巻十一之七

钦定四库全书

山东通志巻十一之七

阙里志七

圣泽按：艺文有专志，此何以载？昭其重也！溯 表，王心创举，则书增美必纪，敎思溥焉，典礼昭焉，观其会， ，通厥惟载籍是赖，萃而附之，本志以之备稽考，征信从，虽有球图，曷足以加于此哉？至于学士大夫，观谒庙林，标胜扬休，以申仰止，而义不闗于掌故者，仍 列之《艺文志而弗敢泛及焉，则所重可知矣。汉梅福请封孔子后书成帝时，福请建三綂，封孔子之世以为殷后。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也，善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隠士不显佚，民不举絶，三綂，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷未下，车存五帝之后，封殷于宋，绍夏于把，明著三綂，示不独有也，是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。春秋经曰：宋杀其大夫。谷梁传曰：其不称名姓，以其在祖位尊之也。此言孔子故殷后也，虽不正綂，封其子孙，以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺适，传曰：贤者子孙宜有土，而况圣人，又殷之后哉？昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名，与天亡极，何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则，不灭之名，可不勉哉！按元帝时，使诸大夫博士求殷后推求子孙，絶不能纪，时匡衡议，以为今之故宋，推求其嫡，乆逺不可得。孔子曰：「丘，殷人也，先师所共传，宜以孔子世为汤后」。上以其语不经，遂见寝。至是，梅福复言，以福孤逺，又讥切时事，终不见纳。绥和元年，立二王后，推迹古文，以左氏、谷梁、世本、礼记相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。

汉鲁相置孔子庙、百石卒史碑永兴三年。司徒臣雄、司空臣戒稽首言：「鲁前相瑛书言，诏书崇圣道，勉六艺。孔子作《春秋》，制《孝经》，删述五经，演易系辞，经纬天地，幽赞神明，故特立庙。褒成侯四时来祠，事己即去。庙有礼器，无常人掌领。请置百石卒史一人，典主守庙。春秋飨礼，财出王家，钱给大酒直，须报谨问」。太常祠曹掾冯牟史郭𤣥辞对：「故事，辟雍礼未行，祠先圣师侍祠者，孔子子孙，太宰、太祝令各一人，皆备爵。太常丞、监祠。河南尹给牛羊豕鸡阙。　各一大司农给米祠，臣愚以为宜如」。瑛言：「孔子大圣，则象乾坤，为汉制作，先世所尊，祠用众牲，长史备爵。今欲加宠子孙，敬恭明祀，传于罔极，可许。臣请鲁相为孔子庙，置百石卒史一人，掌领礼器，出王家钱，给大酒直。他如故事，臣雄臣戒愚戅，稽首以闻」。制曰：「可」。元嘉三年三月二十七日壬寅，司徒雄、司空戒下鲁相承书从事下当用者，选其年四十以上，经通一艺，杂试通利，能奉𢎞先圣之礼。为宗所归者，如诏书到言。永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉，鲁相平行长史事下守长憻叩头死，罪敢言。司徒司空府壬寅诏书为孔子庙，置百石卒史一人，掌主礼器，选年四十以上，经通一艺。杂试能奉𢎞先圣之礼为宗。所归者平叩头叩头，死罪死罪，谨按文书。守文学掾鲁孔和、师孔宪、户曹史孔览等杂试。和修《春秋》。严氏通经高第，事亲至孝，能奉𢎞先圣之礼，为宗所归。除和补名状如牒平。惶恐叩头死罪上。《司空府赞》曰：巍巍大圣，赫赫弥章相乙瑛字少卿，平原高唐人。令鲍叠字文公，上党屯留人。政教稽古，名重规矩。乙君察学，守宅除吏。孔子十九世孙麟廉，请置百石卒史一人。鲍君造作百石吏舍，功垂无穷。

汉鲁相韩勑，造孔庙、礼噐碑永寿二年，维永寿二年，青龙在涒滩霜月之灵，皇极之日，鲁相河南京，韩君追维太古，华胥生皇阙惟颜，诞育至寳，宰制元道百王不改孔子，近圣为汉定道，自天王以下，至于初学，莫不●疑古慨字思叹仰师镜颜氏圣舅，家居鲁亲里，开官圣妃在安乐里，圣族之亲，礼所宜异，复颜氏开官氏，邑中繇𤼵，以尊礼心，念圣厯世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆，食粮亡于沙丘，君于是造立礼器乐之音，符钟磬瑟鼓罍洗觞觚爵、鹿爼豆笾，柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹，宣抒𤣥污，以注水流，法旧不烦，备而不奢，上合紫台，稽之中和，下合圣制，事得礼仪，于是四方士人闻君风耀，敬咏其德，尊共大人之意，卓弥之思，乃共立表石，纪传亿载其文曰皇戏古与羲字通綂华胥，承天画卦，颜育空桑，孔制元孝，俱祖紫宫太乙所授，前闓古开字九头，以升言教，后制百王获麟来吐，制不空作承天之语，乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备，圣人不世，期五百载，三阳吐图，二阴出䜟，制作之义，以俟知奥，于穆韩君，独见天意复圣之族，卓越絶思，修造礼乐，胡辇器用，存古旧宇，殷勤宅庙，朝车威熹，出诚造作，漆不水解，工不争贾，深除𤣥污，水通流注，礼器升堂，天雨降㴻，百姓欣和，举国䝉庆，神灵佑诚，竭敬之报，天与厥福，永享年寿，上极紫旁，修皇代刋，石表铭与乾辉耀长，期荡荡于盛复授，赫赫罔穷，声垂亿载。

汉鲁相史晨奏出王家谷、祀孔子庙碑建宁二年，建宁二年三月癸帽朔，七日己酉，鲁相臣晨长史臣谦顿首上言：臣䝉厚恩，受任符守，得在奎娄，周孔旧㝢，不能阐𢎞德政，恢崇一变，夙夜忧怖，累息屏营，臣晨以建宁元年到官，行秋飨饮酒，泮宫毕，复礼孔子宅，拜谒神座，仰瞻榱桷，俯视几筵，灵所冯依，肃肃犹存，而无公出酒脯之祠，臣即自以俸钱修上，案食醊具，以叙小节，不敢空谒。臣伏念孔子乾坤所挺，西狩获麟，为汉制作，故孝经援神契》曰：𤣥丘制，命帝帽行。又尚书考灵耀曰：丘生苍际，触期稽度为赤制，故作春秋，以明文命，缀记撰书，修定礼义。臣以为素王稽古，德亚皇代，虽有褒成世享之封，四时来祭，毕即归国。臣伏见临辟雍日，祀孔子以太牢，长吏备爵，所以尊先师，重教化也。夫封土为社，立稷而祀，皆为百姓兴利除害，以祈丰穰，《月令祀百辟卿士，有益于民，矧乃孔子𤣥德焕炳光于上下，而本国旧居，复礼之日，阙而不祀，诚朝廷圣恩所宜特加。臣寝息耿耿，情所思维，臣輙依社稷，出王家谷，春秋行礼，以共禋祀，馀胙赐先生执事，臣晨顿首顿首，死罪死罪，臣尽力，思维庶政，报称为效，増异輙上臣晨，诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪，上尚书时，副言太傅、太尉、司徒、司空、大司农府治所部从事，昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，颜母毓灵承敝，遭衰黑不代，苍辙，环应聘叹鳯不臻，自卫反鲁，养徒三千，获麟趣作，趣，一作辍。端门见征血书著纪黄玉●音响应主为汉制，道审可行，乃作《春秋，复演孝经，删定六艺，象与天谈，钩河摘雒，却揆未然，巍巍荡荡，与乾比崇。其碑阴云：相河南史，君讳晨，字伯时，従越骑校尉，拜建宁元年四月十一日戊子到官，乃以令日拜谒，孔子望见阙观式路：䖍跽既至，升堂屏气，拜手祗肃，屑优仿髴，若在依依旧宅，神之所安，春秋复礼，稽度𤣥灵，而无公出享献之荐，钦因春飨，导物嘉会，述修辟雍，社稷品制，即上尚书，叅以符验，乃敢承祀，馀胙赋赐，刋石勒铭，并刻本奏，大汉廷期，弥厯亿万缺，时长史庐江舒李谦、敬让五官掾鲁孔畅、功曹史孔、淮、户曹掾薛东门、荣、史文阳马琮、守庙百石孔赞、副掾孔纲、故尚书孔立元世、河东太守孔彪、元上处士孔裒文礼，皆会庙堂，国县员冗，吏无大小，空府竭寺，咸俾来观，并泮宫文，学先生执事诸弟子，合九百七人，雅歌吹笙，考之六律，八音克谐，荡邪仄正，奉爵称寿，相乐终日，于穆肃雍，上下䝉福，长享利贞，与天无极。周史：君飨后部史仇誧、县吏刘眈等，补完里中道之， 左墙垣壊决，作屋涂色，修通大沟西流缺里外，南注城池，恐县吏敛民侵扰百姓，自以城池道濡麦，给令，还所敛民钱财。香史：君念孔渎颜母井去市，辽逺百姓酤买不能得， 酒美肉于昌平亭下立会市，因彼左右，咸所愿乐北。又敕渎井复民饰，治桐车马于渎上，东行道表南 ，各种一行，梓 ，假夫子、冢颜母井舍及鲁公冢守吏凡四人，月与佐除。

