳为主，于物为水，以风之初而行乎水之上，非动静之始交者乎？所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者，庶于此可见，月到天心，清之至也，风来水面，和之至也。人心有丝毫物欲之蔽，则无以为清，拂婴于扬，则不能和流而忘返，又和之过，皆非其至也，是以君子有感于清和之至而咏歌之。

性善书院记。　　　　　　　　元虞。　集天歴庚午五月，滕州守洛阳曹侯振父介、前学正李徳昭至京师，来告曰：吾郡有性善书院者，大徳四年，前守尚敏，作义塾，州治之南，其屋四楹，覆以瓦，其斋舍茅茨而已。延师以教人之子弟出已俸以率州士，得钱五千缗，贷诸人，取子息，以供师弟之食。明年，以礼教乡官地三顷给之。延佑元年，监察御史任居敬言于朝曰：昔滕文公甞闻性善之说，于孟子宜表义塾，曰性善书院，朝廷用其言性善书院，列于学宫，置山长以为之师。延佑二年，前守郑，改筑于滕之旧治，其宫之地凡八畆，右庙堂以祀孟子，左讲堂翼以两斋，以居业、张忙古歹继成之，又给以使相，乡戸絶地二顷一十五畆，如市乡一十八畆，而铎之来也，于学校之士不敢后，既为勤督，其教养修完其宫墙屋室，治其器用之未备、究子息之亡失、地之见侵者，悉经理之，增给礼教，乡官地五顷，合其旧有，凡为田十顷三十馀畆，使滕县簿明安答儿、山长滕昻霄，行田表其畔，岁非甚祲，亦足以备用矣，铎代者且至，将去之，惧来者无所考，谨伐石载始末，请一言而表之，予乃为之言曰：师弟子之讲习于是者，其亦甞致意于性善之说乎？息焉处焉，亦有存其初者乎？念虑之兴，酬酢之顷，亦有以察其几而致其辨者乎？有能一日用其力于此，庶几贤太守之所以望于郡人者乎？葢古之人，其初无不学者，及其长也，受田而耕，而俊秀者入于学，以学乎修已治人之道，耕者食人而不以为劳，学者食于人而不以为泰，诚以学者，有益于人之国家也，学非其学而欲安坐以食，则又何贵于人乎？吾闻之也，君子学道则爱人，小人学道则易使也，使滕之人以侯之故而知学道焉，亦何待执信于咫尺之石哉？滕昔为国，今为守，今之守，昔之侯也，孟子之说，布在方䇿，传之千载，有民人社稷者，孰不得而诵之？视其所闻，有多于文公逺矣。慨昔文公之为政于斯也，孰肯为污暴之慢者乎？继曹侯而来者善择师，惟明孟氏之说以教其人，于久逺之道，无大于此者，孝思亭记。　　　　　　　　　元虞。　集

国子伴读：茌平梁生为予言其邑之善士曰：张氏兄弟以孝友称于乡，作亭于先茔之左，手植松栢，郁郁成林，为请于监察御史周君景，逺得大书孝思二字，以表其处，而求文以为记。子甞闻之，古之君子之为礼也，葢无墓祭。夫祭者之于鬼神也，求诸阴阳之义备矣。墓也者，遗体之所藏也，茍于是乎？求之岂不可哉？而古之君子为礼也，而墓无祭，何也？凡有国有家者，必有寝有庙，庙所以祭而墓，非祭也，有庙者，必有主主之始立也，三祭以虞之，归必奉诸其庙，岁时祭之，曰是神明之所依也。有祢之庙者，自已之兄弟子孙皆至焉。有祖之庙者，自父之兄弟子孙皆至焉，有曾祖之庙者，自祖之兄弟子孙皆至焉，有高祖之庙者，自曾祖昆弟子孙皆至焉，有大宗之庙者，凡族之昆弟子孙莫不至焉者矣，是合族之大法也，而近世士大夫家庙主之制，或莫之考一，再传之后，昧于世次者，或有之矣，况于民庶者乎？是故君子之所深惜也。嗟夫！古之不可复也，然幸而犹有一焉，今中原之地，平衍沃壤，故其为茔兆也，高曾而下，凡子孙皆得以次祔葬，岁时上冡，则有得以知其处，此为某亲，此为某亲拜于墓下者，孰为某亲之孙？葢实有维持族姓之意焉，后之君子，茍以义起礼，则墓亭之设，固在所不废也，张氏兄弟拳拳于墓亭之意，岂非知本者乎？其以孝友称于乡也，宜矣！

