巻十之二

钦定四库全书

山东通志巻十之二

《巡狩志》下附封禅

歴代封禅。

夏按《山海经》，禹曰：「天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十，此天地之所分壤树谷也。戈矛之所𤼵也，刀铩之所起也。能者有馀，拙者不足封于泰山，禅于梁父七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用此纪封禅之始，《管子地数篇亦载此语。「刀铩」作「刀币」。

周汉书郊祀志云：齐桓公既霸，㑹诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山、禅梁父者七十二家，夷吾所记者十有二焉。昔无懐氏封泰山，禅云云。虙羲氏封泰山，禅云云。神农氏封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭，颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅㑹稽，汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅于社首，皆受命，然后得封禅。桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹西伐，束马县车上卑耳之山南，伐至召陵，登熊耳山以望江汉兵车之㑹，三乘车之㑹六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我，昔三代受命，亦何以异乎？于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛，江、淮间一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自致者，十有五焉。今凤凰麟麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎？桓公乃止按史记封禅书：「西伐大夏，涉流沙」，汉书节去五字。又管子杂篇有封禅第五十原篇不存。班固白虎通曰：王者易姓，受命而起，必升封泰山。何教告之义也？始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山何万物所？交代之处必于其上，何因高告高顺其类也？故升封者，增高也。下禅梁甫之山基广厚也。刻石纪号者，著已之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为徳，故増泰山之高以报天，附梁甫之趾以报地，明天地之所命，功成事遂有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥银绳，或曰石泥金绳，封以即玺。故孔子曰：升泰山观，易姓之王，可得而数者七十有馀。封者，广也，言禅者，明以成功相传也。于梁甫何以三皇禅绎绎之山？明已成功，而告有徳者居之？绎绎者，无穷之意也。五帝禅于亭亭者，量度审諟，徳著明也。三皇禅于梁甫之山者，梁，信也。甫，辅也，辅天地之道而行之也。太平乃封告于天，必也于岱宗何？明告易姓，刻石纪号告，自纪于百王也。燎，祭天报之义也。诗云：「于皇时周，陟其高山」。言周太平，封泰山也。

秦始皇帝三年，东巡狩郡县，祠驺峄山，颂功业，于是从齐鲁之儒，生博士七十人，至于泰山下，诸儒或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山之草石，土木扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也。始皇闻此议，各乖异难，施用由此，黜儒生而遂除车道，上自泰，山阳至颠，立石颂徳，明其得封也，从阴道下，禅于梁父，其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山中阪，遇暴风雨，休于大树下，诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之，于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神、蓬莱、仙人、羡门之属。始皇封禅之后十二年而秦亡，诸儒生疾之，皆说曰：始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云服䖍曰：封増土之高，归功于天，禅辟，广土地也。张晏曰：天高不可及于泰山，封禅而祭，冀近神灵也。瓒曰：「积土为封，谓负土于泰山上，为坛而祭之。除地为墠，祭于梁父，后改墠为禅，神之矣。祭尚𤣥酒，而俎、鱼、墠皆广，长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石泰山之上，高二丈一尺，广三尺，席用蒩秸。《说文》：蒩，茅藉也。秸，禾藁也，去其皮以为席。《周礼》：祭祀供茅蒩。应司马迁曰：自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其 而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻于泰山者也。孔子论述《六艺传》略言：易姓而王封泰山，禅乎梁父者，七十馀王矣。其俎豆之礼不章，盖难言之始。皇上泰山中阪，遇暴风雨，休于大树，诸儒讥之，此岂所谓无其应而用事者耶？」

李斯篆刻石文》

事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得，皇帝临位，作制明法，臣下修饰二十有六年，初并天下，罔不宾服，亲巡逺方，黎民登兹泰山周览，东极从臣，思迹本原，事业祗诵功徳，治道运行，诸产得宣，皆有法式，大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣既平，天下不懈于治，夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲，训经宣达，逺近毕理，咸承圣志，贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事，昭格内外，靡不清净，施于后嗣，化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。按「事天以礼」十句，乃始皇封岱所刻，自皇帝临位以下，则二世东巡，刻始皇所立石，以表先世功徳之词。范氏曰：古者天子巡狩至于方岳，必告祭柴望，所以尊天而怀柔百神也。后世学礼者失其传，而诸儒之谄谀者为说，以希世主，谓之封禅，实自秦始，古无有也。人主不法三代而法秦，亦已谬矣。

