卷十九·康王之诰第二十五

康王既尸天子，尸，主也，主天子之正号。○马本此句上更有「成王崩」三字。遂诰诸侯，作《康王之诰》。既受顾命，群臣陈戒，遂报诰之。因事曰遂。

康王之诰求诸侯之见匡弼。

[疏] 「康王既」至「之诰」

○正义曰：康王既受顾命，主天子之位，群臣进戒于王，王遂报诰诸侯。史叙其事，作《康王之诰》。伏生以此篇合于《顾命》，共为一篇，后人知其不可，分而为二。马、郑、王本此篇自「高祖寡命」已上内于《顾命》之篇，「王若曰」已下始为《康王之诰》，诸侯告王，王报诰诸侯，而使告报异篇，失其义也。

王出，在应门之内，出毕门，立应门内之中庭，南面。太保率西方诸侯，入应门左，毕公率东方诸侯，入应门右，二公为二伯，各率其所掌诸侯，随其方为位，皆北面。皆布乘黄朱。诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实。○乘音绳证反。鬛，力辄反。宾称奉圭兼币，曰：「一二臣卫，敢执壤奠。」宾，诸侯也。举奉圭兼币之辞，言「一二」，见非一也。为蕃卫，故曰「臣卫」。来朝而遇国丧，遂因见新王，敢执壤地所出而奠贽也。○壤，如丈反。见，贤遍反，下同。蕃，方袁反。朝，直遥反。丧，息浪反。贽音至。皆再拜稽首。王义嗣德，答拜。诸侯拜送币而首至地，尽礼也。康王以义继先人明德，答其拜，受其币。○尽，子忍反。

[疏] 「王出」至「答拜」

○正义曰：此叙诸侯见新王之事。王出毕门，在应门之内，立于中庭。太保召公为西伯，率西方诸侯，入应门左，立于门内之西厢也。太师毕公为东伯，率东方诸侯，入应门右，立于门内之东厢也。诸侯皆布陈一乘四匹之黄马朱鬛，以为见新王之庭实。诸侯为王之宾，实共使一人少前进，举奉圭兼币之辞，言曰：「一二天子之臣，在外为蕃卫者，敢执土壤所有奠之于庭。」既为此言，乃皆再拜稽首，用尽礼致敬，以正王为天子也。康王先为太子，以义嗣先人明德，不以在丧为嫌，答诸侯之拜，以示受其圭币，与之为主也。

[疏] 传「出毕」至「南面」

○正义曰：出在门内，不言「王坐」，诸侯既拜，王即答拜，复不言「兴」，知立庭中南面也。

[疏] 传「二公」至「北面」

○正义曰：二公率领诸侯，知其「为二伯，各率其所掌诸侯」。《曲礼》所谓「职方」者，此之义也。王肃云：「毕公代周公为东伯，故率东方诸侯。」然则毕公是太师也。当太师之名，在太保之上，此先言太保者，于时太保领冢宰，相王室，任重，故先言西方。若使东伯任重，亦当先言东方。北面，以东为右，西为左，入左入右随其方为位。嫌东西相向，故云「皆北面」，将拜王，明北面也。

[疏] 传「诸侯」至「庭实」

○正义曰：诸侯朝见天子，必献国之所有，以表忠敬之心，故「诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实」，言实之于王庭也。四马曰「乘」，言「乘黄」正是马色黄矣。「黄」下言「朱」，「朱」非马色。定十年《左传》云：「宋公子地有白马四，公嬖向魋，魋欲之。公取而朱其尾、鬛以与之。」是古人贵朱鬛。知「朱」者，朱其尾、鬛也。于时诸侯其数必众，众国皆陈四马，则非王庭所容。诸侯各有所献，必当少陈之也。案《周礼·小行人》云：「合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好。」郑玄云：「六币所以享也，五等诸侯享天子用壁，享后用琮。用圭璋者，二王之后也。」如郑彼言，则诸侯之享天子，惟二王之后用马。此云皆陈马者，下云「奉圭兼币」，币即马是也，圭是文马之物。郑云：「此币圭以马，盖举王者之后以言耳。诸侯当璧以帛，亦有庭实。」然则此陈马者是二王之后享王物也。独取此物以总表诸侯之意，故云诸侯皆陈马也。圭亦享王之物，下言「奉圭」，此不陈圭者，圭奉以文命，不陈之也。案《觐礼》诸侯享天子「马卓上，九马随之」。此用乘黄者，因丧礼而行朝，故略之。

