卷十九·君牙第二十七

穆王命君牙为周大司徒，穆王，康王孙，昭王子。○穆王，名满。君牙，或作君雅。作《君牙》。君牙，臣名。

君牙命以其名，遂以名篇。

王若曰：「呜呼！君牙，顺其事而叹，称其名而命之。惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。言汝父祖，世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之太常，以表显之。王之旌旗画日月曰太常。○画，胡卦反。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先正之臣，克左右乱四方。惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧。虎尾畏噬，春冰畏陷，危惧之甚。○蹈，徒报反。噬，市制反。陷，陷没之陷。

[疏] 「穆王」至「君牙」

○正义曰：穆王命其臣名君牙者为周大司徒之卿，以策书命之。史录其策书，作《君牙》。

[疏] 传「言汝」至「太常」

○正义曰：《周礼·司勋》云：「凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝。」郑玄云：「铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则于烝先王祭之。」是有功者书于王之太常，以表显之也。《周礼·司常》云：「日月为常。」王建太常，是王之旌旗昼日月名之曰太常也。

今命尔予翼，作股肱心膂。今命汝为我辅翼股肱心体之臣。言委任。○膂音旅。缵乃旧服，无忝祖考，弘敷五典，式和民则。继汝先祖故所服，忠勤无辱累祖考之道，大布五常之教，用和民令有法则。○累，劣伪反。令，力呈反。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身示民以中正。夏暑雨，小民惟曰怨咨。夏月暑雨，天之常道，小人惟曰怨叹咨嗟。言心无中也。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。冬大寒，亦天之常道，民犹怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟难哉！当思虑其难以谋其易，民乃安。○易，以豉反。

[疏] 「今命」至「乃宁」

○正义曰：王言我以危惧之故，今命汝为大司徒，汝当作我股肱心膂。言将任之如已身也。继汝先世旧所服行，亦如父祖忠勤，无为不忠，辱累汝祖考。当须大布五常之教，用和天下兆氏，令有法则。凡欲率下，当先正身，汝身能正，则下无敢不正。民心无能中正，惟取汝之中正，汝当正身心以率之。夏月大暑大雨，天之常也，小民惟曰怨恨而咨嗟。冬月大寒，亦天之常也，小民亦惟曰怨恨而咨嗟。天不可怨，民尚怨之，治民欲使无怨，其惟难哉！思虑其难，以谋其易，为治不违道，不逆民，民乃安矣。

[疏] 传「今命」至「委任」

○正义曰：「股」，足也。「肱」，臂也。「膂」，背也。汝为我辅翼，当如我之身，故举四支以喻为股肱心体之臣，言委任如身也。传以「膂」为体，以见四者皆体，非独「膂」为体也。《礼记·缁衣》云：「民以君为心，君以民为体。」此举四体，今以臣为心者，君臣合体，则亦同心。《诗》云：「赳赳武夫，公侯腹心」，是臣亦为君心也。

[疏] 传「冬大」至「怨嗟」

○正义曰：传以「祁」为大，故云「冬大寒」。寒言大，则夏暑雨是大雨，于此言「祁」以见之。上言「暑雨」，此不言「寒雪」者，于上言「雨」以见之，互相备也。

呜呼！丕显哉，文王谟！叹文王所谋大显明。丕承哉，武王烈！言武王业美，大可承奉。启佑我后人，咸以正罔缺。文武之谋业，大明可承奉，开助我后嗣，皆以正道无邪缺。○缺，若穴反。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，汝惟当敬明汝五教，用奉顺于先王之道。对扬文武之光命，追配于前人。」言当答扬文武光明之命，君臣各追配于前令名之人。

[疏] 「呜呼」至「前人」

○正义曰：王又叹言：「呜呼！大是显明哉，文王之谋也！大可承奉哉，武王之业也！文王之谋、武王之业，开道佑助我在后之人，皆以正道无邪缺。」言先王之道易可遵也。「汝惟敬明汝之五教，用奉顺于先王之道。汝当答扬文武光明之命，追配于前世令名之人」。令其顺先王之道，同古之大贤也。

[疏] 传「言武」至「承奉」

○正义曰：文王未克殷，始谋造周，故美其谋。武王以杀纣功成业就，故美其业。谋则明白可遵，业则功成可奉，故谋言「显」，烈言「承」。《诗·周颂·武》篇曰，「于皇武王，无竞维烈」，亦美武王业之大也。

[疏] 传「文武」至「邪缺」

○正义曰：文始谋之，武卒成之。文谋大明，武业可奉。言先王以此成功开道佑助我之后人，使我得安其事而奉行之。以正道见其无邪，罔缺失见其周备，故传言「无邪缺」。

王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。汝惟当奉用先正之臣所行故事、旧典、文籍是法，民之治乱在此而已，用之则民治，废之则民乱。○治，直吏反，下注同。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」言当循汝父祖之所行，明汝君之有治功。○辟，必亦反。

[疏] 「王若」至「有乂」

○正义曰：王顺而呼之曰：「君牙，汝为大司徒，惟当奉用先世正官之法，诸臣所行故事旧典，于是法则之，民之治乱在此而已。汝必奉而用之，循汝祖考之所行，明汝君之有治功。」「汝君」，王自谓也。

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