卷七·甘誓第二

○正义曰：夏王启之时，诸侯有扈氏叛，王命率众亲征之。有扈氏发兵拒启，启与战于甘地之野。将战，集将士而誓戒之。史叙其事，作《甘誓》。

○正义曰：《孟子》称，禹荐益于天，七年，禹崩之后，益避启于箕山之阴，天下诸侯不归益而归启，曰：「吾君之子也。」启遂即天子位。《史记·夏本纪》称，启立，有扈氏不服，故伐之。盖由自尧舜受禅相承，启独见继父，以此不服，故云「夏启嗣禹立，伐有扈之罪」，言继立者，见其由嗣立，故不服也。

○正义曰：发首二句叙其誓之由，其「王曰」已下皆是誓之辞也。《曲礼》云：「约信曰誓。」将与敌战，恐其损败，与将士设约，示赏罚之信也。将战而誓，是誓之大者。《礼》将祭而号令齐百官，亦谓之誓。《周礼·大宰》云：「祀五帝则掌百官之誓戒。」郑玄云：「誓戒，要之以刑，重失礼也。」《明堂位》所谓「各扬其职，百官废职，服大刑」，是誓辞之略也。彼亦是约信，但小于战之誓。马融云：「军旅曰誓，会同曰诰。」「诰」、「誓」俱是号令之辞，意小异耳。

○正义曰：《地理志》扶风鄠县，古扈国，夏启所伐者也。「鄠」、「扈」音同，未知何故改也。启伐有扈，必将至其国，乃出兵与启战，故以「甘」为有扈之郊地名。马融云：「甘，有扈南郊地名。」计启西行伐之，当在东郊。融则扶风人，或当知其处也。「将战先誓」，誓是临战时也。《甘誓》、《牧誓》、《费誓》皆取誓地为名，《汤誓》举其王号，《泰誓》不言「武誓」者，皆史官不同，故立名有异耳。《泰誓》未战而誓，故别为之名。《秦誓》自悔而誓，非为战誓，自约其心，故举其国名。

○正义曰：史官自先叙其事，启与有扈大战于甘之野，将欲交战，乃召六卿，令与众士俱集。王乃言曰：「嗟！」重其事，故嗟叹而呼之：「汝六卿者，各有军事之人。我设要誓之言以敕告汝：今有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰弃废三才之正道，上天用失道之故，今欲截绝其命。天既如此，故我今惟奉行天之威罚，不敢违天也。我既奉天，汝当奉我。汝诸士众在车左者，不治理于车左之事，是汝不奉我命。在车右者，不治理于车右之事，是汝不奉我命。御车者非其马之正，令马进退违戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我则赏之于祖主之前。若不用我命，则戮之于社主之前。所戮者非但止汝身而已，我则并杀汝子以戮辱汝。汝等不可不用我命以求杀敌。」戒之使齐力战也。

○正义曰：将战而召六卿，明是卿为军将。「天子六军，其将皆命卿」，《周礼·夏官序》文也。郑玄云：「夏亦然，则三王同也。」经言「大战」者，郑玄云：「天子之兵，故曰大。」孔无明说，盖以六军并行，威震多大，故称「大战」。

○正义曰：卿为军将，故云「乃召六卿」，及其誓之，非六卿而已。郑玄云：「变六卿言六事之人者，言军吏下及士卒也。」下文戒左右与御，是遍敕在军之士，步卒亦在其间。六卿之身及所部之人，各有军事，故「六事之人」为总呼之辞。