汉文帝十六年夏四月，上郊祀渭阳五帝庙。使博士诸生刺《六经》中作《王制》，议巡狩封禅。

武皇帝元鼎四年，汾阴得大鼎，迎至甘泉，荐之郊庙，群臣皆贺，自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅，封禅用希旷絶，莫知其仪体，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事齐人丁公，年九十馀，曰：封禅者，古不死之名，秦皇帝不得上封，陛下必欲上稍上，即无风雨，遂上封矣。上于是乃令诸儒习射牛草封禅仪，数年至具行，天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人，蓬莱高世比徳于九皇，而颇采儒术以文之，群儒既已不能辩明封禅事，又拘于诗书古文而不敢骋，于是上书罢诸儒弗用武帝议封禅，诸儒对者五十馀人，未能有所定，先是，司马相如病死，有遗书颂功徳，言符瑞足以封泰山，上嘉其书，以问倪寛，寛对曰：陛下躬𤼵圣徳，綂摄群元，宗祀天地，荐礼百神，精神所向，徵兆必报，天地并应，符瑞昭明，其封泰山、禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之仪，不著于经，以为封禅告成合祛于天地神祗，祗戒精专以接神明，总百官之职，各称事宜而为之节文，惟圣主所由，制定其当，非群臣之所能列，今将举大事，优㳺数年，使群臣得人自尽，终莫能成，惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基」。上然之元封元年春三月，东幸缑氏，礼登中岳太室，从官在山上闻有言万岁，云本记：吏卒咸闻呼万岁者三，因东上泰山泰山草木未生，乃令人上石，立之泰山颠，上遂东巡海上，行礼祠八神。四月，还至奉高，上念诸儒及方士言封禅人人殊不经难施行，天子至梁父，礼祠地主至乙帽，令侍中、儒者皮弁缙绅射牛行事，封泰山下东方，如郊祠泰一之礼，封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山子侯，霍去病子也，亦有封其事禁，明日下阴道。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜，见衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封，纵逺方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠，兕牛象犀之属不用，皆至泰山，然后去封禅祠。其夜若有光，昼有白云出封中，天子从禅还，坐明堂周之明堂群臣更上寿，诏曰：朕以眇躬，身承至尊，兢兢焉惟徳菲薄，不明于礼乐，故用事八神，遭天地贶施，著见景象，屑然如有闻，震于怪物，欲止不敢。上祠八神时，公孙卿持节，常先行候名山，至东莱，言夜见大人长数丈就之，则不见见，其迹甚大，类禽兽云。群臣有言，见一老父牵狗言，吾欲见钜公，已忽不见。遂登泰山，至于梁父，然后升䄠肃然山名，在梁父见前。自新嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年，行所巡至博，奉高蛇丘，歴城梁父民田租逋赋，贷已除，加年七十以上孤寡帛，人二匹。四县无出今年算。奉高一县，素以供神，不在算限。赐天下民爵一级，女子百户牛酒。又曰：「古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下，行自泰山，复东巡海上。帝欲自浮蓬莱求神仙，群臣谏莫能止。东方朔曰：夫仙者得之自然，不必𨅶求，若其有道，不忧不得。若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。臣愿陛下第还宫静处以须之，仙人将自至，上乃还。是时奉车子侯暴病，一日死。至碣石，自辽西歴北边九原，归于甘泉。二年夏，旱，公孙卿曰：黄帝时，封则天旱，乾封三年」。上乃下诏：天旱，意乾封乎？其令天下尊祠灵星焉。秋作明堂于泰山下。初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞，上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝明堂图，明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水水，圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上命奉高作明堂汶上，如带图。五年冬，帝南巡江汉，遂北至琅琊，并海所过礼，祠其名山大川。春三年，还至泰山，増封甲子，祠泰一、五帝于明堂，望合高皇帝祠坐对之，祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼毕，燎堂下而上。又上泰山自有秘，祠其巅而泰山下，祠五帝各如其方，黄帝并赤帝所有司侍祠焉，山上举火，下悉应之，因朝诸侯王、列侯，受郡国计。夏四月，诏曰：「朕巡荆扬，辑江淮物，㑹大海气，以合泰山，上天见象，增修封禅，其赦天下，所幸县，毋出今年租赋，赐鳏寡孤独帛贫穷者粟。太初元年冬十月，帝幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至，日祀上帝于明堂后，毎修封其赞飨曰：天増授皇帝泰元神䇿，周而复始。皇帝敬拜泰一。十二月甲午朔，上亲禅高里山名在泰山下，祠后土，临勃海，望祀蓬莱，还，受计于甘泉。三年春正月，行东巡海上。夏四月，还，修封泰山䄠石闾。初，公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后封钜岐伯，令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死。天子既令设祠具，至东泰山东，泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。其后，令带奉祠后神物，复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下址，南方方士言仙人闾也，故上亲禅焉。天汉三年春三月，行幸泰山，修封祀明堂，因受计。太始四年春三月，行幸泰山。甲申，修封。丙戌，䄠石闾征和。四年春正月，行幸东莱，三月，还，幸泰山修封。泰山五年一修封帝，凡五修封。癸巳，䄠石闾，祀明堂、罢方士，候神人者。上至是乃言曰：朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓糜费天下者，悉罢之。田千秋曰：方士言神仙者甚众，而无显功，请皆罢斥遣之。上是其言，悉罢诸方士候神人者。是后上每对群臣自叹：向时愚惑，为方士所欺，天下岂有仙人尽妖妄耳！节食服药，差可少病而已。附司马相如封禅书，其辞曰：伊上古之初，肇自颢，穹生民，歴选列辟，以迄乎秦，率迩者踵武逖，聴者风声，纷轮葳㽔，湮灭而不称者，不可胜数也。继韶夏崇号谥，略可道者七十有二，君罔若淑而不昌，畴逆失而能存，轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻，已五三六经载籍之传，维风可观也。书曰：元首明哉，股肱良哉！因斯以谈，君莫盛于尧臣，莫贤于后稷，后稷创业于唐尧，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也，湛恩龎，洪易丰也，宪度著明，易则也垂綂理，顺易继也，是以业隆于襁褓，而崇冠乎二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤絶迹可考于今者也。然犹蹑梁甫，登泰山，建显号，施尊名，大汉之徳，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏，怀生之类，沾濡浸润，恊气横流，武节猋逝，迩陿游原，遐阔泳末，首恶郁没，暗昧昭晰，昆虫闓怿，回首面内，然后囿驺虞之珍，群徼麋鹿之怪，兽导一茎，六穗于庖，牺双觡共抵之兽获，周馀放龟于岐，招翠黄乘龙于沼，符鬼神，接灵圉，宾于间馆，奇物谲诡，俶傥穷变，钦哉瑞臻，兹犹以为徳薄不敢道封禅盖周，跃鱼陨杭，休之以燎，微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎？进让之道，何其爽与？于是大司马进曰：陛下仁育群生，义征不譓，诸夏乐贡，百蛮执贽，徳侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见，意者泰山梁父，设坛场，望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以庆成陛下谦让而弗𤼵也，挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉，或谓且天为质，暗示珍符，固不可辞，若然辞之，是泰山靡记，而梁甫罔㡬也，亦各并时而荣，咸济厥世而屈说者，尚何称于后？而云七十二君哉？夫修徳以锡符，奉符以行事，不为进越也，故圣王弗替，而修礼地祗，谒𣢾天神，勒功中岳，以章至尊舒盛徳，𤼵号荣，受厚福以浸黎民，皇皇哉！斯事，天下之壮观，王者之卒业不可贬也，愿陛下全之，而后因杂缙绅先生之略术，使获曜日月之末，光絶炎以展采错事，犹兼正列其义，祓饰厥文，作春秋一艺，将袭旧六，为七摅之无穷，俾万世得激清流扬，微波蜚英，声腾茂实，前圣之所以永保鸿名而常为称首者，用此宜命掌故，悉奏其仪而览焉，于是天子俙然改容曰：俞乎！朕其试哉！乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富，遂作颂曰：自我天覆，云之油油，甘露时雨，厥壤可游，滋液渗漉，何生不育，嘉谷六穗，我穑曷蓄，匪唯雨之又润泽之匪，唯徧之我，泛布濩之万物，熙熙怀而慕思，名山显位，望君之来，君兮君兮，候不迈哉！般般之兽，乐我君圃，白质黒章，其仪可嘉，旼旼穆穆，君子之态，盖闻其声。今亲其来，厥涂靡从，天瑞之徵，兹尔于舜，虞氏以兴，濯濯之麟，游彼灵畤，孟冬十月，君徂郊祀，驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有宛宛黄龙，兴徳而升，采色炫耀，焕炳辉煌，正阳显见，觉寤黎烝。于传载之云，受命所乘，厥之有章，不必谆谆，依类托寓，谕以封峦披蓻。观之，天人之际，已交上下相𤼵，允荅圣王之徳，兢兢翼翼。故曰于兴必虑衰，安必思危，是以汤武至尊，严不失肃，祗舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。一本奉符作「奉命兹尔作，咨尔炫耀作元耀」。