魏制命宗圣侯奉家祀碑黄初元年曹。　植维黄初元年，大魏受命，𦙍轩辕之高踪，绍虞氏之遐綂，应厯数以改物，扬仁风以作教，于是辑五瑞，班宗彛，钧衡石，同度量，秩群祀于无文，顺天时以布化，既乃缉熙圣绪，昭显上世，追存二代三恪之礼，兼绍宣尼褒成之后，以鲁县百户，命孔子廿一世孙议郎孔羡为宗圣侯，以奉孔子之祀，制诏三公曰：昔仲尼负大圣之才，懐帝王之器，当衰周之末，而无受命之运，缺生乎鲁卫之朝，教化乎洙泗之上栖栖焉，皇皇焉欲屈己以存道，贬身以救世，于是王公终莫能用，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制春秋》，就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不采其文以述作，仰其圣以成谋咨，可谓命世大圣亿载之师表者己遭天下大乱，百祀堕壊，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，絶而莫继，阙里不闻讲诵之声，四时不睹烝尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉？嗟乎！朕甚悯焉！其以议郎孔羡为宗圣，侯邑百户，奉孔子之祀，令鲁郡修其旧庙，置百石吏卒以守卫之，又于其外，广为屋宇以居学者，于是鲁之父老，诸生游士，睹庙堂之始，复观爼豆之初设，嘉圣灵于仿髴，想祯祥之来集，乃慨然而叹曰：大道衰废，礼学灭絶，三十馀年，皇上懐仁圣之懿德，兼二仪之化育，广大包于无方，渊恩沦于不测，故自受命以来，天人咸和，神气氤氲，嘉瑞踵武，休征屡臻，殊俗解编发而慕义，遐方越险阻而来宾，虽太皥游龙以君世，虞氏仪鳯以临民，伯禹命𤣥宫而为夏后，西伯由岐社而为周文，尚何足称于大魏哉？若乃绍继微絶，兴修废官，畴咨稽古，崇配乾坤，允神明之所福，祚宇宙之所欢欣，岂徒鲁邦而已哉！尔乃感殷人路寝之义，嘉先民泮宫之事，以为高宗僖公，盖嗣世之王，诸侯之国耳，犹著德于三颂，腾声于千载。况今圣皇肇造区夏，创业垂綂，受命之日，曾未下舆，而褒崇大圣，隆化如此，能无颂乎？乃作颂曰：「煌煌大魏，受命溥将，继体黄虞，含夏包商，降厘下土，廓清三光，群祀咸秩，靡事不纲，嘉彼元圣，有邈其灵。遭时霿乱，莫显其荣。褒成既絶，寝庙斯倾，阙里萧条，靡歆靡馨，我皇悼之，寻其世武，乃建宗圣，以绍厥后，修复旧堂，丰其甍宇，莘莘学徒，爰居爰处，王教既备，群小遄沮，鲁道以兴，永作宪矩，洪声登假，神祗来祜，休征杂沓，瑞我邦家，内光区域，外被荒遐，殊方重译，搏拊扬歌，于赫四圣，运世应期，仲尼既没，文亦在兹，彬彬我后，越而五之，垂于亿载，如山之基。东魏兖州刺史李珽，修孔子庙碑。兴和元年，粤若稽古，睿台钦明，文思衡宰，迈德丕显，九功咸事，故能庸勲亲贤，官方式叙，惟大魏徙邺之五载，皇帝兴和之元年，天官次咨，寅宾出日，实惟济岱，宣风敷化，义属英良，以君理思优敏，实惟旧德，升朝牧民，物望斯允，必能弦歌邹鲁，克振制册，拜我郡公、使持节、都督兖州诸军事、车骑大将军、当州大都督、兖州刺史，姓李，讳珽，字仲璇。《魏书止称仲璇阙里，旧志名珽。赵国柏人人也，其先高阳之苗裔，左车之绵绪，瑶光休彩，赫奕于上龄，若木，嘉祥扶疏于季叶，君以资解褐，奉朝请，俄除定州平北府法曹叅军，仍厯兖郡功曹谘议、叅军事、定相雍三州长史、东郡汲郡恒农、三郡太守、司徒左长史、中散大中大夫、营构都将、雍兖二州刺史，恩在民，懐易地而贞馥不移，君鳯举云翔，风期如一，斯实天懐真至，妙与神同，悒然不乐，思仁未深，刑平惠和，讵为淳懿。阙崇阶贲宠之荣，奕叶重光之贵，气韵优峻之奇，政绩缉熙之美，既备于史，传于清颂，故不复详载焉。君神懐疏爽风度，絶人，学业与渊源并深趣，操与寒松俱秀，故其𨽻兖部也，当未浃旬，言觐孔庙，肃恭致诚，敬神如在，遂轫车曲阜，饮马沂流，周游眺览，尚想伊人，阙然有阙功阙之意，乃命工人，修建容像，孔子曰：「从我于陈蔡者，皆不及门也，因厯叙其才，以为四科之目，生既见从，没若之何？故颜氏庶㡬，著系于易辞，起予者，商纷纶于文诰，是则大圣人之道，须辅佐而成，故曰：「吾有由也，恶言不闻于耳，所以雕塑十子，侍于其侧，令于设象圣容，仍奉进儒冠于诸徒，亦青衿青领，虽逝者如斯，风霜骤谢，而沦姿旧训，瞹以还新，至如庙宇凝静，灵姿严丽，世代之隔，以逾七百之逺，夫道系于人，人亡则道隠，斯大义以之而乖，㣲言以之而絶，今圣容肃穆，二五成行，丹素陆离，清光辉映，但睹其微笑而不言，左右若承颜而受业，是以观之者，莫不忻忻，然有入室登堂之想，斯亦化行乎一隅也。天诞圣哲，作民师表，故休风流阙，里播洙泗，至于叹鳯鸟之寂寥，伤河图之莫出，屡应聘而不遇，知道德之不行，乃正雅颂，修《春秋》，刋理六经，悬诸日月，载之册籍，莫不得其道以述作，服其训以成身，兹可谓开辟之儒圣，无穷之文宗者矣！此地古号曲阜，是惟鲁都，虽宫观荒毁，台池芜没，然其庙庭也，蔚丛林于九冬，罩修柯于百仞，类神栝之侵汉，同梧宫之巨围，至夫鸿随秋下，则月秀霜枝，燕逐春来而风开，翠叶既足以丕壮，观瞻亦足以安乐圣灵，是以无代，不加修缮，謶亿载以宁神君，清明在躬，精思入微，功被人神，德贯幽显，岂唯营饰宣质，经剏贤容，如䖍修岱像，崇奉𤣥宗，敦素剪华，兴存废絶，视民如伤，跻之仁寿，体古懐以幽询，任万物以为心，直灵津孤洒，虚光独散者，夫一月之明，可影百川，一人之鉴，縦横万趣，爰自刺举，未或斯同，然丹青所以图盛迹，金石所以刋不朽，文章不镌珉瑶焉，述府州佐，合士民等，略序义目，树碑庙庭，俾后来君子，知功业之若斯焉，乃作颂曰：「二仪肇判，人伦攸举，邈邈𤣥王，诞兹圣嗣，祖述尧舜，宪章文武，声溢九天，化覃八宇，祖习儒光，穷神尽妙，化覃伊何？阙　　存同丽景，抟天孤照，无异岱宗，岩岩特峭，重山隠寳，深霞秘晖，在哀之叶，自卫言归，德生于予，文实在兹，彛伦礼乐，克叙书诗，获麟惊异，灰管流气，梁木其颓，缅逾干祀，以存恕仁，允诸灵意，不有伊人，孰云修置？惟君体道，布政优优，白鸠巢室，赤雀栖楼，礼罔不备，知无不周，器冠后哲，风迈前修，既缮孔像，复立十贤，诚兼岱宇，勤尽重元，仰圣仪之焕烂，嘉鸿业之婵聨，长无絶兮终古，永万亿兮斯年。以上汉、魏各碑，字多残缺，不能偹考。

隋曲阜县令陈叔毅《修庙记》大业，汝南七年。仲孝俊若夫，惟道惟德，或仁或义，既渐散于英华，遂崩摧于礼乐，天生大圣，是曰宣尼，虽有制作之才，而无帝王之位，膺期命世，塞厄补空，述万代之典谟，为百王之师表，始于汉魏，爰逮周齐，厯代追封，秉圭不絶。我大隋炎灵启运，翼下降生，继大庭之高踪，绍唐帝之遐綂，宪章古昔，礼乐惟新，偃武修文，尊儒重学，以孔子三十二世孙、前太子舍人、呉郡主簿嗣悊，封绍圣侯，皇上万㡬在虑，兆庶贻忧，妙简才能，委之宰邑，于是周公馀化，惟待一变之期，夫子遗风，自为百王之宪，礼乐旧俗，馀何足云。用能奉天㫖，敬先师，劝孔宗，修灵庙，即曲阜陈明府其人也。明府名叔毅，字子严，颍川许昌人。昔尧之禅舜，实厘女于有虞，周室封陈，亦配姬于妫汭，汉右丞相，建六奇之深谋，魏大司空开九品之清议，明府即陈氏，高祖武帝之孙，髙宗宣帝之子。至如永嘉，分国，代厯王朝郭璞有言：年终三百，皇朝大綂，天下一家，为咸阳之布衣，实南国之王子，于时游情庭宇，削迹市朝，砥砺身心，揣摩道义，策府兰台之秘籍，雕虫刻鹄之文章，莫不成诵在心借书于手金，科玉条之刑法，桐囚木吏之奸情，一见乃知，片言能折，所谓江珠匿耀，时亏满月之明，越剑濳光，每动冲星之气，爰降诏书，乃除曲阜县令，风威逺至，礼教大行，政术始临，奸豪屏息，抑强扶弱，分富恤贫，部内清和，民无疾苦，重以德之所感，霜雹无灾，化之所行，牛马不系，鱦鱼夜放，早彰溉釜之篇，乳雉朝驯，自入鸣琴之曲，逺嗤龎綂，不任百里之方，俯笑陶濳，忽轻五斗之俸，于是官曹无事，囹圄常空，接士迎宾，登临游赏，睹泮水而思歌，㝷灵光而想赋，加以祗䖍圣道，敬致神明，粉壁椒涂，丹楹刻桷，可谓诚之所至，无所不为，振百代之家声，作千城之称首，敬镌金石之文，永同天地之固。其词曰：皇非常道，帝实无为，时浇俗薄，朴散淳离，世道交丧，仁义争驰，书亡诗逸，礼壊乐亏，降生大圣，再修坟史，积善馀德，追崇不已，于穆大隋，明命天子，新开绍圣，重光阙里，伊我陈君，清德逺闻，温温玉润，苾苾兰芬，渊才亮美，拔类超群，时逢七圣，以我为令，懐之以德，导之以政，用此一心，能和百姓，子还名贾，儿多字郑，奸雄窜伏，赋役平均，心居俭素，志守清贫，鱼生入釡，雀瑞来臻，寝庙孔硕，灵祠赫弈，圆渊方井，绮窻画壁，因颂成功，遂歌美绩，共敝穹壤，永固金石。

《唐敕撰孔子庙堂碑记》武德十年。　学士虞世南微臣，属书东观，预闻前史，若乃知㡬，其神惟睿，作圣，𤣥妙之境，希夷不测，然则三五迭兴，典坟斯著，神功圣迹，可得言焉。自肇立书契，初分爻象，委裘垂拱之风，革夏剪商之业，虽复质文殊致，进让罕同，靡不拜洛观河，膺符受命，名居域中之大，手握天下之图，象雷电以施威刑，法阳春而流惠泽，然后化渐八方，令行四海，未有偃息乡邑，栖遑道路，不预帝王之籙，逺迹图史之俦，而德侔覆载，明兼日月，道艺微而复显，礼乐弛而更张，穷理尽性，光前启后，垂范于百王，遗风于万代，猗欤伟欤，若斯盛者！夫子膺五纬之精，踵千年之圣，固天纵以挺质，禀生德而降灵，载诞空桑，自标河海之状，才胜逢掖，克秀尧禹之姿，知微知彰，可大可久，为而不宰，合天道于无言，感而遂通，显至仁于藏用，祖述先圣，宪章往哲，夫其道也，固以孕育陶钧，包含造化，岂真席巻八代，并吞九丘而已哉！虽亚圣邻㡬之智，仰之而弥逺，亡呉霸越之辩，谈之而不及于时，天厯浸微，地维将絶，周室大壊，鲁道日衰，永叹时艰，实思濡足，遂乃降迹中都，俯临司寇，道超三代，止乎季孟之间，羞论五霸，终从大夫之后，固知栖皇弗己，志在于求仁危，逊从时义，存于拯溺，方且重反淳风，一匡末运，是以载䞇以适诸侯，懐寳而游列国，𤣥览太极，应物如响，辩飞龟于石函，验集隼于金柜，触舟既晓，专车能对，识罔象之在川，明商羊之兴雨，知来藏往，一以贯之，但否泰有期，达人所以知命，巻舒惟道，明哲所以周身羑里，幽忧方显姬文之德，夏台覊绁弗累，商王之武，陈蔡为幸，斯之谓欤？于是自卫反鲁，删书定乐，赞易道以测精微，修春秋》以正褒贬，故能使紫微降光，丹书表瑞，济济焉洋洋焉，充宇宙而洽幽明，动风云而润江海，斯皆纪乎竹素，悬诸日月，既而仁兽非时，鸣鸟弗至，哲人云逝，峻岳己隤，尚使泗水却流，波澜不息，鲁堂馀响，丝竹犹传，非夫体道穷神，至灵知化，其孰能与于此乎？自是厥后，遗芳无絶，法被区宇，道济天下，及金册斯误，玉弩载惊，孔教已焚，秦宗亦坠，汉至元始，永言前烈，褒成爰建，用光祀典，魏之黄初，式尊故训，宗圣疏爵，允辑旧章，金行水德，亦存斯义，而晦明匪一，屯亨逓有，筐筥苹蘩，与时升降，灵宇虚庙，随道废兴，炎精失御，蜂飞猬起，羽檄交驰，经籍道息，屋壁无藏，书之所阶，基絶函丈之容，五礼六乐，翦焉煨烬，重𢎞至教，允属圣期，大唐运膺九五，基超七百，赫矣王猷，烝哉景命，鸿名盛烈，无得称焉。皇帝钦明睿哲，参天两地，乃圣乃神，允文允武，经纶云始，时惟龙战，爰整戎衣，用扶兴业，神谋不测，妙算无遗，𢎞济艰难，平一区宇，纳苍生于仁寿，致君道于尧舜，职兼三相，位总六戎，𤣥圭乘石之尊，朱户渠门之锡，礼优往代，事逾恒典，于是在三眷命，吹万归仁，允隆帝道，丕承鸿业，明玉镜以式九围，席萝图而御六合，寅奉上𤣥，肃恭清庙，宵衣昃食，视膳之礼无方，一日万㡬，问安之诚弥笃，孝治要道，于斯为大，故能使地平天成，风淳俗厚，日月所照，无思不服，憬彼獯鬻，为患自古，周道再兴，仅得中算，汉图方逺，才闻下策，徒勤六月之战，侵轶无厌，空尽贰师之兵，凭陵滋甚，皇威所被，犁颡厥角，空山尽漠，归命阙庭，充牣藁街，填委外府，开辟以来，未之有也。灵台偃伯，玉闗虚候，江海无波，烽燧息警，非烟浮汉，荣光奠河，楛矢东归，白环西入，犹且兢懐驭朽，兴眷纳隍，卑宫菲食，轻徭薄赋，斫雕反朴，抵璧藏金，革舄垂风，绨衣表化，厯选列辟，旁求䆳古，克已思治，曾何等级，于是眇属圣谟，凝心大道，以为栝羽成器，必在穆雍，道德润身，皆资学校，矧乃入神妙义，析理微言，列以四科，明其七教，懿德高风，垂宪斯逺，而栋宇弗修，宗祧莫嗣，用纡聴览，爰𤼵丝纶。武德九年十二月二十九日，有诏立隋，故绍圣侯孔嗣、悊子德伦为褒圣侯，乃命经营，惟新旧址，万雉斯建，百堵皆兴，揆日占星，式规大壮，鳯甍骞其特起，龙桷俨以临空，霞入绮寮，日晖丹槛，窅窅崇䆳，悠悠虚白，摹形写状，妙絶人功，象设己陈，肃焉如在，握文履度，复见仪形，鳯跱龙蹲，犹临咫尺，莞尔微笑，若聴武城之弦，怡然动色，似闻箫韶之响，襜襜盛服，既睹仲由，侃侃礼容，仍观卫赐，不疾而速，神其何逺？至于仲春令序，时和景淑，皎洁璧池，圆流若镜，青葱槐市，总翠成帷，清涤𤣥酒，致敬于兹日，合舞释菜，无絶于终古，皇上以㡬览馀暇，遍该群籍，乃制金镜述一篇，永垂鉴戒，极圣人之用心，𢎞大训之微㫖，妙道天文，焕乎毕备，副君膺上嗣之尊，体元良之德，降情儒术，游心经艺，楚诗盛于六艺，沛易明于九师，多士服膺，名儒接武，四海之内，靡然成俗，懐经鼓箧，摄齐趋奥，并镜云披，俱餐泉涌，素丝既染，白玉己雕，资覆篑以成山，导涓流而为海，大矣哉！然后知达学之为贵，而𢎞道之由人也，国子祭酒杨师道等，偃𤣥风于圣世，闻至道于先师，仰彼高山，愿宣圣德。昔者楚国先贤，尚传风范，荆州文学，犹镌歌颂，况帝京赤县之中，天街黄道之侧，聿兴壮观，用崇明祀，宣文教于六学，阐皇风于千载，安可不赞述徽猷，被之雕篆？仍抗表陈奏，请勒贞碑，爰命庸虚，式扬茂实，敢陈芜咏，乃作铭曰：景纬垂象，川岳成形，挺生圣德，实禀英灵，神凝气秀，月角珠庭，探赜索隠，穷极洞㝠，述作爰备，丘坟咸纪，表正十伦，章明四始，系缵羲易，书因鲁史，懿此素王，邈焉髙轨，三川削弱，六国从衡，鹑首兵利，龙文鼎轻，天垂伏鳖，海跃长鲸，解黻去佩，书烬儒坑，纂尧中叶，追尊大圣，乃建褒成，膺兹显命，当涂创业，亦崇师敬，胙土锡圭，礼容斯盛，有晋崩离，维倾柱折，礼亡乐废，风頺雅缺，戎夏交驰，星分地裂，苹藻莫奠，山河己絶，隋风不竞，龟玉沦亡，樽爼弗习，干戈载扬，露沾阙里，麦秀邹乡，修文继絶期之会昌，大唐抚运，率繇王道，赫赫元功，茫茫天造，奄有神器，光临大宝，比踪连陆，追风炎昊，于铄元后，膺图拨乱，天地合德，人神攸赞，麟鳯为寳，光华再旦，继圣崇儒，载修轮奂，义堂𢎞敞，经肆纡萦，重栾雾宿，洞户风清，云开春牖，日隠南荣。锵鋐钟律，蠲洁齐明，容范既备，德音无斁，肃肃升堂，兟兟让席，猎缨访道，横经请益，帝德儒风，永宣金石。