《存心堂记》　　　　　　　　　元、刘逢源、滕与邹邻壤，文公问学于孟子，其所启沃者，至深切矣，滕邑为善国，后世景仰高风，以配以享。大徳间，台臣献言，请建书院，设山长，创殿宇，立庙记，备祭器，以奉祀事，歴世既久，讲堂学舍，摧壊荒秽，至正辛卯，山长丁振欲为重修，适丁使州官僚或当代硕彦，或进士出身，一时嘉㑹，同心恊谋，各分俸金，以鸠材命工壊者修，缺者补，凡殿宇祭器、门墙牌额，咸加贲饬，灿然复新，工讫，扁其堂曰存心，是岁四月，余客于滕，因请为文以记之，余不获辞，窃闻孟子告滕文公教诲之道多矣，台臣献言，惟以性善名，其书院，岂非性善之说，甚有补于世教者乎？黙识而旁通之，七篇之中，无非言性善也，孟子一书，集义养气之类亦多矣，今独以存心名斯堂者，良以圣贤千言万语，只是令人収其放心而存之，诚慎思而精研，七篇之中，无非欲人存心也。以性善而名书院者，固为知要，以存心而名斯堂者，尤为肯綮之㫖。夫心性一理也，论性不论心，则性之理无所寓，论心不论性，则心之所存者何事？故孟子言存其心，养其性，而又曰：君子以仁存心，以礼存心，仁与礼性也。心则贯体用该，内外綂乎性者，葢道体无为，而人心有觉，心能尽性性，不知检其心，然则欲复本然之性，非存心不可心不存焉，虽日从事于学，亦何所得哉？于戏！鲁邹山川锺秀挺生孔、孟、滕间、邹、鲁，实圣贤教化浃洽之乡，其所以教化，不过欲人存其心以复其性，凡在书院者，可不知所以从事乎？能存其心，则能复其性，虽孟子可学而至矣。春秋朔望，官师讲明于斯兴学，敦教导，扬风化，抚育黎庶，不负名斯院，斯堂之义，千载而下，安知不追躅祀享如文公者乎？

《九思堂记》　　　　　　　　　元呉。　澄予自中，岁闻御史申屠君之名敬慕而欲识而卒，未及见也。至治三年，予在京师识其子駉也。他日，谂予曰：先人家东平，晚爱高邮山水营墅焉。甞谓君子有思为立身之本，毎以诲子孙，駉上有三兄，下有三弟，追惟先志，名所居之堂曰九思，而集贤大学士郭公为篆，其扁敢征一语，发挥其指，朝夕观省而有所警悟，庶其寡过而无沗所生已乎？余曰：唯唯子之先君子，所以淑其身而期其子孙者逺矣哉！余之浅陋，不足以既其实也，虽然，不可不略陈其概。谨按：论语所记思之目，有九前之六思、存心置身之要也。后之三思，明理克已之务也。六者之思，其圣学之根基，与学者所当学而未易也，毋亦先以三者之思为务哉？葢欲之易诱者利为甚，见得而思，必不舍义而污已也，情之难制者，怒为甚当忿而思必不趋难而害已也，疑而未通，必问于人，彼不思而耻下问者，宁终身而不知疑，而思问则理无不明，思难思义，则已无不克，理无不明，已无不克，则操心而心存，检身而身治聪明温恭忠敬无所不能也，思之功大矣哉？程子曰：九思各专其一，谢子曰：无时不自省察也，子命余发挥九思之㫖，予窃诵程谢之说，以复抑子之先君，磊落轩昻，卓然自奋，有古丈夫之风，子求诸家，法有馀师，而又稽圣训，立堂名，以无改于父之道，若兄若弟，聚处斯堂，夫茍因九思之名，诣九思之实，随所在而思，无须叟而忽忘怠惰也，则卑可以贤，高可以圣，且将炜华烜赫，光有先徳，其为无忝也，蔑以加，奚啻寡过而已。若夫动静语黙，间于九者，不一一致思，以允蹈其实，而徒悦其名，子之先君，所期于子兄弟者，殆不然也！御史讳致逺字，大用除南台都事、江东佥宪、翰林待制，俱不赴，后以淮西佥宪终。