后汉光武帝建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山《东观书》载太尉赵熹上言曰：自古帝王，毎世之隆，未尝不封禅，陛下圣徳洋溢，顺天行诛，拨乱中兴，作民父母，修复宗庙，救万姓命，黎庶赖福，海内清平，功成治定，群司礼官咸以为宜，登封告成，为民报徳，百王所同，当仁不让，宜登封岱宗，正三雍之礼，以明灵契，望秩群神，以承天心也。诏书曰：即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺欺天乎？曽谓泰山不如林放，何事污七十二代之编録！桓公欲封，管仲非之，若郡县逺遣吏上寿，盛称虚美必髠，兼令屯田。从此群臣不敢复言。三月，上幸鲁，汉祀令曰：天子行有所之，出河，沈用白马圭璧各一，衣以缯缇五尺，祀用脯二束，酒六升，盐一升，渉渭、灞泾、雒佗名水如此者，沈圭壁各一律，在所给祠具及行沈祠佗川水，先驱投石，少府给圭璧，不满百里者不沈。过泰山，告太守以上过故，承诏祭山及梁父。《风俗通》曰：博县十月祀岱宗，名曰合冻，十二月涸冻，正月解冻，太守洁斋，亲自执事，作脯，广一尺，长五寸。既祀讫，取泰山君夫人座前，脯二十朐，太守拜章县，次驿马，传送雒阳三十二年正月，上斋夜，读河图㑹昌符曰：「赤刘之九，㑹命岱宗，不慎克用，何益于承诚？善用之奸伪不萌感此文」。乃诏虎贲中郎将梁松等复案索河雒䜟，文言九世封禅者凡三十六事。《东观书曰：群臣奏言：登封告成，为民报徳，百王所同，陛下辄拒絶不许，臣下不敢颂功，述徳业河雒䜟书，赤汉九世，当巡封泰山凡三十六事，传奏左帷，陛下遂以仲月令辰遵岱岳之正礼，奉图雒之明文，以和灵瑞，以为兆民。上曰：至泰山，乃复议国家徳薄灾异，仍至图䜟盖如此。于是张纯等复奏请封禅，上乃许焉，诏有司求元封故事，议封禅所施用，有司奏：当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石，牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检，又用石检十枚列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸，检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖，检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺一方，寸二分，一枚方五寸，方石四角，又有距石皆再累枚，长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步，距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。上以用石功难，又欲及二月封，故诏松欲因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为「登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也，承天之敬，尤宜章明，奉图书之瑞，尤宜显著，今因旧封窜，寄玉牒故石下，恐非重命之义，受命中兴，宜当特异，以明天意。遂使泰山郡及鲁趣石工宜取完青石，无必五色，时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之㑹，求得能刻玉者，遂书书秘刻方石中，命容玉牒，二月，上至奉高。应劭《汉官仪》马第伯封禅记》曰：车驾正月二十八日，𤼵雒阳宫，二月九日到鲁，遣守谒者郭坚伯将徒五百人治泰山道。十日，鲁遣宗室诸刘及孔氏、瑕邱、丁氏上寿受赐，皆诣孔氏宅赐酒肉。十一日，𤼵十二日，宿奉高。是日，遣虎贲郎将先上山三案行还，益治道徒千人。十五日，始斋，国家居太守府舍，诸王居府中，诸侯在县庭中斋，诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官及宋公、卫公、袖成侯、东方诸侯雒中小侯斋城外汶水上，太尉、太常斋山虞马第伯自云某等七十人先之山虞观，祭山坛及故明堂宫、郎官等郊肆处入其幕。府观治石石二枚，状博平圆九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也，时用五车，不能上也，因置山下为屋，号五车，石四维，距石长丈二，广二尺，厚尺半，所四枚，检石长三尺，广六尺，状如封箧，长检十枚，一纪号石，高丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石一枚，刻文字，纪功徳。是朝上山骑行，往往道峻峭，不骑步，牵马乍步乍骑且相半，至中观留马，去平地二十里，南向极望，无不睹，仰望天闗，如从谷底，仰观抗峰，其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道径遥，望其人端如行朽兀，或为白石，或雪久之，白者移过树，乃知是人也，殊不可，上四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖斋酒脯，处处有泉水目，辄为之明，复勉强相将行到天闗，自以已至也，问道中人言尚十馀里，其道旁山胁，大者广八九尺，狭者五六尺，仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中，俯视溪谷，碌碌不可见丈尺，遂至天门之下，仰视天门，窔辽如从穴中，视天直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶如画，重累人矣，所谓磨胸●石，扪天之难也。初上此道，行十馀步一休，稍疲咽唇，燋五六步，一休牒牒，㨿顿地不避湿暗，前有燥地目，视而两脚不随早食上脯，后到天门，郭使者得铜物铜物，形状如钟，又方柄有孔，莫能识，疑封禅具也，得之者，汝南召陆人，姓杨，名通东上一里馀，得木甲木甲者，武帝时神也，东北百馀步得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北，二十馀步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈，所有两陛，人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所，上有方石，四维有距石，四面有阙，乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除，国家上见之，则诏书所谓酢梨、酸枣、狼籍，散钱处数百币帛，具道是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱于道以求福，即此也。东山名曰：日观日，观者鸡，一鸣时见，日始欲出长二丈所，秦观者望见长安，呉观者，望见㑹稽周观者，望见齐西北有石室坛以南有玉盘，中有玉龟山，南胁神泉，饮之极清美，利人日入下去，行数环，日暮时颇雨不见其道，一人居其前，先知蹈，有人乃举足随之，比至天门，下夜人定矣。遣侍御史与兰台令史将工先上山刻石文曰：维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后，从臣太尉熹、行司徒事特进高宻侯禹等，汉宾二王之后在位，孔子之后，褒成侯序在东后，蕃王十二咸来助祭。河图赤伏符曰：刘秀𤼵兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。河图㑹昌符曰，赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祗瑞兴，帝刘之九，㑹命岱宗，诚善用之，奸伪不萌，赤汉徳兴，九世㑹昌，巡岱皆当，天地扶九，崇经之常，汉大兴之道，在九世之王，封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。河图合古篇曰：帝刘之秀，九名之世，帝行徳封，刻政河图提刘子曰：九世之帝，方明圣持衡，拒九州，平天下。子雒书甄曜度曰：赤三徳，昌九世，㑹修符，合帝际，勉封刻，孝经钩命，决曰：予谁行赤？刘用帝三，建孝九㑹，修专兹竭，行封岱青，河雒命后，经䜟所传，昔在帝尧，聪明宻微，让与舜庶，后裔握机，王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公，霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立，宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食十有八年，扬徐青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号，北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声，皇天眷顾，皇帝以匹庶受命中兴，年二十八，载兴兵起，是以中次诛讨，十有馀年，罪人斯得，黎庶得居尔田，安尔宅书，同文车同，轨人同伦，舟舆所通，人迹所至，靡不贡职，建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序，同律度量衡，修五礼五玉三帛，二牲，一死贽，吏各修职，复于旧典，在位三十有二年，年六十二，乾乾日昃，不敢荒宁，涉危歴险，亲巡黎元，恭肃神祗，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕，皇帝唯慎《河图、洛书》正文，是月辛帽柴，登封泰山，甲午禅于梁阴，以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆，百僚从臣，郡守师尹，咸䝉祉福，永永无极。封禅仪曰：车驾十九日之山虞，国家居亭，百官布野。比日山上云气成宫阙，百官并见之。二十一日夕，牲时，白气广一丈，东南极望致浓厚，时天，清和无云。《瑞命篇：岱岳之瑞，以日为应也。二十二日辛帽晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊封禅仪曰：「晨，祭也，日高二丈，所燔燎燔燎烟，正北也」。诸王王者后二公，孔子后袖成君，皆助祭位事也。封禅仪曰：「百官各以次上郡储辇，三百为贵臣。诸公、王侯、卿大夫、百官，皆步上，少用。辇辇者于宝」。周礼注曰：「对举曰辇」。事毕，将升封，或曰：泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭」。于是使谒者以一特牲于常祠泰山处告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠先农，先虞故事。至食时，御辇升山封禅仪》曰：「国家御首辇人挽升山，至中观，休须㬰复上」。日中后，到山上更衣《封禅仪》曰：「须㬰，群臣毕就位」。早晡时，即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上毕位，升坛封禅仪曰：「国家台上北面虎贲陛㦸台下」。。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人𤼵坛上石《封禅仪》曰：「驺骑二千馀人」。𤼵坛上，方石」。尚书令藏玉牒，已复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。封禅仪曰：以金为绳，以石三，检东方、西方各三。检检中石泥及坛，土色赤白黒，各依如其方色。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。封禅仪曰：称万岁，音动山谷，有气属天，遥望不见山巅山巅，人在气中不知也。命人立所刻石碑，乃复道下。封禅仪曰：封毕，有顷，诏百官以次下，国家随后数百人，维持行相逢，推百官连延二十馀里，道多迫小，深溪高岸数百丈，步从匍匐邪上起，近炬火止，亦骆驿步从，触击大石石声正欢但欢石见相应和者，肠不能已，口不能黙，夜半后到，百官明日乃讫其中老者气劣，不能行，卧岩石下。明日早，太医令复遵问起居，国家云：昨上下山欲行，迫前欲休，则后人所蹈，道峻危险，恐不能度，国家不劳，百官以下露卧水饮，无一人蹉跌，无一人疾病，岂非天耶？泰山率多暴雨，如今上直下柴祭，封登清晏，温和，明日上寿，赐百官省事，事毕发暮，宿奉高三十里，明日𤼵至梁甫九十里，夕牲。二十五日甲午，禅祭地于梁阴，以高后配山川，群臣从，如元始中北郊故事。封禅仪曰：「以效如彼，天应如此，群臣上寿，国家不聴。四月己帽，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博奉高嬴，勿出元年租刍稿，以吉日刻玉牒书，函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高庙，太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室，高主室之下。袁宏曰：夫天地者，万物之官府。山川者，云雨之丘墟。万物生遂，则宫府之功大。云雨施润，则丘墟之徳厚。故化洽天下，则功配于天地，泽流一国，则徳合于山川。是以王者经略，必以天地为本，诸侯述职，必以山川为主，体而象之，取其陶育礼而告之，归其宗本。书曰：东巡狩至于岱宗，柴传曰：郊祀后稷，以祈农事。夫巡狩观化之常事，祈农抚民之定业，犹洁诚殷荐以告昊天，况创制改物，神人易聴者乎？夫揖让受终，必有至徳于天下，征伐革命，则有大功于万物，是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告于神明者也。夫东方者，万物之所始，山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必于其始，取其所通，必于其宅，崇其坛场，则谓之封，明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大体也，徳不周洽，不得辄议斯事，功不𢎞济，不得仿髴斯礼，旷代一有，其道至高，故自黄帝、尧舜至三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继职之君，时有功徳，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国，同符改物者也。夫神道贞一，其用不烦，天地易简，其礼尚质，故藉用白茅，贵其诚素，器用陶匏，取其易从，然封禅之礼，简易可也，若夫金函、玉牒，非天地之性也心，唐书礼乐志文中子曰：封禅非古也，其秦汉之侈 乎？盖其旷世不举行，而于礼无所本，故自汉以来，学者议论不同而至于不能决，则出于时，君率意而行之尔。 宋马端临曰：秦皇，汉武之封禅也，皆黜当时诸儒之议，而自定其礼仪。考史氏所载，则秦之诸儒进蒲车扫地之说，汉之诸儒有拘于诗、书古文而不敢骋之说，以此拂二帝之意而不见録，然封禅非古礼也。切详诸儒之意，盖欲以古帝王巡狩望祀之礼而缘饰之，然古帝王之事，省方问俗，赏善罚恶，凡以为民，其意出于公也。秦汉二主之事，则夸诵功徳，希求福寿，凡以为己，其意出于私也，迹其举措，正自冰炭，则又安能考诗、书之说，行简质之礼乎？固宜其见黜也。