唐太子𢎞请阙里树碑，以彰圣德表乾封元年。唐髙宗乾封元年，赠孔子为太师，是年封岱，车驾幸阙里，驻跸，谒先圣祠庙，皇太子𢎞上表乞树碑以彰圣德，曰：「臣闻周师东迈，商闾延降轼之荣，汉跸西旋，夷门致抱闗之想，况泣麟曾躅，歌鳯遥芬，被缛礼于昌辰，饰殊荣于穹壤者。伏惟陛下资灵綂极，禀粹登枢，乃圣乃神，体阴阳而不宰，无为无事，均雨露之莫私，六符荐而泰阶平，百寳臻而天祚永，灵台所以偃伯，延阁由其增绚，尚齿尊贤，迈鸿名于万古，兴亡继絶，腾峻轨于千龄，大矣哉！茂实英声，固无得而称矣。日者封金岱畎，会玉梁阴，路指沂川，途经阙里，回銮驻跸，式鉴尧禹之姿，辟纩凝旒，载想温良之德，于是特纡宸涣，赠以太师，爰命重臣，申其奠醊，庙堂卑陋，重遣修营，褒圣侯德伦子孙，咸蠲赋役，臣恩均扈从，迹滥抚军，旧烈遗尘，躬陪瞻眺，雩坛相圃，欣觌前闻。又昔岁承恩，齿胄胶塾，厯观轩屏，具列门徒，想仁孝于颜曾，弥深景慕，采风猷于竹帛，冀启颛䝉，所以轻敢陈闻，庶加褒赠，天慈下济，无隔异时，咸登师保，式光泉夜，敢以前恩，重兹干请。窃谓宣尼之庙，重阐规模，桂殿兰羞，永传终古，崇班峻礼，式贲幽埏，而翠琰莫题，言猷靡畅，询诸故实，有所未周，且将圣自天，惟㡬应物，拯人伦于巳坠，甄礼乐于既倾，祖述勲华三千励其瞻仰，宪章文武，亿兆遵其藏用，岂可使汾川遗碣独擅于无惭，岘岫馀文，孤标于堕泪！伏见前件孔庙，营构毕功，峻业增徽，事资刋勒，敢希鸿泽，令树一碑，但辽海清平，久无征𤼵，山东丰稔，时逾恒岁，况邹鲁旧邦，儒教所起，刋勒之费，未足为多，许其子来，不日便就，乞特矜照，遂此愚诚。臣识昧恒规，言惭通理，尘渎聴览，追增竦战。敕㫖依请」。

唐髙宗赠太师鲁国孔宣公碑乾封秘书元年少监崔行功：「臣闻形气肇分，宗匠之涂遂广，性情己著，名教之理攸兴，是故雕刻为妙物之先，粉泽成真宰之用，若其𥅆语弃智，则圣非攘臂之端，庄寄齐谐，则礼必因心之范，虽九流争长，百家竞逐，而宗㫖所归，典坟攸系。夫轩羲己谢，子姒迭微，步骤殊方，质文异辙，及流漦起噪，箕服传訞，宪章板荡，风雅沦丧，然而千龄接圣，崇朝可期，五百见贤，伐柯未逺，粤惟上哲降生，圮运理接化，元德充造，物财成教，义弥纶之迹己，周组织，心灵范围之功，且峻利仁以济幽显，垂训以沾动植，自叹起临川，道穷反袂，西峰琰玉，㡬烬苍山，东野柔桑，多尘碧海，属混元再造，休明一期，雅颂之音复闻，郊禋之礼还缉，跨巢胥之逸轨，迈龙鸟之遐风，瞻白云而升介丘，翼苍螭而过沂上，而令千祀之外，典册遂隆，九泉之下，哀荣方缛，斯乃命为罕说，道不预谋，岂如箕山之魂，空成寂寞，信陵之墓，徒复经过，将如龙蛇之蛰，潜契于天壤，圣智所游，髙悬于日月，言不可极，其惟孔太师乎？太师讳丘，字仲尼，鲁国鄹人，有殷之苗裔也，分于宋则孔父嘉为大司马，弗父何以国让？其弟厉公正，考父佐，戴武宣而受三命，居于鲁则有防叔伯，夏叔梁纥，纥生太师，若夫天命，𤣥鸟玉筐，隆其浚哲，瑞启白狼，瑶台繁其锡类，武王覆夏仍迁，象物之金，有客在周，复奏桑林之乐滋恭，喻尸臣之鼎髙，让挹延呉之风，令绪昌源，焕乎己逺，至如象纬凝质则傅，说巫咸嵩，华降神而申伯，吉甫在于郊临，巨迹欝符中野之祥，水带丘阿，遥均返宇之庆，韫乾坤之精粹，陶阴阳之淑灵，度九围十，河目海口，放勲文命，有喻于仪，型子产皋繇，微详于具体，孟孙言其将圣，大宰辩其多能，神闗异表，性与道合，时初冠履，己训鲁乡，年未裘裳，先窥周室，犹且学期上达，业遵下问，龙如藏史，或访礼经，碧准长𢎞，言询易象，曲台相圃，广陈揖让之容，师摰师襄，屡辩兴亡之极，网罗六艺，经纬十伦，加以思入无方，情该至赜，陈庭矢集，悬验逺飞，季井泉开，冥占幽怪，新萍泛日，能对于楚宾，旧骨沦风，旋训于越使，藏往知来之际，微妙𤣥通之㫖，不可以龟䇿，求不可以，筌蹄，得及其誉，闻曲阜南宫，展师资之敬，应务中都，西邻化诸侯之法，冬官效职，五土得其攸宜，秋令克宣，两观展其刑政，沟疏墓道，但抑季桓，田归汶阳，遂陵齐景，尊君卑臣之训，自家刑国之术，每惆怅于兴周，亦留连于韶管，然而髙旻不惠，彼日寝微，起哀怨于王风，絶归飞于鸣鸟，是邦可化，斯道欲行，暖席兴忧，问津匪倦爼豆，尝说空及三军之容，季孟有言，不接双鸡之膳，晏平推士，尚或相排，子西让王，终成见拒，亦有宋朝司马，乔木难休，卫国匡人，逆旅焚次，荷蒉微者，翻嗟击磬之心，仪封细人，潜明木铎之意，既而在斯，兴叹用辍，栖皇狂简，斐然弥嗟，穿凿旋骖旧馆，扫筵阙里，杏坛居寂，缁林地幽，知十稽微，得二承妙，科斗所载，方阅旧文，雎鸠在篇，徧详雅什，河汉鼗鼓，铿锵之响，复传宗庙，衣裳升降之仪，还序，博约无倦，诱喻多方，后稷躬耕，近闗励物，伯夷馁死，犹可激贪，周公其人则神交于梦想，管仲小器，则叹微于征伐，信立德立言，太上谓之不朽，曰仁与义，前哲以之周旋，覆篑为山，喻天阶而不陟，读易无过，假日食以鸣谦茨，岭峒山寄言于独善，岐情风御，未渉于通庄，妙臻数极，作侔易简，是知缝掖乃兼济之途，华衮非为政之要，及其愚智，齐泯椿菌如一，南楚狂狷，旧辩鳯衰，东鲁陪臣，奄成麟毙，晨兴负杖，知命发于话言，夕寐奠楹，将萎伤其溘虑，崇山化谷，小天下而无由殒石沉星，架大梁而何有，门人议服，俱纒至极之哀，国史制词，永锡憗遗之诔。及埏深夏屋，树列逺方，五胜迭迁，六籍无准，席间初閴，己舛微言，入室且分，遄乖大义，秦人蛙沸，遗烬翳然。汉代龙骧，挟书未剪，元封有术，残缺载陈，甘露嗣踪，搜扬复起，舂陵受命，先访于胶序，谯郡膺符，多招于文学，逮江马南渡，泉鹅北飞，鴞入环林，鲸冲圣海，有隋交丧，中原剪覆，东序南雍，鞠为茂草，六乐五礼，皆从毁室。钦若皇唐，肇膺明命，祖武宗文之业，天成地平之勲，图书因乐，推重干戈，由乱集宁，刳舟创浮，芹藻之诗，先逮，戎衣初卷，羽龠之节旋兴，皇上以圣敬而抚璇图，以文明而膺寳，厯夏启挹其光，兆姬诵让，其惟清化入龙沙，风移鲲海金丘，展赆，琼田，荐琛潜马，饰黄芝之封，浮龟吐緑文之籀，虞庠殷塾，广宾龎叟，蓬岭石渠，朋延敦诲，垂衣裳而凝思，虚旒纩以永懐，至于大道寖微，流风遂往，嬴讥紫色，谬践云阿，刘讽白金，徒遵髙里，黄初正始，时多间然，建武永平，业非尽善，而乃作乐崇德，殷荐之礼毕陈，有孚载顒，观下之训齐设，肆类群望，孝享之义益隆，归功三后，尊祖之诚愈切，诏寰中而征万国，译荒外以召百灵，一茅分茹，㸈鹣共羽，翠华逺升，秸席虚位，上帝储祉，泰壹有晖，山祗传声，海神会气，九皇之沉荣可嗣，三代之阙典还属，乃使朱鸟翔日，苍威戒路，七萃腾景，八鸾锵风，过大庭以省方，淹洙上而观艺，燕居莫辨，祠堂岿然，见马鬛于荒坟，识欃檀于古隧，叹重泉之可作，闻盛德而必祀，言敷训典，广命杼材，赠以太师，式旌幽壤，改制神宇，是光令德，于是皇唐之御天下，四十有九载，即乾封之元年也。摄提处岁，勾芒献节，兖州都督、霍王元轨，大启籓维，肃承纶诰，庀徒揆日，疏闲剃逺，接泮林之旧壝，削灵光之前殿，徂徕新甫，伐乔木而韵流嘤岱，畎泗滨采，怪石而喧浮磬，頳紫施，绚黝黛，飞文沓，拱重栌，春●秋幌，阴櫩积雾，复阁懐烟，几仍度室，席遵函文，寿宫澹然，晬容有穆，至如襄城有访，七圣接其騑骖，汾水言游，四子㝠其衡轭，将谓布衣黄屋，名器则殊，巻领素王，感召宜一，颜子侍侧，似𤼵农山之谈，季路承闻，如兴浮海之说，西华束带，尚以要宾，言偃裼裘，犹为得礼，避席延其不敏，舍瑟眷其幽情，共列升堂，齐叅睹奥，岁时苹藻，复杂菖蒲，平日弦歌，还闻丝竹，皇储一德，聿隆三善，博望邀裾，肃成讲义，𤼵挥熔造，昭赞事业，而以周穆之觞，王母尚勒西弇，汉帝之展稷丘，因书东岳，遂乃思建隆碣，上闻天扆，言由国本，理会冲情，副震宫之德声，命芸阁以紬颂，𤣥堂辟兮，神灵僾扬，教思兮两仪配，煽皇纲兮融帝载，尧可履兮舜为佩，昼而明兮夜而晦吁，嗟业兮丽万代。其辞曰：赫赫上帝，悠悠天造，神集鸿名，圣居大寳，循性称教，率性为道，政若熔金，化侔偃草，爻画先起，律吕创陈，礼节天地，乐和人神，敬期用简，业尚日新，宰无声臭。隲有彛伦水火，朝变宪章时革周庙，伤禾殷墟，悲麦褒艶，纰雅嬴苛，沦赜散乱，纪言支离，方册自天，生德由纵，成能宾筵，恪嗣铭鼎，家承蹲龙，运舛振铎，冥膺阙典，攸缉斯文，载兴广训，三千徧于七十厯阶，东会藏书，西入楚将，分社齐闻，与邑，接舆自狂，长沮空执，在智伊妙，惟神乃㡬羊，因鲁触鸟，向陈飞聃，传颂管编，照书韦卜，商承绚颜子参微，尧则不追，昌迹遂往，名教潜𤼵，心灵泛奬，德配乾坤，业晖辰象，麟悴遥泣，山隤夐仰，三綂昌日，千龄圣期，禋宗有昊，展礼崇基，觐宣时迈，神缄孝思，绛螭承轭，翠鳯翻旗，上浮龟䝉，遥集邹鲁，翘勤真迹，惆怅今古，旧壁迷字，荒坟翳斧，纶贲宗师，诏集灵宇，虹梁野构，翬翼林舒，雕栊绣桷，圆井方疏，沂童浴早，泮鸟鸣初，爼豆蠲洁，丹青蔼如，墨检前踪，庄放遗辙，于昭遐训，允归圣烈。肃穆仁祠，阴沉象设，随四序以潜运，悬三光而不缺。一作「跌」