祭邹平范公祠歌记。　　　　　元张起岩有际天人之学，斯可以服天下之望，有扩宇宙之量，斯可以成天下之务，有坚金石之操，斯可以任天下之重隆，然烨然震耀于世者，则文正、范公其人也。夫大圣大贤，必旷世而一见，天之降才不偶如此，唐虞之盛，邈矣！孔子之圣，而不能得时以行其道，三代以来，惟伊尹、周公之道能施于用下，此则子房之于汉祖，不屑尽其用，孔明之于汉室，不克尽其用。魏郑公、裴晋公之于唐，粗见于用，而公于宋庆歴皇佑之间，虽用之而犹未完也，然而公之精忠大节，正言直气，固已昭三光而彻两仪，亘千万年昭然犹在，若非学际，天人量扩宇宙、操坚金石者，其曷能与于此？公讳仲淹，字希文，范氏世为蘓州人，蚤岁读书，长白山祠于山之醴泉寺旧矣！惟公功业在世，名声在人，与天地同不朽，固无待乎祠而存而祠之屡壊屡葺，阅歴世如一日，有以验人之慕公之深，而其讲学之地，来游来歌者，慨其风烈，有以兴起，则是祠也，于名教风厉甚大，尚论公之平昔，俾来者师法，公勤学茹淡，笃志力行，坚强刻厉，壁立千载，信道不屈，守职敢言，屡贬，屡复蹇蹇，益励絶迹，凡近宅心高明，穷达无间，始终一致其操，其学为如何哉？甞条政务至万馀言，迨其得位，举见于用，立朝奏陈，皆可垂宪，崇化厚俗，敦尚风义，救荒惠贫，所部晏然，出帅西师，夷夏耸服，西羌来归，卒臣元昊，及参大政、明黜陟、抑侥幸、精贡举、择守宰、均公田、厚农桑、修武备、均徭役、释逋赋，重命令，更䕃补之法严，监司之选，皆经国逺图，甞自诵曰：士当先天下之忧而忧后天下之乐而乐其自任，以天下之重而力于成天下之务者，为如何公？轻财好施，尤厚宗族恩例、俸赐常均，及之置义田宅，聚族以给在邉恩赍，皆以上意分赐诸将，坐吕相贬去，及其再起，欢然相约，戮力平贼，其量为如何？民飨公利，以范为姓，公所履歴，民皆立祠，中国外夷，莫不喜称公之姓字，而乐道其善，夏师之扰，畿辅揺动，闻其出镇，人心遂安，夏人谓公腹中有甲兵数万，至有破胆之謡，仁宗闻其往援定川，喜曰：吾固知范某可用也，及登政，一以太平期之，降手诏开天章阁赐坐，趣条具天下事，天下之人视其去留以验治否，其所以繋天下之望者，又何如哉？葢甞论之。公生于宋，仕于宋，而其人品器、量风节则伟矣，三代之臣也。宋儒言本朝人物，以公为第一，葢确论之不可易者，起岩济西，晚生东瞻，长白山，不逺五舍，迳拜祠下，惕然兴懐，既条其迹，复系以辞，俾歌以祀公，其辞曰：繄真才之间出兮，羌两仪之效灵。在地则为山岳兮，在天则为列星。膺半千之名世兮，必兴运之是丁。开一王之盛治兮，示四海之仪刑。复隆古之泰道兮，措群生于敉宁。惟公之生，允无愧于是兮，固已揭日月而奋雷霆，绩效著于人心兮，宜金石之勒铭。威望振于外夷兮，忠赤简于大廷。不希世以诡随兮，惟大猷之是经。上方轨于三代兮，下垂誉于千龄。没而凛乎不亡兮，功烈贲乎汗青。复元气于太虚兮，佐𤣥造于㝠㝠。尚敛福以锡民兮，驱疫厉而殄蝗螟。眷故山之陈迹兮，鉴醴泉之清冷。俯岫幌兮款岩扄，息风马兮驻云軿，荐松醪之醲郁兮，撷野𫂙之芳馨。仰精爽之来下兮，庶肃然之一聆。儆鄙顽与贪懦兮，将如寤而如醒。恍神游之无方兮，盼荒祠而涕零。耿英灵之如在兮，齐长白之高崇。