○正义曰：「五行」，水、火、金、木、土也。分行四时，各有其德。《月令》孟春三日，太史谒于天子，曰：「某日立春，盛德在木。」夏云「盛德在火」，秋云「盛德在金」，冬云「盛德在水」。此五行之德，王者虽易姓，相承其所取法同也。言王者共所取法，而有扈氏独侮慢之，所以为大罪也。且五行在人为仁、义、礼、智、信，威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。有扈与夏同姓，恃亲而不恭天子，废君臣之义，失相亲之恩，五常之道尽矣，是「威侮五行」也。无所畏忌，作威虐而侮慢之，故云「威虐侮慢」。《易·说卦》云：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」物之为大，无大于此者，《周易》谓之「三才」。人生天地之间，莫不法天地而行事，以此知「怠惰弃废天地人之正道」。弃废此道，「言乱常也」。孔、马、郑、王与皇甫谧等皆言有扈与夏同姓，并依《世本》之文。《楚语》云，昭王使观射父傅太子，射父辞之曰：「尧有丹朱，舜有商均，夏有观扈，周有管蔡。」是其「恃亲而不恭」也。《周语》云，帝嘉禹德，赐姓曰姒，禹始得姓。有扈与夏同姓，则为启之兄弟。知此者，盖禹未赐姓之前，以姒为姓，故禹之亲属旧已姓姒，帝嘉其德，又以姒姓显扬之。犹若伯夷《国语》称赐姓曰姜，然伯夷是炎帝之后，未赐姓之前先为姜姓，与此同也。故有扈以为夏之同姓。

○正义曰：天子用兵，称「恭行天罚」，诸侯讨有罪，称「肃将王诛」，皆示有所禀承，不敢专也。有扈既有大罪，宜其绝灭，故原天之意，言天用其失道之故，欲截绝其命，谓灭之也。「剿」是斩断之义，故为截也。

○正义曰：历言「左」、「右」及「御」，此三人人在一车之上也，故「左」为车左，则「右」为车右明矣宣十二年《左传》云：「楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：『吾闻致师者，左射以菆。』摄叔曰：『吾闻致师者，右入垒，折馘执俘而还。』」是左方主射，右主击刺，而御居中也。御言「正马」，而左右不言所职者，以战主杀敌，左右用兵是战之常事，故略而不言；御惟主马，故特言之，互相明也。此谓凡常兵车，甲士三人，所主皆如此耳。若将之兵车，则御者在左，勇力之士在右，将居鼓下，在中央，主击鼓，与军人为节度。成二年《左传》说晋伐齐云：「晋解张御郄克，郑玄缓为右。却克伤于矢，未绝鼓音，曰：『余病矣。』张侯曰：『自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？』」郄克伤于矢而鼓音未绝，张侯为御而血染左轮，是御在左而将居中也。「攻」之为治，常训也。「治其职」者，左当射人，右当击刺，是其所掌职事也。

○正义曰：「御以正马为政」，言御之政事，事在正马，故马不正则罪之。《诗》云：「两骖如手。」传云：「进止如御者之手。」是为马之正也。左、右与御三者有失，言「皆不奉我命」，以御在后，故总解之。

○正义曰：《曾子问》云：「孔子曰：『天子巡守，以迁庙之主行，载于齐车，言必有尊也。』」巡守尚然，征伐必也。故云「天子亲征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主前，示不专」也。《周礼·大司马》云：「若师不功，则厌而奉主车。」郑玄云：「厌，伏冠也。奉，犹送也。」送主归于庙与社，亦是征伐载主之事也。

○正义曰：定四年《左传》云：「君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。」是天子亲征，又载社主行也。《郊特牲》云：「惟为社事，单出里。」故以「社事」言之。「不用命奔北者，则戮之于社主之前」，「奔北」谓背陈走也。所以刑赏异处者，社主阴，阴主杀，则祖主阳，阳主生。《礼》左宗庙，右社稷，是祖阳而社阴。就祖赏，就社杀，亲祖严社之义也。大功大罪则在军赏罚，其遍叙诸勋，乃至太祖赏耳。

○正义曰：《诗》云「乐尔妻孥」，对「妻」别文，是「孥」为子也。非但止辱汝身，并及汝子亦杀，言以耻恶累之。《汤誓》云：「予则孥戮汝。」传曰：「古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云『孥戮汝』，权以胁之，使勿犯。」此亦然也。