《唐重修孔子庙碑》开元七年。　　　朝散大夫李　邕尝观元化阴藏，上帝𤣥造，虽道逺不际，而运行有符，扬㩁大祗，宣考神用，建人綂之可复，补天秩之将颓，其揆一也。昔者蚩尤怙贼，厥弟骄兵，巨力，朋徒合绪，连祸则黄帝兴圣，首出群龙，推下济以君人，儆勤略以戡乱，逮至横流，方割包山，其咨转死为鱼，鱻食不粒则尧禹并迹，扶振隠忧，道百川，康四国，粤若殷礼，缺周德微，宋公用鄫，楚子问鼎，则夫子卓立，灿然成章，辟邦家之正门，播今昔之彛宪，此天所以不言而成，化圣所以有开而必先其若是者乎？故夫子之道，消息乎两仪，夫子之德，经营乎三代，岂徒小说，盖有异闻。夫亭之者莫如天，藉之者莫如地，教之者莫如夫子，且沐其亭而不识其道，则不如勿生，荷其藉而不由其德，则不如勿运，故曰消息乎两仪者也。夫博之者莫如文，约之者莫如礼，行之者莫如夫子，且会其文而不扬其业，则不如勿博经其礼而不启其教，则不如勿学上代有以焯序，中代有以宗师，后代有以丕训，故曰经营乎三代者也！意虞舜之美，不必至是，赞而大者，进圣君也，夏桀之恶，不必至是，挤而毁者激庸主也，伊尹之忠，不必至是，演而数者，勉臣节也。赵盾之逆，不必至是，抑而书者诛贼臣也！至若论慈广孝，辅仁宠义，职此之由，于是君臣之位序，父子之道明，朋友之事兴，夫妇之伦得，虽朗日开觉，膏雨润泽，和风清扇，安足喻哉？借如九皇继綂而政醇，七圣同年而道合，虽事业广运，而理济一时，未有薄游大夫，僻居下国，德敷既往，言满方来，庙食列邦，不假手于后续，君长万乘，必归心于素王若此之盛，是以腾跨百辟，孤絶一人，曷成名而可称，盖取善而为大者也。我国家儒教浃㝢，文思启天，伸吏曹以追尊，逮礼官以崇祀，侯褒圣于人爵，尸奠享于国庠，是用大起学流，锡类孝行，敦悦施于方国，光覆弥于裔宗，三十五代孙嗣褒成侯璲之，字藏辉，洎族贤、元亨等，或专门硕学，罔坠于绪，或馀波明哲，克扬厥声，乃相与合而谋曰：夫墟墓之地，礼曰自哀聴讼之树，诗云：勿剪一则遇事遗爱，一则感物永懐，矧乎大圣烈风，吾祖鸿美，故国封井，旧居川岳欤？宜其悚神驰魄膝行，膜拜陈斋，祭首严祀，树缭垣以设防，刋丰石以为表。兖州牧、京兆韦君𤣥圭，王国周亲，人才懿德，明启风绩，休有名敎。长史河南源晋宾，字光国，贤操孤兴，清节特逺，纳人以礼，成俗于师。司马天水狄光昭，字子亮，相门开祥，雅道踵武，闻义必立，従事可行。録事参军东海徐仲连、工曹咸阳、盖寡疑仓曹太原王道淳、司农杨万、石户曹博陵崔少连、𢎞农杨履元、兵曹太原王光超、范阳张博望、法曹安定皇甫佺、东海于光彦、主曹荥阳郑章、参军事博陵崔调、扶风窦光训、河东裴璇、陇西李绍烈、雁门田公仪、博士南阳樊利贞、曲阜县令雁门田思昭、丞河间刘思廉、主簿呉兴施文尉、清河晏𢎞楷等，官序通德，儒林秀士，升堂睹奥，游圣钦风，佥同演成，乃共经始，其诗曰：𤣥天阴隲，大明虚镜，神不利淫，物将与正，凡曰投艰，在此逢圣，吞沙荐雪，轩黄底定，襄陵兆灾，夏禹文命，周道失序，夫子厯聘，删诗述史，成礼张乐，雅颂穆清，词训昭灼，片言一字，劝美惩恶，诱进后人，启明先觉，六顺勃兴，四维偕作，元功济古，至道纳来，首出列圣，席巻群才，大明震曜，广学天开，烝尝匝㝢，诵习穷垓，帝念居室，以光寿宫，建侯于嗣，环封厥中，孙谋不泯，祖德斯崇，乃刋圣烈，克广休风。

唐《麟台碑》元和五年　　　　　翰林学士韦表微，圣人作然后王道明，王道明然后瑞应，至灵贶感通，理合冥数，昔殷道剥丧，民罔攸归，于是文王以有位之圣，嗣成汤之德，神人咸乂，故鳯鸣于岐，洎周德陵夷，道靡所属，由是仲尼以无位之圣，述文武之法，宪章聿修，故麟见于鲁。于时王室无主，礼法尽去，天子之尊存乎位号，鲁周公之所封，用四代之礼乐，郁而未𤼵，仲尼以天纵之德，生乎其中，居周公之邦，志文武之道，观兴废之运，知作者在己，位不得以庇生民，权不得以司刑赏，是天将丧斯民也，而未丧斯文也，乃缀絶绪，申旧章，变其礼文，酌为典宪，挈五帝之龟鉴，遵三纲之轨辙，帝王之道，幽而复明，盛德大业，于是乎在，天锡嘉瑞，光昭厥功，故周敬、鲁哀不得而有也。由此观之，盖春秋为王法之器，鲁国为王法所寄，在其所寄以举其器，鼓仁义为舟航，权褒贬为楫棹，乘横流之波，济天下之溺，上无列国之辅，下无陪臣之助，故道不信于天下，而信于智者，法不著于当时，而著于后代。向使仲尼有滕薛之土，得三家之众，兴我王泽，沛及蒸民，则麟出于其郊，得其所矣，岂复厄于虞人哉？故麟不见，则孔子之道不彰，麟不死则周室之乱不极。呜呼！圣人之生也！得其时，则化行乎江汉，不得其时，则道屈于季孟。灵瑞之出也，得其时则名荐于郊庙，不得其时，则身罹于残伤。是以圣人能顺时以济人，不能反时以自圣，灵瑞能因时以应感，不能反时以自灵，被厄于陈蔡，见获于大野，影响之应，其符著矣。春秋传曰：「有以告者曰：有麏而角者何？孔子曰：孰为来哉？孰为来哉？夫岂不知乎？盖孙之而不敢，故示人以疑之也。元和五年冬十一月，表微以滑之从事，使于郓阳停骖访古，得获麟之旧壤，且曰：后之人筑台于此，以旌厥德，感先圣之不遇，悼麟出之非时，徘徊周道，乃作铭曰：二仪既辟，三象乃乖，圣道堙欝，人心不开。上无文武，下有定哀。于嗟麟兮，孰为来哉！周虽不纲，孔实嗣圣。诗书载删，礼乐大定，惩恶劝善，反邪归正。于嗟麟兮，克昭符命。圣与时合，化行位尊。茍或乖戾，身穷道存。于昭丰邑，栖遑孔门，于嗟麟兮，孰知其昏？运极数殚，道至时否！楚国寖广，秦封益侈，墙仞迫厄，﨑岖阙里，于嗟麟兮，靡有攸止。世理则麟，世乱则麏，出非其时，麋鹿同群，孔不自圣，麟不自神，于嗟麟兮，夫复何云？

唐修文宣王庙记》咸通十年　　　　贾　防皇帝御㝢之十年，岁在己丑，夫子三十九世孙鲁国公节，镇汶阳之二载，秋霜共凛，冬日均和，里闾无桴鼓之声，耆艾有襦袴之咏，道己清矣，政己成矣！于是瞻故乡以徘徊想庙，貎而惆怅，乃谓僚佐曰：伊予圣祖，实号儒宗，英灵始谢于衰周，德教方隆于大汉，爰因旧宅，是构灵祠，粤自国朝，屡加崇饰，文榱绣桷，虽留藻绘之功，日往月来，颇有倾摧之势，故老动凄凉之思，诸生兴嗟叹之音。今忝镇东平，幸迩乡里，虽无由展敬，而敢忘修营，既而飞章上陈，请以私俸葺饰，由是命工庀事，饰旧如新，浃旬之间，其功乃就，门连归德，先分数仞之形，殿接灵光，重见独存之状，睟容穆若，更表温恭，列侍俨然，如将请益，丹楹对峙，还疑梦奠之时，素壁髙标，宛若藏书之所，槐影疏而市晚，杏枝暗而坛孤，不假大夫幽兰，自满，无烦太守刺草，全除稷门之旧业，俄兴阙里之清风再起，既可以传芳万古，亦可以作范一时。且开辟以来，王霸之道，言其德也，莫逾于汤武，语其功也，无尚于桓文。坟土未乾而丘垄己平，子孙纵存而烝尝悉絶，夫子无尺寸之地，微一旅之众，修仁义者取为规矩，肆强梁者莫不钦崇，生有厄于栖迟，没居尊于南面，而樵苏莫采，庙貌长存，道德相承，簪裾不絶，则夫子之道，既可彰于积善，鲁公之德，实无愧于聿修，防目睹灵踪，躬寻盛绩，仰圣姿而如在，叹休烈而难名，承命纪功，让不获己，刻诸贞石，深愧菲才。谨记。