魏明帝黄初，中䕶军蒋济奏曰：「夫帝王大礼，巡狩为先，昭祖扬祢，封禅为首，是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刋无竟之名，纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来七十二君，或顺所繇于前，谨遗教于后，太史公曰：主上有圣名而不宣布，有司之过也。然则元公懿徳，不刋山梁之石，无以显帝王之功，示生民不朽之观也。今大魏振百王之弊乱，极流遁之艰危，接千载之衰绪，继百世之废业，自武文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维神人之化，上天报应，嘉瑞显祥，以比往古，其优衍丰隆，无所取喻，至于歴世迄今，未𤼵大礼，此仪久废，非仓卒可定，宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望」。诏曰：「闻蒋济斯言，使吾汗出流足，自开辟以来，封禅者七十馀君尔，故太史公曰：虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷逺者千有馀年，近者数百载，其仪阙不可得祀，吾何徳之修，敢庶兹乎济，岂以世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？吾不敢欺天也！济之所言，华则华矣，非助我者也，公卿侍中、尚书，常侍省之而已，勿复有所议，亦不须荅诏也。时虽拒济议，实使高堂隆草封禅仪，以天下未一，不欲便行大礼，㑹隆卒不复行之。

晋武帝太康元年三月壬申，伐呉，克之。九月庚寅，尚书令卫瓘、左仆射山涛等，以天下一统，奏请封禅，曰：「臣闻肇自生民，则有帝辟，载祀之数，莫之能纪，立徳济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者，十有四焉。大晋之徳，始自重黎，实佐颛顼，至于夏商，世序天地，其在于周，不失其序，金徳将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文徳，至于陛下，受命践祚，𢎞建大业，群生仰毓，维独江湖沅湘之表，负固不宾，神谋独断，命将出讨，兵威蹔加，数旬荡定，声教所被，达于四极，若夫元石素文，底号载前，象以姓表，言以事告，河图、洛书之徵，不是过也，宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，𤼵徳号，明至尊，享天休，笃黎庶，斯帝王之盛业，天人之至望也」。诏曰：「今逋寇虽殄，外则障塞有警，内则百姓未康，此盛徳之事所未议也」。瓘等又曰：「臣等前奏，盖陈祖考之功，天命又应陛下之徳，合同四海，述古考今，宜循此礼，至于克定，须五府上议，然后奏闻，请下议」。诏曰：「虽荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成功？望群后思隆大化，以宁区夏，百姓获乂，与之休息，斯朕日夜之望，无所复下诸府矣，勿复为烦」。瓘等再奏，卒弗许。

梁武帝天监八年，时有请封禅者，帝命草封禅仪，欲行之，著作佐郎许懋建议曰：「舜柴岱宗，是为巡狩，而郑康成引孝经钩命决云：封于泰山，考绩燔燎，禅于梁父，刻石纪号，此纬书之曲说，非正经之通议也。如管夷吾所说七十二君燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉，结绳而治，安得镌文告成，妄亦甚矣！若圣主不须封禅，若凡主不应封禅，秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名于上，而臣阿㫖于下，非盛徳之事，不足为法也」。上嘉纳之。时请封㑹稽禅国山，附采于此。

北齐文宣帝天保五年正月，制诏问升中纪号，秀州长史樊孝谦对曰：「臣问巡岳之礼，勒在虞书，省方之义，著于《易》象。往帝前古，匪维一姓，封金刻玉，亿有馀人，仲尼之观梁父，不能尽识夷吾之对，齐桓所存未㡬，然盛徳之事，必待太平，茍非其人，更贻灵谴，秦皇无道，致风雨之灾，汉武奢淫，有奉车之害，及文叔受命，炎精更辉，四海安流，天下辑睦，剑赐骑士，马驾鼓车，乃用张纯之文，始从伯阳之说，至于魏晋，虽各有君，量徳而处，莫能拟议，蒋济上言于前，徒秽纸墨，袁准𤼵论于后，终未施行，世歴三朝，年将十祀，启圣之期，兹为昌㑹，然自水徳不竞，函谷封涂，天马息歌，苞茅絶贡，陛下以神武之资，按此六军，未申九伐，马儿不死，子阳尚在，便欲案明堂之图，草射牛之礼，比徳论功，多惭往列，升中告禅，臣用自疑。

隋文帝开皇九年平陈，朝野皆请封禅，诏曰：「岂可命一将军除一小国，遐迩注意，便谓太平，以薄徳而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。今后言及封禅，宜即禁絶」。　十四年，晋王广帅百官抗表固请封禅，帝令牛𢎞等创定仪注，既成，帝视之曰：「兹事体大，朕何徳以堪之？但当东巡，因致祭泰山耳」。

唐太宗贞观六年，群臣请封禅，不许，初群臣表请，上曰：卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然，若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝不及始皇耶？且事天扫地而祭，何必登泰山之巅，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？群臣请不已，上亦欲从之，惟魏徵独以为不可，曰：帝王在徳，不在封禅。上曰：朕欲卿直言之，勿有所隠，朕功不高耶？徳未厚耶？华夏未理耶？逺夷不慕义耶？嘉瑞不至耶？年谷不登耶？对曰：陛下功高矣，人未怀惠徳厚矣，泽未旁流，华夏安矣，未足以供事，逺夷慕矣，无以供其求，符瑞虽臻，而罻罗犹密，积岁农稔而仓廪尚虚，此臣所以窃为未可。且陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰，今自伊洛之东，暨乎海岱，藋莽巨泽，茫茫千里，人烟断絶，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，宁可引彼戎狄，示以虚弱，竭财以赏，未厌逺人之望，加年给复，不偿百姓之劳，或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫邪议，悔不可追，岂独臣之诚恳，亦有舆人之论」。帝称善，乃止。八年，遣中书侍郎杜正伦行泰山上七十二君坛迹，以是岁两河大水而止，其后群臣言封禅者多。十一年，复命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等，集当时名儒博士杂议，不能决，于是左仆射房𤣥龄、特进魏徵、中书令杨师道，博采众议奏上之，其议曰：「为坛于泰山下，祀昊天上帝。坛之广十二丈，高丈二尺。玉牒长一尺三寸，广、厚五寸，玉检如之，厚减三寸，其印齿加玺纒，以金绳五周，玉䇿四，皆长一尺三寸，广寸五分，厚五分，毎䇿皆五，简聨以金，昊天上帝配以太祖，皇地祗配以高祖，已祀而归格于庙，盛以金匮，匮高六寸，广足容之，制如表函，纒以金绳，封以金泥，印以受命之玺，而玉牒藏于山上，以方石三枚为再累，纒以金绳，封以石泥，印以受命之玺。其山上之圜台，土以五色，高九尺，广五丈，四面为一阶，天子升自南阶，而封玉牒，已封而加以土，筑为封，高一丈二尺，广二丈，其禅社首亦如之。其石检封以受命玺，而玉检别制玺，方一寸二分，文如受命玺，以石距非经，不用，又为告至坛，方八十一尺，高三尺，四出陛，以燔柴告至，望秩群神，遂著于礼，其它降禅朝觐皆不著。十五年四月辛帽，诏以来岁二月，有事于泰山。六月己酉，有星孛于太微。丙辰，停封泰山。　二十一年春，诏以来年仲春有事于泰山。秋八月，诏停封禅以薛延陀新降，土功屡兴，河北水灾故也。