[疏] 传「宾诸」至「奠贽」

○正义曰：天子于诸侯有不纯臣之义，故以诸侯为宾。「称」训举也。「举奉圭兼币之辞」，以圭币奉王而为之作辞。辞出一人之口而言「一二」者，见诸侯同为此意，意非一人也。郑玄云「释辞者一人，其馀奠币，拜者稽首而已」是也。言「卫」者，诸侯之在四方，皆为天子蕃卫，故曰「臣卫」。此时成王始崩，即得有诸侯在京师者，来朝而遇国丧，遂因见新王也。诸侯享天子，其物甚众，非徒圭马而已。皆是土地所有，故云「敢执壤地所出而奠贽」也。然「举奉圭兼币」，乃是享礼。凡享礼，则每一国事毕，乃更馀国复入，其朝则侯氏总入。故郑玄注《曲礼》云：「春「受贽于朝，受享于庙」，是朝与享别。此既诸侯总入而得有庭实享礼者，以新朝嗣王，因行享礼，故郑注云：「朝兼享礼也，与常礼不同。」

[疏] 传「诸侯」至「其币」

○正义曰：《周礼·太祝》「辨九拜，一曰稽首」，施之于极尊，故为「尽礼」也。「义嗣德」三字，史言王答拜之意也。康王先是太子，以义继先人明德，今为天子，无所嫌，故答其拜，受其币，自许与诸侯为主也。

太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首，冢宰与司徒皆共群臣诸侯并进陈戒。不言诸侯，以内见外。曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，大天改大国殷之王命，谓诛纣也。惟周文武，诞受羑若，克恤西土。言文武大受天道而顺之，能忧我西土之民。本其所起。○羑，羊久反，马云：「道也。」惟新陟王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。惟周家新升王位，当尽和天下赏罚，能定其功，用布遗后人之美。言施及子孙无穷。○戡音堪。遗，唯季反，注及下同。施，以豉反。今王敬之哉！敬天道，务崇先人之美。张皇六师，无坏我高祖寡命。」言当张大六师之众，无坏我高德之祖寡有之教命。○坏音怪。

[疏] 「太保」至「寡命」

○正义曰：太保召公与司徒芮伯皆共诸侯并进，相顾而揖，乃并再拜稽首，起而言曰：「敢告天子，大天改大国殷之王命，诛杀殷纣。惟周家文王、武王大受天道而顺之，能忧我西土之民，以此王有天下。惟我周家新升王位，当尽和天下赏罚，戡定其为王之功用，布遗后人之美，将使施及子孙，无有穷尽之期。今王新即王位，其敬之哉！当张大我之六师，令国常强盛，无令倾坏我高祖寡有之命。」戒王使继先王之业也。

[疏] 传「冢宰」至「见外」

○正义曰：召公为冢宰，芮伯为司徒，司徒位次冢宰，故言「太保与芮伯咸进」。芮伯已下，共告群臣诸侯并皆进也。「相揖」者，揖之使俱进也。大保揖群臣，群臣又报揖太保，故言「相揖」。动足然后相揖，故「相揖」之文在「咸进」之下。