宋兖州文宣王庙碑铭并序：太平兴，翰林国八年学士：吕蒙正，圣人之兴也，能成天下之务，能通天下之志，然亦不能免穷通否泰之数，是故有其位，则圣人之道，泰无其位，则圣人之道否大哉！尧舜禹汤其有位之圣人，与我先师夫子，其无位之圣人，与昔者大道既隠，真风渐漓，有为之迹虽彰，禅代之风未替，繇是尧舜禹汤抱至圣之德有其位，故德泽及于兆民。逮乎周室衰微，诸侯强盛，干戈靡戢，黔首畴依，繇是仲尼有至圣之德无其位，所以道屈于季孟。呜呼！夫子以天生之德，智足以周乎万物，道足以济于天下，而栖迟列国，卒不见用，得非其道至大而天下莫能容乎？无乃当时之生民不幸乎？向使有其位用其道，又何止夹谷之会，沮彼齐侯，两观之下，诛斯正卯，羵羊辩土木之祅，楛矢验蛮夷之贡，必将恢圣人之道，功济乎宇宙，泽及于黎庶矣，奚一中都宰、大司寇可伸其盛哉？嗟夫！文王没而斯文，未丧时命屯而吾道不行，可为长太息矣！洎乎河图不出，鳯德云衰，爰困蔡以厄陈，遂自卫以反鲁，于是删诗书，赞易象，因史记作春秋，大抵尊王者而黜霸道，威乱臣而惧贼子，然后损益三代之礼乐，褒贬百王之善恶，芜而秽者芟而夷之，紊而乱者，纲而纪之，建末俗之郛郭，垂万世之楷则，遂使君臣父子，咸知揖让之仪，贵贱亲疏，皆识等彛之数，功均造化，德被生人，昭昭焉，荡荡焉，与日月髙悬，天壤不朽者，夫子之道乎？故曰：自生民以来，未有如夫子者也，非夫子之道，尊德贵微㡬不测，孰能与于此乎？故天下奉其教，尊其像，祠庙相望者，岂徒然哉？自唐季而下，晋汉以还，中原俶扰，㝢县分裂，四郊多垒，鞠为战鬬之场，五岳飞尘，竟以干戈为务，固惟经营四方，日不暇给，故我素王之道，将坠于地，光阐儒宗，属在昌运，我宋应运綂天睿文英武大圣至明，广孝皇帝之缵寳位也，以徇齐之德，兼睿哲之明，总览英雄之心，包括夷夏之地，皇明有赫，圣政日新，解网泣辜，示至仁于天下，侮亡取乱，清大憝于域中，复浙右之土疆，真王匍匐而听命，伐幷汾之坚垒，凶寇倒戈而系颈，戎车一驾，扫千里之妖氛，泰坛再陟，展三代之缛礼，拯乱则吊伐非所以住兵也，惩恶则止杀，盖所以遵法也，然后修礼以检民迹，播乐以和民心，礼修乐举刑，清俗阜，尚犹日慎，一日躬决万㡬，近甸絶禽荒之娯，后庭无游宴之溺，遂得群生亹亹，但乐于天时，万彚熙煕，不知乎帝力信，可以髙视千古，躏轹百王，谓皇道既以平华，夷又以宁尔，乃凝神太素，端拱穆清，阐希夷之风，诠真如之理，间则披皇坟而稽帝典，奋睿藻以抒宸章，哲王之能事备矣，太平之鸿业成矣！居一日，乃御便殿，谓侍臣曰：朕嗣位以来，咸秩无文，遍修群祀，金田之列刹崇矣，神仙之灵宇修矣！惟鲁之夫子，庙堂未加营葺，阙孰甚焉，况像设卑而不广，堂庑陋而毁颓，触目荒凉，荆榛勿剪，阶序有妨于函丈，室壁不可以藏书，既非大壮之规，但有岿然之势，倾圯寝久，民何所观？遂乃鼎新规，革旧制，遣使星而蒇事，募梓匠以僝功，经之营之，厥功告就，观夫缭垣，云矗飞檐，翼张重门，谺其洞开，层阙欝其特起，绮疏瞰野，朱槛凌虚，眈眈之䆳宇来风，䡾䡾之雕甍，拂汉回廊，复殿一变，维新升其堂，则藻火黼黻，昭其度也，登其筵则笾豆簠簋，洁其器也。春秋二仲，上丁佳辰，牢醴在庭，金石在列，侁侁众贤，以配以侑，凛然生气，瞻之如在，时或龟山雨霁，岱岳云敛，则重栌垒栱，丹青晃日月之光，龙桷云楣，金碧焜烟霞之色，轮奂之制，振古莫俦，营缮之功，于今为盛，繇是公卿庶尹、鸿儒硕生，相与言曰：凡明君之作事也，不为无益，害有益，必乃除千古之患，兴万世之利，然后纳华夷于轨物，致黔首于仁寿。夫子无位，立教化，人以文行，忠信敦俗，以冠婚丧祭为民立防，与世垂范，是以上达，君下至民，用之则昌，不用则亡，我后应千年而出震，奄六合以为家，一之日二之日，访蒸黎之疾苦，三之日四之日，辨官材之淑慝。尔乃修武备，崇文教，轻徭薄赋，兴废继絶，于是眷我先师，严其庙像，栋宇宏壮，仅罕比伦，遂使槐市杏坛之子，竞鼓箧以知归，褒衣博带之儒，识横经之有所，矧乃不蠧民财，不耗民力，时以农隙，人以悦使，向谓兴万世之利者，斯之谓欤？夫秦修阿房，惟矜土木之丽，楚筑章华，但营耳目之玩，可同年而语耶？将勒贞珉，合资鸿笔，臣词惭体要，学谢大成，彤庭猥厕于英翘，内署谬司于纶诰，颂圣君之德业，虽效游扬，仰夫子之文章，诚惭狂简，恭承睿㫖，谨抒铭曰：周室衰微兮诸侯擅权，鲁道有荡兮礼乐缺然，神降尼丘兮德锺于天挺，生夫子兮丧乱之年，秀帝尧之姿兮，类子产之肩抱。圣人之德兮，禀生知之贤，删诗定礼兮纠缪绳愆，智宣造化兮功被陶甄，下学上达兮仁命罕言，将圣多能兮名必正焉，道比四渎兮日月髙，悬仰之弥髙兮钻之弥坚，厯聘诸国兮陈蔡之间，时不见用兮吾道迍邅，麟见非应兮反袂涟涟，梁木其壊兮叹彼逝川，王爵疏封兮衮冕聨翩，百世嗣袭兮庆及赏延，明明我后兮化浃无边，崇彼庙貌兮其功曲全，髙门有闳兮虚堂八埏，吉日释菜兮陈彼豆笾，雕甍画栱兮旦暮含烟海日一照兮金翠相鲜，帝将东封兮求福上𤣥千乘万骑兮轰轰阗阗，谒我新庙兮周览蹁跹，肆觐群后兮岱宗之前。

《宋创建孟子庙碑》景佑四年。　　　泰山孙。　复仁宗景佑四年，孔道辅守兖州，求孟子墓于四基山，得之，始就山建庙，立碑泰山，孙复记曰：孔子既殁，千古之下，驾邪怪之说，肆奇险之行，侵轶我圣人之道者众矣，而杨墨为之魁，故其罪剧，孔子既殁，千古之下，攘邪怪之说，夷奇险之行，夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首，故其功钜。昔者二竖去孔子世未百年也，以无君无父之教行于天下，天下惑而归之。嗟乎！君君臣臣，父父子子，邦国之大经也，人伦之大本也，不可斯须而去矣，而彼皆无之，无父无君，是禽兽也，祸孰甚焉，非孟子孰能救之？故孟子慨然奋起，大陈尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之法，驱除之以絶其后，俾我圣人之道炳然而不坠，故扬子云有言曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也，韩退之有言曰：孟子之功，予以为不在禹下。然子云述孟子之功，不若退之之言深且至也，何哉？洚水横流，大禹不作，则天下之民鱼鳖矣！杨墨暴行，孟子不作，则天下之民禽兽矣，谓诸此也。景佑丁丑，岁夕拜龙，图孔公为守鲁之二年也，公圣人之后，以恢张大教，兴复斯文为巳任，尝谓诸儒之有大功于圣门者，无先于孟子、孟子，力平二竖之祸，而不血食于后，兹其阙也甚矣。祭法曰：「能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。孟子可谓能御大灾，能捍大患者也。且邹昔为孟子之里，今为所治之属邑，吾当访其墓而表之，新其祠而祀之，以旌其烈，于是符下俾其官吏博求之，果于邑之东北三十里有山，曰四基之阳，得其墓焉，遂命去榛莽，肇其堂宇，以公孙丑、万章之徒配越，明年春庙成，俾泰山孙复文而志之，复学孔而希孟者也，世有蹈邪怪奇险之迹者，常思嗣而攻之，况承公命而志其庙，又何敢让？噫！子云能述孟子之功而不能尽之，退之能尽之而不能祀之，惟公也，既能尽之，又能祀之，不其美哉？故直笔以书。

金重建郓国夫人殿记大定三十一年。　翰林学士党懐英先圣之夫人，曰开官氏子孙，祀于寝宫旧矣，宋祥符初，既封郓国，始増大其殿像，季末毁焉，金国皇綂九年，始以公钱复修正殿，后八年，又营两廊而积羡钱二百万，将以为郓国殿之用而未给也。大定间，上留意儒术，建学养士，以风四方，举遗湮修废坠，旷然欲以文治太平袭封，公总跃然喜曰：祖庭之复！此其时乎？乃以殿之规模白有司，而有司吝于出纳，乃更破广为狭，剗崇为卑，繇是别得故时羡钱为殿费袭封，公蹙然曰：是规模者，其能称前殿为王寝乎？吾独以奉祀事、守林庙为职，故不得以专达，虽然，我岂敢不力？」乃与族祖端修亲率庙丁载斤斧走东䝉，深入数百里，厯巇险冒风雨，与役者同其劳，得其松中椽橑者以千数，又与族兄播市材于费，凡棼栌栱桷之属，皆取足焉，会祖林大槐数十，一旦皆椔死，适可为楹栋之材，而二百万者，止足以充瓦甓垩甃，与夫梓匠佣直而已。时刘公璋为节度副使，实董其役，赵公天倪为判官，二公廉直而干吏，不敢扰以私，而袭封公得以尽其力，粤十九年冬，殿成安奉之日，士庶咸㑹顒首聚观，邦人族戚更赞迭助，父老嗟叹，至或感泣，以为复见太平之举也，于是袭封，公被召至阙下，未㡬得以旧爵宰乡邑，将归，固索鄙文，则叙其修殿本末而为之说曰：呜呼！圣人道极中和，而与天地并有天地，而夫妇之道立，道立而父子君臣之教达于天下，古先哲王所以御家邦，风动教化，皆由此始，吾夫子出，著之六经，实纲而纪之，以垂宪百代，故后世推尊以为人伦之首，而阙里旧宅四方，于是观礼，然则所谓作合圣灵者，其奉祀之礼安可以不称？今夫浮屠无夫妇，絶父子，废人伦，其空言幻惑且不足以为教，然贪得而畏死者，奔走敬事，至倾其家赀，非有命令赋之也，而其雄楼杰阁，穷极侈靡，僭越制度，耗蠧齐民，有司者不以禁，而吾夫子之宫教，化所从出，有司乃以为不急，一殿之建，至于身履勤苦，然犹积年而仅成，何其难也！嗟乎！夫子，万世之师也！今休明之代，不患其不崇，吾独恶夫悖人伦者，方起而害名教，故因是殿之役，有以𤼵是言也，君归其并刻之，庶㡬贪畏而惑于异端者，知所复焉。

《金重修至圣文宣王庙碑》明昌六年　翰林学士党，懐英皇朝，诞膺天命，累圣相继，平辽破虏，合天下为一家，深仁厚泽，以福斯民，粤自太祖暨于世宗，抚养生息，八十有馀年，庶且富矣，又将教化而粹美之，主上绍休祖宗，以润色洪业为务，即位以来，留神几政，革其所当革，兴其所当兴，饬官厉俗，建学养士，详刑法，议礼乐，举遗修旧新，美百为期，与万方同，归于文明之治，以为兴化致理，必本于尊师重道，于是奠谒先生，以身先之。尝谓侍臣曰：昔者夫子立教于洙泗之上，有天下者所当取法，乃今遗祠，久不加葺，且甚隘陋，不足以称圣师之居，其有以大作新之有司，承诏度材庀工，计所当费，为钱七万六千四百缗。诏并赐之，仍命选择干臣，典领其役役，取于军匠佣于民，不责急成而责以可久，不期示侈而期于有制，凡为殿堂、廊庑、门亭、斋厨、黉舍，三百六十馀楹，位序有次，像设有仪，表以杰阁，周以崇垣，至于楃座、栏楯、帘幌、罘罳之属，随所宜设，莫不严具三分，其役因旧以全加葺者什居其一，而増剏者倍之。盖经始于明昌二年春，逾年而土木基架成越，明年而髹漆彩绘成。先是，郡弟子及先儒像画于两庑，既又以捏塑易之，又明年而众功皆毕，罔有遗焉，上既加恩阙里，又泽及嗣人以其虽袭公爵，而官职未称，与夫祭祀之仪不备特命，自五十一代，孙元措晋阶，中议大夫职视四品，兼世宰曲阜县，六年，又以祭服祭乐为赐，遣使䇿祝以崇奉之意告之。方役之兴也，有芝生于林域及尼山庙，与孔氏家园，凡九本典役者，采图以闻，且言瑞芝之生，所以表圣德之至，庙成之日，宜有刋纪，敢请并书于石，又庙有层阁，以备庋书，愿得赐名，揭诸其上，以观示四方，诏以奎文名之，而命臣懐英记其事。臣鲁人也。杏坛旧宅，犹能想见其处，今幸以诸生，备职艺苑，其可饰固陋之辞，洁楹计功，谨识岁月而已乎？敢窃叙上所以褒崇之意，备论而书之，而后系之以铭。臣尝谓唐虞三代致治之君，皆相授以道，至周末世，不得其传，而夫子载诸六经，以俟后圣，降周迄汉，异端并起，儒墨道徳，名法阴阳，分而名家，而以六艺经传为章句之学，归之儒流而不知六艺者，夫子所以传唐虞三代之道，众流之所从出，而儒为之源也。后世偏尚曲听，㳂其流而莫达其本，用其偏而不得其醇，自是厯代治迹，尝与时政髙下，洪惟圣上以天纵之能兴学，稽古游心于唐虞三代之隆，故凡立功建事，必本六经为正，而取信于夫子之言，夫惟信之者笃，则其尊奉之礼，宜其厚欤？臣观汉魏以来，虽奉祠有封，洒扫有户，给赐有田，礼则修矣，未有如今日之备也。初庙傍得鲁废池，𤼵取石甃以为柱础，阶砌之用，浚井得铜，以为铺首浮沤诸饰，繇是省所费钱以千计者万四千有奇，方复规画，为他日缮治无穷之利，然则非独今日之新，盖将愈久而无弊也。铭曰：惟古治时，以道相继，不得其传，粤自周季，天生将圣，遭世不纲，垂綂六经，以俟后王，六经维何，为世立道？有王者兴，是惟治要于铄。我皇圣性，自天鋭意，稽古传所不传，建学𢎞文，崇明儒雅，躬礼圣师，率先天下，乃眷阙里，祠宇弗治，矧其旧制，既隘且庳，乃诏有司，乃疏泉府，揆材庀工，众役具举，梓人献技，役夫效功，隘者以宏，庳者以崇，崇焉有制，宏焉有法，即旧以新，増其什八，殖殖其正，翼翼其严，鲁人来思，叹息仰瞻，鲁人有言，惟今匪昔，岂惟鲁人，四方是式，瞻彼尼山，及其林园，有芝煌煌，表我圣恩，圣恩之隆，施于后嗣，显秩峻阶，视旧加异，庙乐以雅，祭服有章，锡尔奉祠，名教是光，有贞斯石，有铭斯勒，扬厉鸿休，以诏无极」。元人东游记宪宗二年记稍节。。　　　　　杨　奂