高宗显庆四年夏六月，诏许敬宗议封禅仪，敬宗请以高祖、太宗俱配上帝，太穆、文徳二后并祀地祗，从之。　麟徳元年，诏以三年正月封禅。　二年冬十月，车驾𤼵东都。十二月，至泰山。时皇后表称封禅祭皇地祗，太后昭配，而令公卿行事。礼有未安，请率内外命妇奠献。诏禅社首，以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献，废藁秸、陶匏，用茵褥、罍、爵、文，舞用《功成庆善》之乐，武舞用神功破陈之乐。　乾封元年正月，封于泰山。庚午，禅于社首。壬申，大赦，改元。文武官阶勲爵，民年八十以上版授下州刺史、司马、县令，妇人郡县君。七十以上至八十，赐官爵一级，民酺七日。女子百户牛酒，免所过今年租赋，给复齐州一年半。兖州二年。初议仪注，封泰山为圜坛，山南四里如圜丘，三壝，坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛玉䇿三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻而金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册。金匮三，以藏配帝之册纒，以金绳五周，金泥玉玺玺，方一寸二分，文如受命玺。石䃭以方石，再累，皆方五尺，厚一尺，刻方其中，以容玉匮。䃭旁施检刻，深三寸三分，阔一尺。当绳刻深三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石䃭，皆长三尺，阔一尺，厚七分，印齿三道，皆深四寸，当玺方五寸，当绳阔一寸五分，检立于䃭旁，南方、北方皆三，东方、西方皆二，去䃭隅皆一尺，䃭纒以金绳五周，封以石泥，距石十二，分距䃭隅皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与䃭隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛，一壝，号登封坛。玉牒、玉检、石䃭、石距、玉匮、石检皆如之。为降禅坛于社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝，上饰以黄，四方如其色，其馀皆如登封。其议略定，而天子诏曰：「古今之制，文质不同。今封禅以玉牒、金绳，而瓦尊、匏爵、秸席宜改从文」。于是昊天上帝褥以苍地，祗褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圜丘之礼。亲封玉册，置石䃭，聚五色土封之，径一丈二尺，高尺。已事，升山。明日，又封玉册于登封禅坛。又明日，祀皇地祗于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文徳皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献。又明日，御朝觐坛以朝群臣，如元日之礼。乃诏立登封、降禅、朝觐之碑名，封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。

玉牒文

有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋运属颠危数穷否，塞生灵，涂炭鼎祚，沦亡高祖，仗黄钺而救黎元，赐𤣥圭而拯沈溺太宗功宏炼石，定区宇于再麾。业壮断鳌，饮沧海而一息。臣奉馀绪，恭承积庆，遂得昆山寝燎，炎海澄波。虽乃业茂宗祧，斯实降灵。穹昊今谨告成东岳，归功上元，大宝先隆，鸿基永固，凝薰万姓，陶化八紘。

圆附骆宾王为齐州，父老请陪封禅文元猷畅东巡， 天列，象紫宫，通北极之尊，大帝凝图之礼，是知光隆先泽，既辑玉于云台，业绍禋宗，必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光，御极登枢，应千灵之累圣，故得河浮五老，启赤文于帝期，海荐四神，奉丹书于王㑹，瑞开三脊，祥洽五云，既而辑总章之旧文，绍辟雍之故事，非烟翼㦸，移玉辇于梁阴，若月重轮，秘金绳于岱巚，臣等质均刍狗，阴谢桑榆，幸属尧镜多辉，昭馀光于连石，轩图广运，追盛礼于摐金。然而邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱沐二周之化，咸称一变之封，境接青畴，俯瞰获麟之野，山开翠屺、斜连辨马之峰，岂可使稷下遗氓，顿隔陪封之礼，淹中故老，独奏告成之仪？是用就日披丹，仰璧轮而三舍，望云纾素，叫天阍于九重，倘允微诚，许陪大礼，则夣琼馀息，玩仙闾以相欢，就木残魂，游岱宗而载跃。

𤣥宗开元十二年冬十一月，群臣请封禅时张说首建封禅之议，而源乾曜不欲为之，由是与说不平。十三年冬十一月庚寅，封于泰山。辛帽，禅于社首。壬辰，大赦，赐文武官阶、勲、爵、致仕官一、季禄公主、嗣王、都县主一子官。诸蕃酋长来㑹者一官，免所过。一岁，兖州二岁租，赐天下酺七日。先是十二年，时四方治定，岁屡丰稔，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事泰山，于是说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果刋立仪注，立圜台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圜台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶，又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上南出户六尺。又为圜坛于山下三成、十二阶，如圜丘之制。又积柴于坛南为燎坛，如山上，又为玉册、玉匮、石䃭，皆如高宗之制。𤣥宗初以谓升中于崇山，精享也，不可喧哗，欲使亚献以下皆行礼山下坛，召礼官讲议。学士贺知章等言：「昊天上帝，君也。五方精帝，臣也。陛下享君于上，群臣祀臣于下，可谓变礼之中，然礼成于三，亚、终之献，不可异也」。于是三献皆升山，而五方帝及诸神皆祭山下坛。𤣥宗问前世何为秘玉牒，知章曰：「玉牒以通意于天，前代或祈长年希神仙，㫖尚微宻，故外莫知。帝曰：「朕今为民祈福，无一秘请。即出玉牒以示百寮。乃祀昊天上帝于山上坛，以高祖配。祀五帝以下诸神于山下，其祀礼皆如圜丘，而卜日、告天及庙社、大驾所经及告至、问百年朝觐，皆如巡狩之礼。其登山也，为大次于中道，止休三刻而后升。其已祭燔燎，侍中前跪称：「具官臣某言，请封玉册」。皇帝升自南陛，北向立。太尉进昊天上帝神坐前，跪取玉册，置于案以进。皇帝受玉册，跪，内之玉匮纒，以金绳，封以金泥。侍中取受命宝，跪以进。皇帝取宝，以印玉匮，侍中受宝，以授符宝郎。太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太尉退，复立。太常卿前奏请再拜，皇帝再拜，退入于次。太尉奉玉匮之案于石䃭南，北向立，执事者𤼵石盖，太尉奉玉匮，跪藏于石䃭内。执事者覆石盖，检以石检，纒以金绳，封以石泥，以玉宝徧印，引降复位。帅执事者以石距封固，又以五色土圜封。其配座玉牒封于金匮，皆如封玉匮。太尉奉金匮从降，俱复位。以金匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室，其禅于社首，皆如方丘之礼。

玉牒文

有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土徳，高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛，中宗绍复，继体不定，上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父，恭承大宝，十有三年，敬恭天意，四海宴然，封祀岱岳，谢成于天，子孙百禄，苍生受福。

唐𤣥宗纪泰山序铭勒石岳顶，世号磨厓碑，朕宅帝位，十有四载，顾惟不徳，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡若涉于大川，赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海㑹同，五典敷畅，岁云再熟，人用大和，百辟佥谋，倡予封禅，谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望其积，固请不已，固辞不获，予与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九㝢，旌旅有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗顶也，尔雅云：泰山为东岳。周官曰：兖州之镇山，实惟天帝之孙，群灵之府，其方处万物之始，故称岱焉，其位居五岳之伯，故称宗焉。曰：昔者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图録，纪氏号，朕承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视万古，自比九皇哉？故设坛场于山下，受群方之助祭，躬封燎于山上，冀一献之通神，斯亦因高崇天，就广増地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降，粤翌日禅于社首，侑我圣考，祀于皇祗，在地之神，罔不咸举，暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福，群臣拜手稽首，称千万岁，庆荅欢同，陈诫以徳，大运叶度，彛伦攸叙，三事百揆，时乃之功，万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃以孝友，锡类万国，时惟休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉？五灵百宝，日来月集，㑹昌之运，朕何感焉？凡今而后，儆乃在位，一王度，齐众法，㩁旧章，补缺政，存简易，去烦苛，思立人极，乃见天。则于戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣！坤厚载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣，天地明察，鬼神著矣，惟我艺祖文考，精爽在天，其曰懿予幼孙，克享上帝，时若馨香，其丕乃曰：㑹我之文武曽孙，其诞锡新命，纉我旧业，永保天禄子孙其承之。予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功而毖彼后患，一夫不获万方，其罪予一心有终，上天其知我？朕惟宝行三徳，曰：慈俭让。慈者，履无疆之吉，俭者崇，将来之训，自满者人损，自谦者天益。茍如此，则规迹易循，基构易守，磨石壁，刻金记后之人聴词而见心，观末而知本。铭曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉为天子，代去不留，人来无已，徳凉者灭，道高斯起，赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦，罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕，高宗稽古，徳施周溥，茫茫九夷，削平一鼓，礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，衍我元神。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁，恭已南面，絪緼化醇，告成之礼，留诸后人。缅予小子，重基五圣，匪功伐高，匪徳矜盛，钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓，古封泰山，七十二君，或禅社首，或禅云云，其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勲，方士虚诞，儒书龊龊，佚后求仙，诬神检玉，秦灾风雨，汉污编録，徳未合天，或承之辱，道在观政，名非从欲，铭心絶岩，播告群岳。