改作东大闸记。　　　　　　　元、李惟明泗别于滋阳、兖道之汶支于奉符之堽城，洸引之西南，㑹于任城，㑹通河受之，昔汶不通洸国，初岁丁巳，济倅奉符毕辅国请于严，东平始于汶水之阴，堽城之左作一斗门，堨汶水入洸，益泗漕，以饷宿蕲戌邉之众，且以溉济兖间田汶，由是有南入泗淮之𣲖。至元二十年，朝议以转漕弗便，乃自任城开河，分汶水西北流至须城之安民山，以入清济故渎，通江淮漕至东阿，由东阿陆转仅二百里，抵临清下漳，御输京师。二十六年，又自安民山穿渠，北至临清，引汶絶济，直属漳御，于是汶之利被南北矣。始辅国直堽城西北隅作石斗门一，后都水少监马之贞又于其东作双虹悬门，闸虹相连属，分受汶水，既又以虹石水易圯，乃改西虹为今闸，制通谓之东闸，谓辅国所作斗门为西闸，后改作址，高水不能入，独东闸受水汶水盈缩不常，岁常以秋分役丁夫采薪积沙于二闸，左絶汶作堰，约汶水三之二入洸至春全堨，馀波以入，霖潦时至，虑其冲突则坚闭，二闸不聴其入水，至径壊堰而西，循故道入海，故汶之堰岁修，延佑五年改作石堰，五月堰成，六月为水所壊，水退乱石，龃龉壅沙，河底增高，自是水岁溢为害。至元四年秋七月，大水溃东闸突入洸河两闸，被其害，而洸亦为沙所塞，非复旧河矣。初之贞为沙堰也，有言作石堰，可岁省劳，民之贞曰：汶鲁大川，底沙深阔，若修石堰，须高平水五尺，方可行水，沙涨淤平，与无堰同，河底填高，必溢为害，况河上广石，材不胜用，纵竭力作成涨涛，悬注倾败，可待晋杜预作沙堰，于苑阳堨白水溉田，缺则补之，虽屡劳民，终无水害，固知川不可塞也，且曰：后人弗听，浮议妄兴，石堰重困民，壅遏涨水，大为民害，重修堽城闸，因自作记，勒其言于石，至是果如其言，闸壊岸崩，碑沉于水，为土石所压。是年九月，都水监马元公来治㑹通河，行视至堽城，谓众曰：堽城洸汶之交㑹，通之喉襟，闸壊河塞，上源要害，役有先于此者乎？于是用前监丞沈温公辟为一大闸之议，命濠寨官梁仲祥、李让计徒庸度材，用量工，程乃以状上，从其请。明年二月，命工入山，取石陶甓煅灰以濠，寨官王守恭董之，市物于有司，谋将以五月经始，众议以为：兹役实大，非朝夕可成，暑雨方行，必妨兴事，曷以来年？公曰：霖雨天道岂可预？必安能优游度日，待来年以已事诿后人乎？乃亲为经营揆，度以旧址，敝于屡作，改卜地于其东，掘地及泉降汶河底四尺，顺水性也。袤其南北为尺百，广其东西为尺八十，下于平地为尺二十有二，土木之工又入其下八尺，上为石基，以承闸闸之崇于地平，自基以上，缩掘地之深一尺，两壁直南北为身，皆长五十尺，其南张两翼为雁翅，皆长四十五尺，其北短折，以东西各附于旁，亦长四十五尺，不为两翼，敛其前隘涨水也，前尽基肩岸受水，欲其前也，后逊基八之一，垒石为崖，承之出基之南五尺，长为尺二十有五五分，基之广阔，其中之一以为明，入明三分身之一为金口广尺深，咫板十有三，方盈金口之广长，亘明入金口，两端各尽其身，上下以启闭者十二，其一不动阈以大石，为两臬夹制，其前郄始议叅用，新旧石旧石皆薄小而新石少，公因为度材所堪差别，其用无尺寸之枉，新遂以赢，又皆大石，自基至