壬子春三月廿二日丙午，谒阙里，出东平望岳门，自西而东行六十里，宿汶上县。汶上，古之中都也，鲁定公九年，先圣宰于此县署之思圣堂是也。戊申，至兖州，东过泗水，又一舍许，达于苗孔村，遂入自归德门。鲁门一十有二：正南曰稷，左曰章，右曰雩，正北曰主，左曰齐，右曰龙正，东曰建春，左曰始明、右曰鹿正，西曰史，右曰麦归，德其左也。当时天下学者多由是门入，故鲁人以此名之。孔氏族长，德刚率诸子弟侄迓于庙之西，相与却马，鞠躬趋大中门而东，由庙宅过庙学，自毓粹门之北入斋㕔，在金丝堂南燕申门之北堂，取鲁共王事也。庚戌，钟鸣，班杏坛之下，痛庙貌焚毁北向，郓国夫人新殿设绘像，修谒而板，祝如礼，告先圣文宣王曰：嗟乎！圣人造物也！七十子造物之物也，于问答之际见之矣！问仁者七，而答之者七，问孝者四，而答之者四，问政者九，问君子者三，所以荅之者无一似焉，不惟不违其所长，而亦不强其所不能，故大以成其大小，以成其小，造物奚间焉？垂世立教，百王所仰，未有由之而不治，舍之而不乱者也。春秋诸国，孰弱于鲁？降千八百年而知有鲁者，吾圣人之力也！吁生而不见用，没而赖之以闻，何负于鲁也？后之有国有家者，独不思之邪？今日何日？匍匐庭下，死无憾矣！羇旅悠悠，礼物弗备，敢荐以诚告先师，兖国公曰：夫士君子之学，原于治心圣门三千徒，孰非学也？曰：好之者独公为然，无事业见于当时，无文章见于后世，考之传记，一再问而止察之日，用一箪瓢而止，绵亘百世之下，自天子达于庶人，无敢拟议者，将从无欲始乎？抑非也，不可得而知也。适谒林庙，获瞻井里，輙祭以诚，告先师邹国公曰：子之于圣人，其犹天而地之日而月之欤？学出于诗书，道兼乎仁义，至于知易而不言易，知中庸而不言中庸，此又人之所难能也。汤武则待子而义匡，章则待子而孝，纷纷杨墨之徒，待子而后黜，其为功用鸿且著矣，夫岂好辩者哉？奂等去圣弥逺，欲学无师而复，执志不勇，惟神其相之降阶，谒齐国公，鲁国夫人之故殿殿西而南向者，尼山毓圣侯也。次西而东向者五：贤堂也，谓孟也。荀，扬也。王与韩也碑，孔中丞道辅文中丞笃于信道者也，于家法无愧矣。杏坛二字，竹溪党懐英书坛之北，世传子路，捻丁石，盖石之靥也。夫所谓勇于义而已，岂区区若是邪？坛南十步许，真宗御赞殿也，七十二贤，并诸儒赞从臣所撰贞佑火，馀物也，手植桧三而两株，在赞德殿之前，一株在坛之南，焚撅无复孑遗，好事者或为肖像，或为簪笏，而香气特异。赵大学秉文，麻徵君九畴有颂，有诗，世多传诵之，次南碑亭二，东亭宋碑。一、吕䝉正撰白崇矩书，太平兴国八年十月建金碑一，党懐英撰，并书篆西亭，皆唐碑也。一碑崔行功撰孙师范书碑，阴刻武德九年十二月诏。又乾封元年二月祭庙文一碑，江夏李邕撰。范阳张庭圭书，开元七年十月建次南奎文阁，章宗时剏明昌二年八月也。阁之东偏门刻，顾凯之行教呉道子小影三像，东庑碑六皆𨽻书，而鲁郡太守张府君碑非也。西庑之碑八，𨽻书者四，馀皆唐、宋碑也。是日宴罢，并出北偏门，由袭封廨，署读姓系碑文，又北行由陋巷观颜井亭亭废矣，北出龙门，入孔林，徘徊思堂之上，由辇路而北，夹路石表二石兽四石，人二兽，作仰号之状，拜奠先圣墓如初礼，墓前有坛石，厚三尺许，方如之，其数四十有九。后汉永嘉元年，鲁相韩叔节造东连泗水侯伯鱼墓，南连沂国公子思墓，世家云：相去十步许而密迩若此，疑后人増筑之也，然规制甚小，礼之所谓马鬛而封者是也。子思子西石坛，居摄元年二月造，有曰上谷府卿者有曰，祝其卿者，先圣墓西白兔沟也。二石兽状甚怪，林广十馀里，竹木繁茂，未见其比，而楷木以文为世所贵，无荆棘，无鸟巢将，吾道终不可芜没，而鳯鸟有时而至欤？林东三里，讲堂也，林与堂俱在洙北泗南。按世家云：周敬王三十六年，孔子自卫反鲁，删诗书，定礼乐，系易于此，砚台井在其西。辛亥，谒周公庙，庙居孔庙之东北三里，有真宗御赞碑，车辋井在正东少南，水清白而甘，俗呼浆水井者是也。庙北双石梁井，石上绠痕有深指许者，东北大井圆径六十尺，深二丈，水色墨如也，东过颜侍郎墓林城之址颜庙也，庙中孤桧髙五丈馀，由曲阜西复东北行十里，入景灵废宫观、寿陵陵，避讳而改也。东北至寿丘，少昊葬所寿，陵于宋时叠石而饰之也，前有白石，象为火爆裂坛之石栏，穷工极巧，殆神鬼所刻也。读碑记，始知草创于祥符，润饰于政和，而大定中，因之而不毁也。大碑四谚云万人愁者是也。而一碑广二十有三尺，阔半之，厚四尺，贔屭髙十有二尺，阔如之厚四尺，龟趺十有八尺，二碑广二十有四尺，阔半之，厚四尺，贔屭髙十有八尺，阔十有六尺，厚四尺，龟趺十有九尺，一在城之外，一在城之内，无文字，意者垂成而金兵至也。入东门，复西南驰，观汉之鲁诸陵大冢四十馀所，石兽四石，人三人胸臆，间篆刻不克尽识。有曰汉乐安太守廉君稿冢者，有曰府君之某者，折而北渡沂水，入大明禅院观逵泉水中，石出如伏鼋怒，鼍寺碑云：鲁之泉宫也，薄暮归，自稷门，望两观，登泮宫台，台下之水自西而南，深丈许而无源，吁僖公一诸侯，能兴学养士如此，三咏采芹之章而后下其西，灵光，殿基也，破础断瓦，触目悲凉而王延寿，所谓俯仰顾盼，东西周章者，今安在哉？壬子，复由县城东北行十里许，过陶乐村，南望修垄蔓延不絶者，周之鲁陵也，东南五里，达胁沟村，拜圣考齐国公墓林广四十亩，墓前石刻甲辰，春二月望日，五十一世，孙元措立石沟水在林之东北，入于泗，其南防山也，两山之峰，东西五里，云合葬于防山是也。林之北东䝉路也，自西峰而南，谒颜子墓石，刻曰先师。兖国公大定甲辰三月，衍圣公孔总立石太原王筠书：墓前一石仅二尺许，两甲士背附而坐，一执斧一，执金吾正北有小冢不可考，颜氏子孙二房，在少东上宋村，是日东南行，并戈山而西，由白村、厯西、鲁原达东鲁原，癸丑，穿林麓而东，约六里许，达尼山五峰隠隠在霄汉间，而中峰迥出，昔之所谓圩其顶者是也。庙废虽久，而规模犹可见。其前智源，溪桥也，南即大成门，次北者，即大成殿也，其东泗水侯殿，其西，沂水侯殿也。大成之后，郓国夫人殿也，其后斋所也，西有齐国、鲁国之殿，齐国之东南而南向者，毓圣侯殿也，大成之东斋㕔也，兵馀独存焉，正北中和壑也。庙之西南观川亭也，瓦砾中得一断石，盖前进士浮阳，刘煜夹芦辨也。或曰夹驴刘恶其鄙俚，故辨正之。夹芦岘在尼山西，由亭之东回，旋而下得坤灵洞石角濈濈不可入，族长云：庙户管用吉成，尝持火曳绠而入北三数丈，忽隙间有光睹。一室口广两楹，许中横石床石枕，皆天成也，而不可动，今五十年矣，以管与吉幼而瘠，故可入也。所言如此，洞名，刘煜之所刻也，因涉沂水，过颜母山，下观文德林，以草木障翳庙，与圣井无所见，寻旧路，复达鲁原，西南厯峻山二十里，而近达四基山，谒邹国公墓，墓在庙之东北有泰山孙复碑，孔中丞立石其西大冢七，比正墓差小，无从考之南，有寺曰亚圣寺，有碑傍有古墓，三行四五里过黄注村，又十里，由石经埠正南少西行二十里达邹县。四月甲寅朔，出南门二十五里许，达峄山，循山之西北絶涧，乱石如屋，西北行游太湖、悬钟二洞，东南行入燕子岩，客示峄山图，按图指顾，若仙桥之巨石，七真之西轩，下瞰纪侯之重城，汉相之故冢，一如眼底，如玉女峰千佛塔，尤号奇絶，所至流水修竹，杂花名果，殆若屏面而容缕数哉？逼夕阳下山，迤逦由西北而进，达于县之南闗，报孟氏诸孙迎于道左，即造邹国公庙庭，奠巳八县，乙卯，出西门，北行十里，入冈山寺，由竹径渡横桥，休于主僧之静室良久，出山东北行二十五里，达马鞍山，谒孟母墓，北行十五里，达赵山庄，又十里许，达于鲁城之南，登郊台台东西五十八步，南北四十步，鲁之台可见者三，是台与泮宫台庄公台也，北涉沂水，由竹径登浮香亭亭，以梅得名，少北一石穴，茶泉也。丁巳，将访矍相圃，不果，戊午，登西南角台，望射圃圃，在归德门里道侧，积土隠起草中，或其所也台，泰和四年七月六日，孔元措之所筑也，是夕，孔族设祖席于斋㕔，己未，辞先圣于杏坛之下，族长德刚，率族人别于归德门外。呜呼！读圣人之书，游圣人之里，幸之幸者也，然有位者多以事夺无位者，或苦力之不足也，况以酆镐之西望，邹鲁之逺与南北，海之所谓不相及者何异焉？流离顿挫，中有今日之遇，记之将告未知者。

元修复子思书院记元贞元年。　三氏学教授张　䇓驺人相传孟子故宅在县东南隅，其邑前临因利沟，南揖文贤冈、泗川掩抱，好事者筑暴书台，其间则昔日故有庐舍，又县治东隙地，今为淫祠者，旧名子思讲堂，谓孟子传道于此，按孟母三徙，自墓而市自市，而学舍旁此地，母所徙耶？孟子他日归耶？受学固当在鲁，岂子思子时至邹耶？厯世滋久，文字不完，传信传疑，人心所乡何如耳，今千六百馀年矣，邑人犹曰此故宅也，此讲堂也，洞洞属属，如将见之，可不因人心所向以存其迹乎？东阳司居敬来尹兹邑暨达鲁花赤木忽难，主簿兼尉赵国祥，元贞元年，复故宅遗迹，辟门修垣以表之，爰寄讲堂于暴书台旁，曰中庸精舍，子思子南面，孟子西向侍，皆章甫，𤣥端危坐，俨然昔日授受之容，谓●曰：思孟往矣！相传之㫖具在方册，子盍揭以示人，副邹人向慕之志。●对曰：何足以知之？然尝以闻之先哲，曽子事孔子于洙泗之间，问答纎悉，若礼记曽子问者多矣！其为学笃实切己，惜乎嘉言善行不尽传也。孔子曰：吾道一以贯之，乃圣人传心之要，曽子一唯授之子思，子思述之作中庸一篇，首曰：天命之谓性，即曽子以问一贯者，其书举孔子诚者天之道之言，以指全体，自谓君子之道费而隠之，言兼指体，用子思亲切为人之意，独孟子得之，其曰性善子思天命之谓其曰思诚子思诚之之谓。其曰万物皆备于我，反身而诚，强恕而行，则体用兼该，至诚不诚之效，与无息致曲者，无以异授受之㫖，若合符契，至于人心人路、安宅正路、四端四体，乃其神㑹，心得而知，言养气又身实亲用其力者，于是尽心知性以造其理，存心养性以履其事，知天而不以夭寿贰其心，事天而能修身以俟死，造诣于知之尽仁之至，其用极于过化存神之妙，故辨禹稷、颜子、曽子、子思迹异而道同，承禹抑洪水，周公兼夷狄、驱猛兽，孔子成春秋，继名世者，平治天下而不得辞也。学者沉潜反复于焉有得子思、孟子言论常体诸身，圣门之学未坠于地，不能无望于今之升斯堂者。或曰：圣人之道，乃夫人日用所当行，如君臣父子、夫妇长幼，朋友是己，今而高谈性命，毋乃沦于空虚而无实用耶？是不然，性者天赋于人物之理，而诚则天理在我之实，然者自，得于天者言之，则浑然一理，及其散于万世，则物物一理，人能穷是理，知其皆本于天则知，物物各有其则不容，一毫之私间乎其间，是则子思之诚之，孟子之思诚，三纲五常之道，胥此焉出，岂释老空谈比耶？周元公接孟子之传，通书四十章，始之以诚，继而曰诚，神㡬自𤼵，微不可见，以至于充周不可穷，皆寂然不动者基之，其㫖微矣！易曰：「穷理尽性，以至于命。斯道也。伏羲以来，圣圣相承，其在人心，固无古今之殊也，嗟夫！子思、孟子不可作也，故宅讲堂，遗迹仅存，县学既建，又立精舍，以明斯道之所自，其有德于邹人甚厚，亦非私于邹也，千载之下，必有来哲，闻风兴起，如孟子称百世之师而企慕乎亲炙之者，故因其迹而叙传心之要云。

