卷十·高宗肜日第十五

○正义曰：高宗祭其太祖成汤于肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎耳而雊鸣，其臣祖已以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改修德政。史叙其事，作《高宗肜日》、《高宗之训》二篇。

○正义曰：经言「肜日，有雊雉」，不知祭何庙，鸣何处，故序言「祭成汤」、「升鼎耳」以足之。禘祫与四时之祭，祭之明日皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。《洪范》「五事」有貌、言、视、听、思，若貌不恭、言不从、视不明、听不聪、思不睿，各有妖异兴焉。雉乃野鸟，不应入室，今乃入宗庙之内，升鼎耳而鸣，孔以雉鸣在鼎耳，故以为「耳不聪之异」也。《洪范·五行传》云：「视之不明，时则有羽虫之孽。听之不聪，时则有介虫之孽。」言之不从，时则有毛虫之孽。貌之不恭，时则有鳞虫之孽。思之不睿，时则有倮虫之孽。」先儒多以此为羽虫之孽，非为「耳不聪」也。《汉书·五行志》：「刘歆以为鼎三足，三公象也，而以耳行。野鸟居鼎耳，是小人将居公位，败宗庙之祀也。」郑云：「鼎，三公象也，又用耳行，雉升鼎耳而鸣，象视不明，天意若云当任三公之谋以为政。」刘、郑虽小异，其为羽虫之孽则同，与孔意异。《诗》云：「雉之朝雊，尚求其雌。」《说文》云：「雊，雄雉鸣也。雷始动，雉乃鸣而雊其颈。」

○正义曰：名《高宗之训》，所以训高宗也。此二篇俱是祖己之言，并是训王之事，经云「乃训于王」，此篇亦是训也。但所训事异，分为二篇，标此为发言之端，故以「肜日」为名。下篇总谏王之事，故名之「训」，终始互相明也。《肆命》、《徂后》，孔历其名于《伊训》之下，别为之传。此《高宗之训》因序为传，不重出名者，此以训王事同，因解文便作传，不为例也。

○正义曰：《释天》云：「绎，又祭也。周曰绎，商曰肜。」孙炎曰：「祭之明日寻绎复祭也。」「肜」者，相寻不绝之意。《春秋》宣八年六月「辛巳，有事于太庙。壬午，犹绎」。《谷梁传》曰：「绎者，祭之旦日之享宾也。」是肜者，「祭之明日又祭」也。《尔雅》因绎祭而本之上世，故先周后商，此以上代先后，故与《尔雅》倒也。《释天》又云「夏曰复胙」，郭璞云「未见所出」，或无此一句。孔传不言「夏曰复胙」，于义非所须，或本无此事也。《仪礼·有司彻》上大夫曰「傧尸」，与正祭同日。郑康成注《诗·凫鹥》云，祭天地社稷山川，五祀皆有绎祭。

○正义曰：高宗既祭成汤，肜祭之日，于是有雊鸣之雉在于鼎耳，此乃怪异之事。贤臣祖已见其事而私自言曰：「惟先世至道之王遭遇变异，则正其事而异自消也。」既作此言，乃进言训王。史录其事，以为训王之端也。

○正义曰：「格」训至也。「至道之王」谓用心至极，行合于道。遭遇变异，改修德教，正其事而异自消。大戊拱木，武丁雊雉，皆感变而惧，殷道复兴，是异自消之验也。至道之王，当无灾异，而云遭变消灾者，天或有谴告，使之至道，未必为道不至而致此异。且匆寻戒之辞，不可执文以害意也。此经直云「祖己曰」，不知与谁语，郑云「谓其党」，王肃云「言于王」。下句始言「乃训于王」，此句未是告王之辞，私言告人，郑说是也。

○正义曰：祖己既私言其事，乃以道训谏于王曰：「惟天视此下民，常用其义。」言以义视下，观其为义以否。「其下年与民，有长者，有不长者」。言与为义者长，不义者短。「短命者非是天欲夭民，民自不修义，使中道绝其性命。但人有为行不顺德义，有过不服听罪，过而不改，乃致天罚，非天欲夭之也。天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短，王安得不行义事，求长命也？」

○正义曰：经惟言「有永有不永」，安和由义者？以上句云「惟天监下民，典厥义」，天既以义为常，知命之长短莫不由义，故云「天之下年与民，有义者长。无义者不长」也。民有五常之性，谓仁义礼智信也，此独以「义」为言者，五常指体则别，理亦相通；「义」者，宜也，得其事宜；五常之名，皆以适宜为用，故称「义」可以总之也。民有贵贱贫富愚智好丑，不同多矣，独以夭寿为言者，郑玄云：「年命者，蠢愚之人尤愒焉，故引以谏王也。」愒，贪也。《洪范》「五福」以寿为首，「六极」以短折为先，是年寿者最是人之所贪，故祖己引此以谏王也。

○正义曰：传亦顾上经，故「不顺德，言无义」也。「听」谓听从，故以「不听」为「不服罪」。言既为罪，过而不肯改修也。「天已信命正其德」，言天自信命，赏有义，罚无义，此事必信也。天自正其德，福善祸淫，其德必不差也。谓民有永有不永，天随其善恶而报之。劝王改过修德以求永也。

○正义曰：祖己恐其言不入王意，又叹而戒之：「呜呼！王者主民，当谨敬民事。民事无非天所继嗣以为常道者也。天以其事为常，王当继天行之。祀礼亦有常，无得丰厚于近庙，若特丰于近庙，是失于常道。」高宗丰于近庙，欲王服罪改修也。

○正义曰：《释诂》云：「胤、嗣，继也。」俱训为继，是「胤」德为嗣，嗣亦继之义也。《释诂》云：「即，尼也。」孙炎曰：「即犹今也，尼者近也。」郭璞引《尸子》曰「悦尼而来远」，是「尼」为近也。「尼」与「昵」音义同。烝民不能自治，自立君以主之，是「王者主民」也。既与民为主，当敬慎民事。民事无大小，无非天所嗣常也，言天意欲令继嗣行之，所以为常道也。「祭祀有常」，谓牺牲粢盛尊彝俎豆之数礼有常法。「不当特丰于近庙」，谓牺牲礼物多也。祖己知高宗丰于近庙，欲王因此雊雉之异，服罪改修以从礼耳，其异不必由丰近而致之也。王肃亦云：「高宗丰于祢，故有雊雉升远祖成汤庙鼎之异。」