[疏] 传「言文」至「所起」

○正义曰：「羑」声近猷，故训之为道。王肃云：「羑，道也。」文武所忧，非忧西土而已，特言「能忧西土之民」，本其初起于西土故也。

[疏] 传「言当」至「教命」

○正义曰：「皇」训大也。国之大事，在于强兵，故令张大六师之众。「高德之祖」，谓文王也。王肃云：「美文王少有及之，故曰『寡有』也。」

王若曰：「庶邦侯、甸、男、卫，顺其戒而告之，不言群臣，以外见内。○马本从此以下为《康王之诰》，又云：「与《顾命》差异。叙欧阳、大小夏侯同为《顾命》。」惟予一人钊报诰。报其戒。昔君文武丕平富，不务咎，言先君文武道大，政化平美，不务咎恶。厎至齐○马读绝句。信，用昭明于天下。致行至中信之道，用显明于天下。言圣德治。○厎，之履反。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家。言文武既圣，则亦有勇猛如熊罴之士，忠一不二心之臣，共安治王家。○熊音雄。罴，彼皮反。用端命于上帝，皇天用训厥道，付畀四方。君圣臣良，用受端直之命于上天。大天用顺其道，付与四方之国，王天下。○畀，必利反，徐甫至反。王，于况反。乃命建侯树屏，在我后之人。言文武乃施政令，立诸侯，树以为蕃屏，传王业在我后之人。谓子孙。今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣，服于先王。天子称同姓诸侯曰伯父。言今我一二伯父，庶几相与顾念文武之道，安汝先公之臣，服于先王而法循之。虽尔身在外，乃心罔不在王室，言虽汝身在外士之为诸侯，汝心常当忠笃，无不在王室。「熊罴之士」，励朝臣，此督诸侯。○督，丁木反。用奉恤厥若，无遗鞠子羞。」当各用心奉忧其所行顺道，无自荒怠，遗我稚子之羞辱。稚子，康王自谓也。○鞠，居六反。

[疏] 「王若」至「子羞」

○正义曰：群臣诸侯既进戒王，王顺其戒呼而告之曰：「众邦在侯、甸、男、卫诸服内之国君，惟我一人钊报诰卿士群公。昔先君文王、武王其道甚大，政化平美，专以美道教化，不务咎恶于人，致行至美中正诚信之道，用是显明于天下」。言圣道博洽也。「文武既圣，时臣亦贤，则亦有如熊如罴之勇士，不二心之忠臣，共安治王家。以君圣臣良之故，用能受端直之命于上天。大天用顺其道，付与四方之国，使文武受此诸国，王有天下。」言文武得贤臣之力也。「文武以得臣力之故，乃施政令，封立贤臣为诸侯者，树之以为蕃屏，令屏卫在我后之人」。先王所立诸侯，即今诸侯之祖，故举先世之事以告今之诸侯。「今我一二伯父，庶几相与顾念文武之道，安汝先公之用臣，服于先王之道而法循之，亦当以忠诚辅我天子。虽汝身在外土为国君，汝心常当无有不在王室，当各用心奉忧其所行顺道，无自荒怠，以遗我稚子之羞辱」。「稚子」，康王自谓。戒令匡弼己也。

[疏] 传「顺其」至「见内」

○正义曰：群臣戒王使勤，王又戒之使辅己，是顺其事而告之也。上文太保、芮伯进言，不言诸侯，以内见外。此王告庶邦，不言朝臣，以外见内，欲令互相备也。周制六服，此惟四服，不言采、要者，略举其事。犹《武成》云「甸、侯、卫，骏奔走」，亦略举之矣。

[疏] 「予一人钊」

○正义曰：《礼》天子自称予一人，不言名。此王自称名者，新即王位，谦也。

[疏] 传「言先」至「咎恶」

○正义曰：孔以「富」为美，故云「政化平美」。不务咎恶于人，言哀矜下民，不用刑罚之。王肃云「文武道大，天下以平，万民以富」是也。

[疏] 传「致行」至「德洽」

○正义曰：孔以「齐」为中，致行中正诚信之道。王肃云：「立大中之道也。」

[疏] 传「天子」至「循之」

○正义曰：《觐礼》言天子呼诸侯之礼云：「同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。」计此时诸侯多矣，独云「伯父」，举同姓大国言之也。诸侯先公以臣道服于先王，其事有法，故令安汝先公之用臣，服于先王，以臣之道而法循之。

[疏] 传「言虽」至「诸侯」

○正义曰：王之此诰，并诰群臣诸侯，但互相发见，其言不备。言先王有熊罴之士，励朝臣使用力如先世之臣也。此言汝身在外土，心念王室，督诸侯使然。

群公既皆听命，相揖趋出。已听诰命，趋出罢退，诸侯归国，朝臣就次。王释冕，反丧服。脱去黼冕，反服丧服，居倚卢。○去，羌吕反。

[疏] 「群公」至「丧服」

○正义曰：「群公」总谓朝臣与诸侯也。郑玄云：「群公主为诸侯与王之三公，诸臣亦在焉。王释冕，反丧服，朝臣诸侯亦反丧服。《礼·丧服》篇臣为君，诸侯为天子，皆斩衰。」

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