《元重修孟母墓碑》元贞元年。　　　　　张　●成宗元贞元年，县尹司居敬始修孟母墓树碑。张●记曰：孟子自齐葬于鲁，盖母丧也。其地在邹县北二十五里，马鞍山之阳，马鬛其封隆然，冈阜千六百馀年，宜有丰碑记，载而蔑之，或闻岂厯世既久，遂湮没耶？片石在旁，题曰邹公坟庙碑者，仅存于母之德。或略邹县尹东阳司居敬完孟子庙宇，复孟子故宅，葺孟子墓庐，用心既勤，亦各纪其事矣，而又以孟母墓碑为请●读邹公坟庙碑，莫释其疑用，不敢固让，以祛观者之惑。其言母氏曰：李未知何据，当考。而谓孟子后孔子三十五年生时，周定王三十七年。谨按孔子以周敬王四十一年壬戌岁卒，后二十五年丙申，又三年戊戌贞定崩，孟子之至魏显王三十三年也。岁在乙酉，逆数至贞定，丙申为一百十年。慎靓王二年壬寅去魏适齐视乙酉，十八年赧王元年丁未，去齐在齐六年。自齐葬鲁，此六年间。皇极经世书谓孟子显王四十三年乙未为齐卿四十四年丙申去齐，则葬鲁丙申前事，其生不在孔子卒后三十五年明矣。且周敬王四十一年壬戌即鲁哀公十六年，孟子安得二吾犹不足之语，禁哀公于口舌间耶？孟子曰：由孔子至于今，百有馀岁，去圣人之世若此，其未逺也。盖自孔子卒至孟子游梁时，方百四十馀年，而孟子以老，则孟子之生去圣人未百年也。其葬鲁也，充虞以木，若以美为问，孟子荅以得之为有财，古之人皆用之，而臧仓沮鲁平公之来见，亦曰孟子之后，丧逾前丧，然则实为齐卿时所以恔然而尽于心者，报母氏劬劳亦至矣。夫以圣贤之质，在傅不勤，处师不烦，固有不待教而能者。考之刘向列女传孟母之教，厯厯可纪，墓而筑，埋市而贾衒其居，使之舍学宫之旁，则设爼豆，乃性然也，以有知而教信，示断机以劝学，犹曰童之教耳，子行子义，吾行吾礼之言，实在齐时。孟子老矣，而母训益严，谓教之所致非耶？世之人知以教子，责之父师，而不察母教之尤近也。知乳哺之为恩，而不知训诲之为恩。知蓄养之为慈，而不知礼法之为慈。噢之咻之贤，则视无能，则怜偷惰于襁褓之中，养成于长大之后，习与性成，父师之训不能入，虽有美材，不得为良器矣。孔子再岁而孤，孟子夙丧其父，操心危虑害深，以达于大圣大贤之域，繄母训是赖，因表诸孟母之墓，使天下之为人母者知所取则焉，乃为铭曰：惟昔任娰，来嫔于姬。秩秩徽音，为周之基。粤若孟母，爰适鲁族，笃生大贤，丧父以夙。辅之翼之，教之诲之，圣道有传，系母之仪。乃徙其居，乃断其机，毋废于食，毋堕于德。自古孤孽，克成其材。譬彼桐梓，拱把孰培？来葬自齐，居卿之位，不俭其亲，有木以美，马鬛斯封，隆然其冈，千六百年，山髙水长。嗟尔有子，勿曰能食？企而及之，惟母是似。

《元重修孟子庙碑》元贞元年。　　　　　张　●成宗元贞元年，县尹司居敬重修孟子庙。三氏教授导江张●记曰：邹孟子庙有宋景佑四年，孔道辅守兖州，建于墓傍，后自墓傍徙县东郭。宣和三年，令朱缶复徙南门外，金太和间，令王瑀葺之。甲戌，毁于兵，惟门垣在厯八十年，孟氏有德昌者，资力四方，阅岁既久，仅成一堂。元贞元年，进义副尉达鲁赤木忽难、从仕郎邹县尹司居敬、主簿兼尉赵国祥，以建学馀资崇两庑，与堂称凡四十间，新其阶庭，级道属●，掌教考、特牲馈食礼，俾春秋放而行焉，正配神西向之位，彻傍祀之不如法者，庙成司侯请记●读墓傍，庙记举辟杨墨之一事，南门庙记举称尧舜之大纲，顾皆有孟子之一体而未能得具体者，孟子学足以继往圣之正传，才足以立百王之大法，岂惟千馀载之后，莫能知之？虽当时及门之士，亦未能窥其奥，是以出处之际，仲子诡其说，辞受之间，陈臻致其疑，公孙丑、万章之徒虽亦问荅，未闻黙契，盖知言养气得天地之性善，扩前圣所未𤼵者，其学也，谈仁义，黜功利，贵王贱霸以正人心者，其志也。周衰礼废，诸侯恶其害己也而去其籍，先王纪纲法度、辨上下、定民志者，未见存什一于千百，而三年之丧，井田之大略，班爵禄之等差，于文字废缺之馀，本帝王之大经而合时措之，宜考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，即是而观，以其才用天下，居帝者之世，则皋、夔、稷、契居王者之世，则伊尹、周召奈何无舜禹也，无汤文也。时君昏庸，谓迂阔于事情宜矣，后世英明之主，亦指君臣一二语以为言，岂能探其学，窥其志而知其才也哉？世无真儒斯民，不复见三代之治，邪说诬民，充塞仁义之害，至斯极也。司马迁取荀卿同传，儗非其伦，又班以雕龙炙毂，讥以方枘圆，凿赵岐，释其书，亦不过谓长于譬喻，长于诗书而己微，韩愈一言，孰知孔子殁，独孟子传得其宗也邪？韩愈既有是言，宗孔氏者，尚或非之，或疑之。呜呼！知者过之，愚者不及，道之难明也乆矣，然则欲知孟子质诸闽洛诸君子之言，庶㡬信而有徵，固不在多言也。元丰六年，封邹国公，七年，定九章之服，配食孔子。政和五年，以乐正克配享封利国侯，从祀十有七人，公孙丑寿光伯，万章博兴伯浩生不害东阿伯，孟仲子新泰伯陈臻蓬莱伯充虞昌乐伯，屋庐连奉符伯，徐辟仙源伯，陈代沂水伯，彭更雷泽伯，公都子平阴伯，咸丘䝉须城伯，髙子泗水伯，桃应胶水伯，盆成适莱阳伯，季孙丰阳伯，子叔永阳伯，旧别祀成都伯扬、雄昌黎伯韩愈，今迁祔焉，既衅庙司侯，命绘事如礼铭曰：天地储精兮圣贤所资，或厚或薄兮错揉不齐，虞夏商周兮会元之期，禹皋伊吕兮见知闻，知期月不用兮空叹憖遗，其居甚近兮世未逺，而天欲平治兮舍我其谁安？得所遇兮？性之身之无有乎？尔兮？孰知我悲书徒存兮。㫖则微道在迩兮夫何疑？千六百祀兮此厥施，山鳬绎兮水泗沂，庙奕奕兮神格思，春秋馈食兮歆或庶，㡬有印于其心兮？载歌铭诗？

《元重修《孟子墓碑》元贞二年。　　　　　张　●成宗元贞二年，县尹司居敬重修孟子墓立碑，张●记曰：有宋景佑四年岁在丁丑，孔公道辅守兖州，访孟子墓，得于邹县东北三十里四基山之阳，即其地庙而祀之，泰山先生孙复为记，以辟杨、墨事，著孟子之功，可谓识其大者。后二百五十有九年乙未，是为元元贞元年，东阳司居敬尹、邹度爽，垲以新学宫复故宅，以建精舍，导江张●为述养浩之㫖，称命世之才，叙传心之要，来游来歌，有所兴起，既而葺孟子墓，斋庐琢石为危坐像，冠章甫，衣缝掖，俾观者有考乎？古谓●曰：子三刻石，于孟子之学之志之才，论撰至矣。孟子出处，大概史传不详，盍考焉以表诸墓？●以孙先生在前，固让不敢司侯请曰：子无所称述，记载犹有阙焉，●不得谢，乃稽诸载籍。孟子师子思问牧民之道何先？子思曰：先利之。孟子曰：君子教民，亦仁义而已矣，何必曰利，此生平出处之本也。周显王三十三年乙酉，至魏慎靓王二年壬寅，去魏适齐赧王二年戊申，去齐先儒朱熹作《资治通鉴纲目》，备书之。厥有㫖哉，居魏十八年居齐六年，当时西有秦，南有楚，以地则大，以力则强，从衡之士驰骛不暇，孟子曽无辙迹，岂智不及哉？所不为耳。魏莹、齐辟疆之于秦楚，地丑德齐，莫能相尚，而愿安承敎愿，辅吾志之言，视诸秦楚，彼善于此斯言也，山径之介然也，用之成路可也，故絶莹之言利，而道之以仁义，对辟疆桓文之问，而开其不忍人之心，将朝则称疾以全进退，出使则不言行事，以逺嬖幸概举乎？此他皆可知。其间不用茅塞之者，彼有取尔也，故曰吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？其去魏也，莹卒而赫立也，其去齐也，辟疆卒而地立也。《史记》显王二十六年戊寅，载齐辟疆立。《通鉴在三十六年戊子，《史记显王四十五年丁酉载齐地立。《通鉴》在赧王元年丁未，史藏周室者既灭六国表，本之《秦记》，不载日月，世本多舛。《通鉴据汲冢竹书，不经秦火，盖可信也。《皇极经世书》载孟子去齐在显王四十四年丙申，固辟疆之世，去齐或以伐燕故耶？伐燕，辟疆事也，燕世家谓在地时，误矣。且谓孟子曰，今伐燕，此文武之时不可失也。又广记备言之又审者，其伐燕也，始则沈同之，问终则陈贾为之辞。既有以解辟疆甚惭之心，孟子于是致为臣而归矣。人生㡬何遨游齐魏二十四年，如经世书所载，则十有八年矣，其间不过之鲁之宋与滕、薛数小国而已。心则圣人不敢忘天下之心，五百年必有王者兴，我未见之，不得在名世之列者时也。如废绳墨，变彀率，枉尺直寻，吾恐反为虞人御者羞矣。司马迁智不足以知孟子盛夸诸侯郊迎撤席拥篲前驱于驺子者，谓岂与孟子困于齐、梁同概，世知诡遇获禽，而不知为之范，无以见圣贤之志也。仪衍得志，当时景春称为大丈夫。孟子直谓妾妇故虽不可，三月无君，必出疆载质，又安肯钻穴逾墙，以取国人之贱？宿昼居休，绰绰馀裕，在易困而不失其可亨，此之谓也。由是而观之，驺子、田忌之徒，乃所谓邪说、诐行、淫辞，孟子于此则息之，则距之则放之以正人心者，岂所屑为也？今千六百馀年矣，孟子之墓，如冈如阜，万世观仰彼佞伪，驰骋果安，在乎尚友，古人之士有考乎？此亦可知所自处矣。故因司侯之请，刻石墓旁而记。其大略如此。