唐中书令张说序颂。

皇唐六叶，开元神武皇帝再受命，致太平，乃封岱宗，禅社首，凿石纪号，天文焕𤼵，儒臣志美，立碣祠坛曰：厥初生人，俶有君臣，其道茫昧，其风朴略，因时而欻起，与运而纷落，泯泯没没无闻焉尔。后代圣人取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，于是礼乐出而书记存矣，反其源，致敬乎天地，报其本，致美乎鬼神，则封禅者，帝王，受天命，告成功之为也，阅曩圣之奥训，考列辟之通术，畴若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禅之义有三，帝王之略有七七者何？传不云道徳、仁义礼智、信乎顺之称圣哲逆之号狂悖。三者一位，当五行图籙之序，二时㑹四海升平之运，三徳具钦明文思之美，是谓与天合符，名不死矣，有一不足，而云封禅人，且未许其如天何？言旧史者，君莫道于陶唐、虞舜，臣莫徳于皋陶稷卨，三臣降徳，皆有天下，仲尼叙帝王之书，系周秦之誓，明鲁祀周公用王礼，秦承伯益接周綂，孔圣微㫖，不其效欤？然秦定天下之功，高享天禄之日，浅天而未忘，庭坚之徳也，故大命复集于皇家，天之赞唐，不惟旧哉！其兴之也，𤣥灵启迪黄，祗顾怀，应归运以义，举抚来苏以利见汤也，无放夏之惭武也，无伐殷之战，高祖创业，四宗重光，徳有格天，漏泉蒸云，濡露菌蠢，滋育氤氲，涵煦若天地之覆，载日月之照临，溥有形而归景，罄无外而宅心，百有八年于兹矣！皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而缵旧服，宇宙更辟，朝廷始位，盖羲轩氏之造皇图也！九族敦序，百姓昭明，万邦咸和，黎人于变，立土圭以步歴，革铜浑以正天，盖唐虞氏之张帝道也，天地四时，六官著礼，井田三壤，五圻成赋，广九庙以尊祖，定六律以和神，盖三代之设王制也，武纬之文经之，圣謩之神化之，然犹战战兢兢，日慎一日，纳规诲以进徳，遂忠良以代工，讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿，宠勇爵贵，经明翼乎鵷鸾之列，在庭毅乎貔豹之师居鄙，人和旁感，神宝沓至，乾符坤珍，千品万类，超图溢牒，未始闻记，我后以人瑞为心，不以物瑞为意，王公卿士，俨然进曰：休哉！陛下孝至于天，政合乎道，前年祈后土人，获天穰间，岁祀圜丘，日不掩朔，感祥以祈圣，因事以观天，天人交合，其则不逺，意者乔丘扫路，望翠华之来，上帝储恩，俟苍璧之礼久矣，焉可专让而废旧勋？群臣固言勤帝知罪，至于再，至于三，帝乃挹之曰：钦崇天道，俯率嘉话，恐徳不类，敢惮于勤，其撰巡狩之仪，求封禅之故，既而礼官不戒而备，军政不谋而辑，天姥练日，雨师洒道，六甲按队，八阵警跸，孟冬仲旬，乘舆乃出，千旗云引，万㦸林行，雐濩灿烂，飞熖扬精，原野为之震动，草木为之风生，歴郡县，省谣俗，问百年，举百祀，兴坠典，葺阙政，攸徂之人，室家相庆，万方纵观，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞其中，垂白之老，乐过以泣，不图蒿里之魂，复见乾封之事，尧云往舜日还神，华灵郁烂熳乎穹壤之间，是月来至于岱，祗祓斋宫，涤濯静室，凝神元览，将款太一议。夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙揔人灵之府，自昔立国，莫知万数，克升中而建号，惟七十而有五，我高宗六之而今七矣，非夫尊位盛时，明徳旷代，辽阔难并之甚哉，先时将臻，夫大封也，累封疆于高冈，筑泰坛于阳趾，夫其天坛，三袭辰陛，十二咸秩，众灵，列坐，有次崇牙，树羽管磬，镛鼓宫悬于重㙺之内，干戚鈒殳，钩㦸戣戵，周位于四门之外，代国重器，传代絶瑞，旅之于中庭，玉辇金毂，翠冒黄屋，夹之于端路，庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之后，让王之客，序立于礼神之场，髦头弩牙，鐡马金镞，介胄如雪，旗帜如火，逺匝于清禁之野，于是乎以天正上元，法驾徐进，屯千乘于平路，留群臣于谷口，皇帝御六龙，陟万仭，独与一二元老执事之人，出天门临日，观次沆●，宿巉岩，赤霄可接，白云在下。庚寅，祀高祖于上封，以配上帝，命众官于下位，以享众神，皇帝冕裘登坛，奠献俯偻，叶金奏，修羽舞，撞黄锺，歌大吕，开阊阖与天语，清将信公，奉斗布度，懋建皇极，勤恤苍生，昭嘏乎未兆，禳灾乎未萌，上下传节而礼成乐徧，福寿同归，而帝赐神策，乃检玉牒于中顶，扬柴燎于高天，庶忠诚之上，达若慿焰而驾烟，日辔，方旋，神心馀眷，五色云起，拂马以随人，万岁山呼，从天而至地，越翌日尊睿宗，侑地祗而礼社首，遂张大乐、觐东后，国风惟旧，无黜幽削爵之诛，王泽惟新有𤯝灾大赉之庆，不浃日至，化洽于人心，不崇朝，景福遍于天下，然后藏金匮于祏室，回玉鸾于上都，煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节者也。于斯之时，华戎殊俗，异音同欢，曰兵合多雨，山峻多云，岂有大举百万之师，克期千里之外，及行事之日，则天无㸃翳，地无纎尘，严冬变为韶，景寒风郁为和气，非至徳其孰能动天如此其顺者乎？昔人云：自西自东，自南自北，无思不服。今信之，圣人作而万物睹其心，服之之谓矣。或曰：祭泰祈，主先后，非礼欤？曰：是礼也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且夫柴瘗外事，帝王主之，蒸尝内事，后姤助之，是开元正人伦，革弊礼起，百王之法也。故人千载，睹末光，聆絶韵，咀甘实，漱芳润，烁元妙之至精，流不已之淑声，臣说作颂，告于神明，四皇坟而六帝，典虽吉甫，亦莫能名，徒采彼舆人之诗曰：大矣哉！维天为大，惟皇则之，率我万国，受天之祺，子孙百代，人神共保绥之云尔而已矣！

宋太宗太平兴国八年六月，兖州泰山父老及瑕邱等七县民诣阙请封禅，上谦让不允。雍熙元年夏四月，泰山父老诣阙请封禅，群臣表请三，上许之。诏以十一月有事于泰山，命翰林学士扈䝉等详定仪注。五月，乾元、文明二殿灾，诏求直言，遂罢封禅。