颠，凡十一叠，旧不一用焉，石相叠比，则以铁沙磨其际，必吻合无间，故其缔构之工，扣砌之密㑹，通诸闸所未有，凡用石大小，以段计二千六十有奇，自方以尺计三万三千六百五十甓以万计，一千有六石灰以斤计四十六万三千，瓦砾以担计二万四千，木大小以株计一万三百一十，铁刚柔以斤计三万九百一十五，麻炭诸物称是，縻钱一万七千馀缗，徒役千人，木石之工二百八十人，始事于五月七日毕役于九月十日闸既成，众请识其事于石，属笔于予，予曰：汶古名川，昔毕公、马公用之，则为转漕之益，为灌溉之利，后人用之，则有横溃之忧，有垫溺之患，水性非异，葢用之善不善也，马公既善用之，又碑其言以示来者，其为虑深矣，不有兹役，曷彰马公之识，其言已验碑付于水，而改作石堰之碑尚存，岂天忌马公之言先发其机耶？将使后人独受其害而不䝉其利耶？惟是雨旸时若，漕运无愆，天其或者悔祸于人，俾思马公之言乎？既不获辞，遂为叙其始末，以见堽城闸水利㗋襟，且表马公之言为鉴。

即墨先贤祠记》　　　　　　　元，秦裕伯古萃董侯治，即墨之二年，岁丰民和，改建先师孔子庙，学期而成，乃以故庙西庑易檐，改涂为先贤祠，自战国及两汉，以功名著兹土者，得九人焉，即墨大夫三人、安平君田单、齐王田横、谏议大夫王吉吉之子、京兆尹骏、胶东相王成、不、其令童恢，皆假像而祀之以少牢，恐邦人不能悉知其行，乃命裕伯记之。谨按礼有功烈于民、以死勤事者，配食于社。我国家以忠义诏天下，凡圣帝明王、忠臣烈士，载在祀典者，命有司蠲洁致祭，今即墨九贤之祀，所以奉明诏，尊礼经也，予于是而有感焉。自东汉以迄于今，寥寥千载，乡贤如王吉父子者，岂无其人？特贫而在下，不能自振于时者多矣，邑治之良，亦岂无如王成如童恢者乎？不幸处海邦之地，其声名不能自达于朝者亦多矣，不然毁言日至之大夫，茍不遇齐威之明，不见戮于朝也，幸矣，其能有万家之封乎？此古今之贤者所以不多见也。董侯此举，所以表前修，望来哲者深矣，侯甞为国子助教，裕伯忝胄，子在成均，实与诸生之列，兹承先生之命，谨摭九贤之概而为之诗，俾邦人歌以祀之。诗曰：即墨古城，实表东海，有美多贤，流光千载，齐当田氏，大夫三人，史载其事，名灭无闻，时维威王，登崇俊良，大夫侃侃以宁，东方声誉，弗闻不阿，以正益封万家，以鸿厥庆。泯王之乱，燕军来攻，大夫百战，以死其忠，忠义在民，不忍开关収合，馀烬以起田，单单也，实贤士卒，同苦弗私，其孥编于行伍，火牛之奔，兵车夜触齐城，七十一朝而复，乃辑其民，乃迎其君，安平有爵，莫赏其勲，秦灭诸侯，王建将朝，大夫谏止，以保宗祧，王卒不听，国灭身死，大夫之贤，奚愧青史。刘顷之争，田横乃王，汉有天下，横不忍降，杀身死义，众客同亡，高风沧海，万世允伤，皋虞有城，即墨下邑，山灵降祥，乃生王吉，为谏大夫，气刚以直，有子曰骏，勉肖其徳，擢居京尹，比名赵张，英声义烈，古今流芳，惟此即墨。胶东王国，在汉中兴，有相王成劳，来流民八万馀口，玺书封侯，为循吏首，县治之西，古城不其东汉县令姑幕童恢忠孝廉，平信及猛虎，有诏褒荣，擢居郡府。凡此九贤勲，载遗编生，能济世死，舍其天载，考礼经法，当从祭庙，享血食以训来世，维我董侯，气刚色柔，三年政教，克配前修，既作斯堂，九贤允集，邦人屈指，侯来其十，我作歌诗，请刻诸石，春秋匪懈，祀享无斁。

山东通志卷三十五之十九上