真宗大中祥符元年春正月乙丑，有黄帛曳左承天门鸱尾上，上召群臣拜迎于朝元殿，启封号，称天书。戊辰，大赦，改元。三月甲戌，兖州父老吕良等千二百八十七人及诸道贡举之士八百四十六人诣阙陈请东封，而宰臣王旦等又率百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、父老二万四千三百七十人五上表请，始诏今年十月有事于泰山，遣官告天地、宗庙、社稷、太一宫及在京祠庙、岳渎，命翰林、太常礼院详定仪注，知枢密院王钦若、叅知政事赵安仁为封禅经度制置使，并判兖州，三司使丁谓计度粮草，引进使曹利用、宣政使李神福，修行宫道路皇城使刘承圭等计度𤼵运。诏禁縁路采捕及车骑蹂践田稼，以行宫侧官舍、佛寺为百官宿顿之所，调兖郓兵充山下丁役，行宫除前后殿外，并张幕为屋，覆以油帊，仍増自京至泰山驿马，令三司㳂汴蔡，御河入广济河运仪仗什物，起兖州𤼵上供木，由黄河浮筏至郓州，给置顿费用，省辇送之役。以王旦为大礼使、王钦若为礼仪使叅知政事，冯拯为仪仗使，知枢宻院陈尧叟为卤簿使，赵安仁为桥道顿递使，仍铸五使印及经度制置使印给之。五月壬戌，王钦若言泰山醴泉出。六月乙未，天书再降于泰山醴泉北。壬寅，迎泰山天书于食芳园。九月，遣使诣岳州，采三脊茅三十束，有老人黄皓识之，补州助教，赐以束帛。初，太平兴国中，有得唐𤣥宗社首玉册苍璧，至是令瘗于旧所，其前代封禅坛址摧圮者，命修完之。山上置园台，径五丈，高九尺，四陛，上饰以青，四面如其方色。一壝广一丈，围以青绳三周。燎台在其东南，高丈二尺，方一丈，开上南出户，方六尺。山下封祀坛四成，十二陛，如圜丘制，上饰以青，四面如其方色，外为三壝。燎坛如山上坛制。社首坛八角三成，每等高四尺，上阔十六步。八陛，上等广八尺，中等广一丈，下等广一丈二尺。三壝，四门如方丘制。又为瘗塪于壬地外壝之内，以玉为五牒，牒各长尺二寸，广五寸，厚一寸，刻字而填以金，聨以金绳，缄以玉匮，置石䃭中金縢难用，以金涂绳代之。正坐、配坐用玉册六副，毎简长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，简数量文多少，匮长一尺三寸，检长如匮，厚二寸，阔五寸，纒金绳五周，当纒绳处，刻为五道，而封以金泥泥和，金粉乳香为之。印以受命宝。封匮当宝处，刻深二分，用石䃭藏之。其䃭用石再累，各方五尺，厚一尺，凿中广深，令容玉匮。䃭旁施检处，皆刻深七寸，阔一尺，南北各三，东西各二，去隅皆七寸。纒绳处皆刻三道，广一寸五分，深三分，为石检，十以㩎䃭，皆长三尺，阔一尺，厚七寸，刻三道，广深如纒绳。其当封处，刻深二寸，取足容宝，皆有小石盖，与封刻相应。其检立䃭旁当刻处，又为金绳三，以纒䃭，皆五周，径三分为石泥封䃭泥用石末和方色土为之用金铸，宝曰天下同文」如御前宝，以封䃭际距石十二，分距四隅，皆阔二尺，厚一尺，长一丈，斜刻其道，与䃭隅相应，皆再累，为五色土。圜封䃭土，径一丈二尺，下径三丈九尺。命直史馆刘锴、内侍张承素领徒封圜台，石䃭直集贤院宋皋，内侍郝昭信封社首石䃭，并先往规度之。详定所言：「朝觐坛在行宫南方九丈六尺，高九尺，四陛陛，南面两陛，馀三面各一陛。一壝，二分在南，一分在北。又按唐封禅，备法驾，准故事，乘舆出京，并用法驾，所过州县，不备仪仗。其圜台上设登歌、钟磬各一具，封祀坛宫架二十虡，四隅立建鼓二舞。社首坛设登歌如圜台，坛下宫架二舞如封祀坛，朝觐坛宫架二十虡，不用熊罴十二案。又按大典，南郊合祀天地，服兖冕，垂白珠十有二，黝衣纁裳十二章。欲望封禅日，依南郊例，洎礼毕，御朝觐坛，诸州所贡方物，陈列如元正仪，令尚书户部告示，并先集泰山下」。仍诏出京日具小驾仪仗：太常寺三百二十五人，兵部五百六十六人，殿中省九十一人，太仆寺二百九十九人，六军诸卫四百六十八人，左右金吾仗各一百七十六人，司天监三十七人。有司言：「南郊惟昊天、皇地祗、配帝、日月、五方、神州各用币，内官而下别设六十六段分充。按开宝通礼，岳镇海渎，币从方色，即日月皆有制币。今请封祀坛内官至外官三百一十八位，社首坛岳镇以下一十八位，并用方色币。又南郊牲正坐、配坐用犊，五方帝、日月、神州共用羊豕二十二，从祀七百三十七位，仍以前数分充。今请神州而上十二位用犊，其旧供羊豕，改充从祀牲。又景徳中升天皇，北极在第一等，今请亦于从祀牲内体荐。旧制，郊祀正坐、配坐褥以黄，皇帝拜褥以绯。至是，诏配坐以绯，拜褥以紫。又以灵山清洁，命祀官差减其数，或令兼摄，有期丧未满、馀服未卒哭者，不得预祭。内侍诸司官除掌事宿卫外，从升者裁二十四人，诸司职掌九十三人。其文武官升山者，皆公服。详定所言：「《汉书》八神与歴代封禅帝皇及所禅山，并于前祀七日遣官致祭，以太牢祀泰山，少牢祀社首」。九月，诏审刑院、开封府毋奏大辟案，帝习仪于崇徳殿。初，礼官言无帝王亲习之文，帝曰：「朕以达寅恭之意，岂惮劳也」。既毕，帝见礼文有未便，谕宰臣与礼官再议。于是详定所言：「按开宝礼，则燔燎毕封册。开元故事，则封䃭后燔燎。今如不对神封册，则未称寅恭，或封䃭后送神，则并为喧渎。欲望俟终献毕，皇帝升坛封玉匮，置䃭中，泥印讫，复位饮福送神，乐止，举燎火，次天书降，次金匮降，礼仪使奏礼毕，皇帝还大次，俟封䃭毕，皇帝再升坛省视，縁祀礼已毕，更不举乐。省讫，降坛。仍诏山上亚献、终献、登歌作乐。十月戊子朔，禁天下屠杀。一月，帝自告庙，即屏荤蔬食，自进发至行礼前，并禁音乐。有司请登封日，圜台立黄麾仗，至山下坛设权火，将行礼，然炬相属，又出朱字漆牌，遣执仗者传付山下。牌至，公卿就位，皇帝就望燎位，山上传呼万岁，下即举燎。皇帝还大次，解严，又传呼而下，祀官始退。社首瘗坎，亦设权火三为准。遣司天设漏壶山之上下，命中官覆校日景，复于坛侧击板相应，于太平顶天门、黄岘岭、岱岳观各䜿长竿揭笼，灯下照以相参候。辛帽，𤼵京师以玉辂载天书，先行，次日如之，至郓州，令从官、卫士蔬食。丁未，次奉高宫。戊申，斋于穆清殿，诸升山者官给衣，令祀日沐浴服之。庚戌，帝服通天冠、绛纱袍，乘金辂，备法驾，至山门幄次，改服靴袍，乘步辇登山，卤簿仪卫列山下，天书仗不上山，与法驾仗间立，知制诰朱巽奉玉册牒及圜台行事官先升，且以回马岭至天门，路峻絶人，给横板二，长三尺许，系彩两端，施于背，膺选从卒推引而上，卫士皆给钉鞋，供奉马止于中路，自山趾盘道至太平顶，凡两步一人，彩绣相间树，当道者不伐，止萦以缯，帝毎经陿险，必降辇徒步亚献宁王元偓、终献舒王元偁、卤簿使陈尧叟从祀官㸃馔、习仪于圜台。是夕，山下罢警场。辛亥，设昊天上帝位于圜台，奉天书于坐左，太祖、太宗并配西北侧向，帝服兖冕，升台奠献，悉去侍卫，拂擢止于壝门，笼烛前导亦彻之。玉册文曰：嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：臣嗣膺景命，昭事上穹。昔太祖揖让开基，太宗忧勤致治，廓清寰宇，混一车书，固抑升中，以延积庆，元符锡祚，众宝郊祥，异域咸怀，丰年屡应，䖍修封祀，祈福黎元，谨以玉帛、牺牲、粢盛庶品，备兹禋燎，式荐至诚，皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配神作主，尚享玉牒文曰：有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启运大同，惟宋受命，太祖肇基，功成治定，太宗膺图，重熙累盛，粤惟冲人，丕承列圣，寅恭奉天，忧勤聴政，一纪于兹，四隩来暨，丕贶殊尤，元符章示，储庆𤼵祥，清浄可致，时和年丰，群生咸遂，仰荷顾怀，敢忘继志，佥议大封，聿申昭事，躬陟乔岳，对越上天，率礼祗肃，备物吉蠲，以仁守位，以孝奉先，祈福逮下，侑神昭徳，惠绥黎元，懋建皇极，天禄无疆，灵休允迪，万叶其昌，永保纯锡。命群官享五方帝及诸神于山下封祀坛，上饮福酒，摄中书令王旦跪称曰：天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。三献毕，封金玉匮，王旦奉玉匮，置于石䃭，摄太尉冯拯奉金匮以降，将作监领徒封䃭，帝登圜台阅视讫，还御幄，宰臣率从官称贺，山下传呼万岁，声动山谷。即日，仗还奉高宫，百官奉迎于谷口，帝复斋于穆清殿。壬子，禅祭皇地祗于社首山，奉天书升坛，以祖宗配。玉册文曰：嗣天子臣某，敢昭告于皇地祗，无私垂佑，有宋肇基，命惟天启，庆赖坤仪，太祖神武，威震万㝢。太宗圣文，徳绥九土。臣恭膺宝命，纂承丕绪，穹昊降祥，灵符下付，景祚延鸿，秘文昭著，八表以宁，五兵不试，九谷丰穰，百姓亲比，方舆所资，凉徳是愧，溥率同词，缙绅协议，因以时巡，亦既肆类，躬陈典礼，祗事厚载，致孝祖宗洁诚严配，以伸大报，聿修明祀，本支百世，黎元受祉。谨以玉帛、牺牲、粢盛、庶品，备兹禋瘗，式荐至诚，皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配神作主，尚享」。帝至山下，服靴袍，步出大次。癸丑，有司设仗卫宫县于坛下，帝服衮冕，御封禅坛上之寿昌殿，受朝贺，大赦天下，文武递进官勲，减免赋税工役各有差，改封乾县曰奉符县，宴百官卿监以上于穆清殿，泰山父老于殿门。甲寅，𤼵奉符始进常膳。帝之巡祭也，往还四十七日，未尝遇风雪严冬之候，景气恬和，祥应纷委，前祀之夕，阴雾风劲，不可以烛，及行，事风顿止，天宇澄霁，烛熖凝然，封䃭讫，紫气䝉坛，黄光如帛，绕天书匣，悉纵四方所献珍鸟异兽山下。法驾还奉高宫，日重轮，五色云现，鼓吹振作，观者塞路，欢呼动天地，改奉高宫曰㑹真宫，九天司命上卿加号保生天尊，青帝加号广生帝君，天齐王加号仁圣，各遣使祭告。诏王旦撰封祀坛颂，王钦若撰社首坛颂，陈尧叟撰朝觐坛颂，圜台承祀官并于山上刻名，封祀九宫社首坛，奉祀官并于社首颂碑阴刻名，扈从升朝官及内殿崇班、军校领刺史以上，与蕃夷酋长并于朝觐颂碑阴刻名。明年二月，诏知兖州李廸、东京转运使马元方等同修圜封，以吕良首请，命摄兖州助教。

宋真宗御制序铭即阴字碑

朕闻一区宇而恢徳教，安品物而致升平？此邦家之大业也。考茂典而荐至诚，登乔岳而荅纯锡，此王者之昭事也，结绳已往，茫茫而莫知，方册所存，章章而可辨，罔不开先流福，累洽储休，长𤼵其祥，永锡尔类，故能禋祀上帝，肆觐群后，追八九之遐躅，徇亿兆之欢心，是以武王𠞰独夫集大统，而成王以之东巡，高帝平三猾启天禄，而武帝以之上封，曩以五代，陵夷四方，分裂嗷嗷，九域顾影而求存顒顒，万民吁天而仰诉，不有神武多难，何以戡不有？文明至治，何以复恭？惟太祖启运，立极英武圣文神徳元功大孝皇帝，积善自始，受命无疆，歴试于艰难，终陟于元后，威灵震叠，元泽汪翔，无往不宾，有来斯应，济民于涂炭，登物于春台，俾乂万邦成汤之甚盛，咸宣九徳文王之有声，启运于前，垂裕于后，太宗至仁应道神功圣徳文武大明广孝皇帝，洪基载绍，景贶诞膺，如日之升，烛于率土，如天之广，覆于群生，人文化成，神道设教，尊贤尚徳，下武后刑，金石之音，明灵是格，玉帛之礼，蛮貊来同，书轨毕臻，典仪无阙，上𤣥降鉴，虞舜之温恭庶民，不知唐尧之于变，重熙之盛，冠絶于古先，増高之文，已颁乎成命，逡巡其事，谦莫大焉，肆予冲人，获守丕构，其徳不类，其志不明，弗克嗣兴，罔识攸济，属以阳春届节，灵文锡庆，由是济河耆老，邹鲁诸生，启予以神休，邀予以封祀，不逺千里，来至阙庭，朕惕然而莫当，彼确乎而莫止，俄而王公籓牧，卿士列校，献封者五上，伏合者万馀，以为景命维新，珍符纷委，不可辞者天意，不可拒者群心，天意茍违，何以谓之顺道？群心茍郁，何以谓之从人？是宜登介丘成大礼，敦谕虽至，勤请弥固，切念乾坤垂佑，宗社储祉，导扬嘉气，仅洽小康，俾夫疆场以宁，干戈以息，风雨以顺，稼穑以登，无震无惊，既庶既富，皆天之赐也，岂朕之功欤？虽则告成功，纪徽号，非凉徳之克堪也，然而序图籙荅殊徵，非𦕈躬之敢让也，天孙日观梁甫仙闾，五岳之宗，万物之始，升中燔燎，旧章斯在，继绳先志，懿范遵已定之规，祗事圜坛，严配肃因心之孝，于是诏辅臣以经置命群儒而讲习，给祠祀者，罔有不至，供朕身者，无必求丰，故玉帛牺牲，朕之所勤也，羽仪服御，朕之所简也，精意笃志，夙兴夕惕，诚明洞达，显应还彰，自天垂恩正真，亲临于云驭，奉符行事，子育敢怠于政经，粤以暮秋之初，恭享清庙，告以陟配孟冬之吉，䖍登岱宗，伸乎对越，奉宝籙于座左，升祖宗以并侑，礼之正也，孝之始也，乃禅社首，厥制咸若于时，天神毕降，地祗毕登，肹蠁可期，奠献如睹，其荐也虽惭乎明徳，其感也实在乎至诚，亦复酌酆宫之前闻，遵甘泉之受计，百辟委佩，五等奉璋，肆𤯝施仁，举善劝治，稽考制度，采摭风谣，文物声明，所以扬二圣之洪烈，欢娯庆赐，所以慰百姓之来思，盖又两仪之纯嘏，七庙之馀庆，邦家之盛美，蒸黎之介福，岂予寡昧，所可致焉！惟当寤寐寅威，夙夜惕厉，不自满假，不自逸豫，宠绥庶国，茂育群伦，以荅穹昊之眷命焉，勒铭山阿，用垂永世，铭曰：节彼岱岳，岿然东方，庶物伊始，元感其章，自昔受命，反始穹苍燔柴于此七十六王，顾惟寡薄，恭嗣洪猷，乾乾栗栗，虽休勿休，元符昭锡，馀庆遐流，群情所迫，盛则爰修，前王丕显，是曰告成，伊予冲𦕈，无徳而名，永怀眷佑，祗荅景灵，聿崇严祀，用达精诚，殊祥叠委，㝢县奔驰，礼无违者，神实格思，藏封石累，刻字山嵋，蒸民永泰，繁祉常垂。

徽宗政和四年，兖、郓、濮、开徳兴仁頴昌府、郑州、广济、永兴军等上言，父老欲诣阙请登封，诏却之时蔡京当国，欲讲封禅以文太平，预具金绳、玉检及凡仪物甚备，然不果行。

明成祖永乐中，太常臣奏曰：古者圣人治天下，功徳隆盛，则必具封禅之礼以告于神明，垂美于万世。今陛下继统天清，地宁民物，咸遂圣徳神功，古无与让，而乃封禅未讲，何以继前代帝王之盛？请命礼部行之」。上曰：「封禅非古也，帝王之有闻于后世者，在徳不在封禅」。不许。邱浚曰：封禅之说，《诗》、《书》、礼典，略不经见，审有是事，乃天下国家之盛举，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，皆身致太平，安得阙而弗讲？所谓七十二君者，果何代何人哉？先儒有言养生至于长生、不死为国，至于祈天永命，皆有是理，然人未有能为之者纵为之，然亦不出乎身心日用之间，未必由乎服食药物，徼求鬼神而后致之也，是故明君永年，莫若寡欲，延国祚，莫若爱民寡欲而至于全其天，爱民而至于过其歴，诚有是理，亦诚有是事。呜呼！世主所以甘心于不赀之费，而行封禅之礼者，以有秘祝之求也，诚知此理反之于心，知其必无，验之于古，知其无效，则自不为矣！

山东通志巻十之二