《元重建至圣文宣王庙碑》大徳五年　翰林学士阎　复圣上嗣服之初，祗述祖考之成训，兴学养士，严祀先圣，自曲阜始，制诏若曰：孔子之道，垂宪万世，有国家者所当崇奉。中外闻之，咸曰大哉王言，拭目太平文明之治！粤明年元贞，改元先圣五十三代孙，密州尹治入朝玺书，锡命中议大夫袭封衍圣公，月俸有千，秩视四品，孔氏世爵弗传者乆至，是乃复申命有司制考辟雍，作庙于京师，由是四方向风，崇建庙学，惟恐居后阙里祠宇，毁于金季之乱阁，号奎文，若大中门闼，存者无㡬，右辖严公，忠济保鲁，尝假清台，颁厯钱佐营缮之费，岁戊申，始复郓国后寝，以寓先圣颜孟十哲像。至元丁卯，衍圣公治尹曲阜，主祀事，将图起，废奎文、杏坛、斋㕔、黉舍，即其旧，而新之礼殿，则未遑也。国初，封建宗室，画济、兖、单三州为鲁国大长公主，驸马济宁王分地置济宁总管府，属县十六，曲阜其一也，济宁守臣按檀不华，恭承诏㫖，㑹府尹僚佐乡长者谋曰：方今圣天子守成尚文，此乡风化之源，礼义之所从出，为守臣者，敢不对扬休命，以庙役为任，首出帛币万缗，众翕然助之，佣工顾力，市木于河，辇石于山，抡材于野，杗栋栌桷，楹础之属悉具，又得泗水渠堰积石数百石，垩称是，露阶铅砌，咸足用焉。郡政之暇，躬为督视，甄陶锻冶，丹艧髹漆，以至工师廪积，各有司存，经始于大德二年之春，属岁祲中，止蒇事于五年之秋，不期月而告成殿，矗重檐，亢以层基，缭以修廊，大成有门，配侑诸贤，有所泗沂，二公有位，黼座既迁，更塑郓国像于后寝，缔构坚贞，规模壮丽，大小以楹计者百二十有六，赀用以缗计者十万有奇，落成之旦，逺近助祭者，衣冠辐辏，众庶瞻顒，千祀祖庭，顿还旧观，于是衍圣公治，遣其子曲阜，令思诚奉表以闻，且以庙碑为请，会博选胄子入学，擢思诚国子监丞，特敕中书，赐田五千亩以供粢盛，复户二十八以应洒扫，仍下翰林书其事于石，臣复承命踧踖，既述兴造始末，窃惟圣人之道，与天地同，圣人之祀，与天地无极，尧舜汤文之君不作，而道在洙泗，立言垂敎，推明尧舜汤文致治之由，模范百王，仁及天下后世，愿治之主，莫不宗之，庙貌相望，达于四海，圣人之道，固无系于祀礼之隆杀。夫尊其道而毖其祀，盖治古之恒规，王政之所先也。洪惟圣元，神武造邦，天兵传汴，戎事方殷，不忘存敬先圣之祀，诏求五十一代，衍圣公元措归鲁，裒集太常礼乐于兵烬之馀，燕翼之谋，肇于此矣。世祖圣德神功，文武皇帝，仁沾义洽，九域混同，文物焕然可观，内立国学，外置郡邑学宫，而于先圣之后，尤所注意，遴选师儒，训迪作成，需贤以嗣封爵，慈志未究，皇上缵而成之，故自绍膺景命，以敦化励俗为先务，至于博施济众，敷文来逺，哀矜庶狱，惠鲜鳏寡，由天縦之圣，见于设施，皆尧舜汤文之举，揆诸圣经之言，若合符契，用能张皇教本，光昭先业，以致鲁国臣民，思乐泮水，如附灵台子来之众，至矣哉！观文化下，必世后仁之效，岂特振曜一时，实宗社无疆之福也！铭曰：「道之大原，实出于天，天何言哉！乃以圣传传道，维何唐虞三代仪范，百王万世永赖，圣人之功，与天比隆，圣人之祀，垂之无穷，皇元肇基，拨乱右武，天兵趋汴，周礼在鲁，烝哉世皇，载整乾纲，始定终绥，遂臣万方，肃肃鲁庭，嗣封有典，德音孔昭，圣谟丕显，王者之作，必世后仁，继序不忘，成于孝孙，遹观厥成，是训是则，思乐泮水，作庙翼翼，如矢斯棘，如翬斯飞，笾豆静嘉，陟降有仪，祀事孔严，世爵以延，洒扫有户，粢盛有田，圣政聿新，希踪治古，佥曰皇明，登三咸五，泰山岩岩，圣祀绵绵，与国无疆，于斯万年。

元祭孔子庙碑延佑七年　　　　翰林学士、曹元用延佑庚申之春，圣天子初登大寳，肇修禋类，遣说书王存义诣鲁，以太牢祀孔子手香，加额以授之，命中书赍白金百五十两、锦绮杂彩表里五十二端，翰林撰祝文三事，礼部檄济宁路如式供具，以大中大夫、济宁总管白珍，率其属偕有司罗仪卫，清道肃迓诸儒礼服前导，士民观者溢郭塞衢，五月甲申，至曲阜。越三日丁亥，存义若济宁路总管，珍孔子五十四世孙袭封衍圣公思晦恪行祀事，礼成三献仪物交至神人，以和翼日，丕集孔颜，孟子孙以享神，餕耋艾，衎如也，前是方以亢旱为忧，迨爼豆甫陈，甘雨沛作，识者谓皇上诚敬所致，钦惟圣天子嗣体守文于齐政之初，爰稽祀典，以孔子为天下先，于是中外忻忻以为继，今以往我国家声敎之敷，文物之兴，可想见其愈盛矣，猗欤伟哉！古帝王之祀孔子者，自汉髙祖始，然当时礼意，未必若今日之备也，今朝廷优礼孔族亦至矣，复之世世无所与，公其宗子，以奉祀事，官其族之贤者，尹曲阜以治之，推其尊者，为家长，以领家务，敕名儒以教授其子孙，擢其秀异者，不次而爵禄之。呜呼！孔族之䝉，厚恩如此，可不思所以图报哉？存义字之宜，纯谨文雅，于将敬为尤称珍字、寳臣恺悌君子也。间者数为元用，言孔子庙之祀，亦昭代令典也，请文诸珉，以垂不朽，元用辞不获命，遂为纪其实，而系之以诗曰：于穆天皇，思隆至治，孔道是崇，首严祀事，𤼵使来享，恭敬之将，金帛交错，有飶其芳，仪备而恪，耿其煌煌，诚格神佑，风动四方。大哉夫子，亿代所尊，屈于衰周，伸于我元，列圣相承，益修文德，穆穆当天，明明在职，声敎诞敷，惟道是则，于万斯年，㑹其有极。

元尼《山圣像记》　　　　　邹县令司居敬设像事神，非古也，其尸礼既废之后乎？汉文翁立学宫成都，蜀有文翁石室，设孔子坐，像其坐，敛跖向后，屈膝当前，上古以来，君臣及七十二弟子绘于两旁，晋王右军尝简蜀守写仿之，有宋嘉佑中，王公素摹为礼殿图，此像之最古者，然皆汉衣冠也。居敬学，制邹邑迁学舍于城西建孔子庙，时孔、颜、孟三氏子孙教授张●，习于礼者也，因问立像之制曰：古人席地而坐，高台隆扆，既已失之，冕服之度，传讹甚矣！阙里行敎像颜子从后者，顾恺之笔，杏坛小影像，呉道子笔及司寇像，皆汉晋衣冠耳。礼记儒行篇：孔子自言：少居鲁衣缝掖之衣，长居宋冠章甫之冠，此孔子衣冠也，缝掖深衣，是己章甫𤣥冠，是己深。衣以布身二幅各四尺四寸，袂二幅，亦四尺四寸，杀其袂而圜至，袪为尺有二寸，不殊裳，其裳十二幅，两旁杀之，领縁袪皆缁，束以革带，左右佩有杀，无韠，加以大带，纽约用组黑屦。于是仿文翁石室作石像，章甫缝掖危坐，谓孔子毓秀尼山，奉而居之。坤灵洞乃问冕之制，则曰散在礼经注疏。虽互有得失，聚而求之，可以考见，顾读者不之究耳。古者冕服有等，大要冕弁冠三者而已。曰冕者，太古谓之缁布冠，加紘綖、缫斿，则后王之弥饰也。其冠古以布而缁之，周以纯，其下为武。谓围首者，武上有冠，以缯为之，屈加于武内，毕有襞积向左，或十二、或九、或七、或五，或三。武贯以衡衡之，两旁有纩纩，系以瑱，悬以紞冠之上如覆，谓之綖。綖旁有纽，贯之于衡，前后垂缫斿，如冠襞积之数。斿以玉十，二者五玉。𤣥黄朱白苍，贯以五采缫如玉之色，大斿，七斿，三玉，朱白苍，三采五斿、三斿，二玉朱緑，二采缫如玉之色，周以紘紘，缭于衡之左端，加之綖上，复缭于衡之右端，绕于颐下，再缭而结之，结者谓之缨，垂者谓之緌紘。天子朱卿，大夫青，士缁而加以采。次者弁以皮韦，皆有会会，谓缝饰，会以玉，如冕旒之数，㑹之内以象为之，邸无襞积。贯武以算。紞纩瑱缨，皆冕之制。次者，冠𤣥冠是也。委貌章甫，其名虽殊，其制相类，如缁布緌等衰，如弁之制，此其首服也。古大衣身皆四尺四寸，天子长袂袂八尺八寸，公侯侈袂，袂六尺六寸。服冕者，衣以丝其色。𤣥冕十二旒者，衣十二章。日月星辰、山、龙、华虫作绘，宗彛以下在裳，日在左，月在右，星辰宜画北极在北，山之性止，而静龙、布升、降华、虫雉也。宗彛二：其一画龙，其一画蜼，蜼如猴形，以尾巻物内鼻中。火之性，圜而不鋭，白与黑，谓之黼，如斧形。黑与青，谓之黻，如两己相背九章，去日月星辰，而登龙于山龙，有降无升，登藻于衣。七章自华虫以下，登火五章。藻、火、粉米在衣裳，黼黻三章。衣惟粉米而裳黼黻。七幅，前三后四，两旁无杀缝。其色纁，束以革，带带之前垂，韠韠，如裳之色，纰以爵韦，纰谓两遍，纯以素纯，谓下縁十二章，饰以龙九章。火七章，山五章，三章无饰，左右佩玉，有珩、璜。琚、瑀、冲牙，贯以蠙珠，藉以绶，绶有等。上加大带，带以素。十二章，朱里终辟，首卑九章，素带终卑。七章五章，素带辟垂，三章，率下。辟带，纽约用组，赤舄。服弁者祭服以缁，谓之纣衣裳带。韠，佩绶。如冕之制，朝服以布，天子则素积。祭服朝服，长袂侈袂如冕而服弁者，通服𤣥端焉。端身四尺四寸，袂亦四尺四寸，故有端之名，冠服则𤣥端，上士𤣥裳，中士黄裳，下士杂裳，前𤣥后黄，曰杂有韠，如裳之色，带佩有等。黑屦𤣥冠，深衣可也。圭荐之而已。既荐则共首，非若后世执笏，然笏则搢于带间，亦不执也。执笏自后周始，非古也。既又作子思像于中庸精舍，孟子像于孟子墓庐，以邹、鲁圣人之居，四方于此观礼，故刻之尼山，以俟好礼者有取焉。

《元代祀阙里孔子庙碑》至元元年。　翰林院修撰王思诚圣天子嗣登大寳，当至元乙亥之初，令翰林臣思诚奉祀文函香诣曲阜，以太牢代祀孔子庙，从集贤请，遵旧典也。思诚将命以闰十二月壬辰抵兖州，预敇有司蠲日庀事。丁未，济宁路守土臣张仲仁、兖州判刘彬暨曲阜县尹宣圣、五十五代孙克钦、孔颜孟三氏子孙敎授赵惟贤，率圣族清道肃仪、朝服郊御，鲁诸生儒服前导，齐于祀所，翼日，质明恪，行祀事思诚若仲仁、若彬，咸服法服，摄三献官克钦若惟贤等咸服朝服，司分奠诸生，骏奔走，各䖍乃职，牲腯酒洌，礼备乐和，祝史致词，洋洋乎神明之格而歆也。竣事之旦，大享神餕于燕申堂，圣族陪位与祭者咸在，少长齿坐，迭起行酒，其序秩如庖翟，均𨽻，亦既醉饱，其乐衎如燕。毕仲仁等请曰：代祀有记，所以纪昭代之盛典，不可阙也。窃惟自汉以来，崇奉先圣，至我朝而极盛，加号大成，改封圣考为启圣王，圣妣若圣配并为王夫人，遣使奉送制命于阙里，祭以太牢，其礼隆矣。太皇太后寻亦遣使奉香币致祭，并刻诸石，矧兹盛礼，可无纪乎？思诚谨述其事之本，末系以诗，其诗曰：有圣皇元，奄有万方，列圣相承，文教诞扬，皇明嗣服，继序不忘，眷言曲阜，素王之乡，爰命词臣，册祝函芗，载临阙里，烂其煌煌，蠲辰蒇事，惟吉惟良，牲牢肥腯，黍稷芬芳，礼备乐和，神人悦康，于赫尼父，轨范百王，允迪允则，宗社隆昌，或巽或背，九有以亡，穆穆天子，兹率厥常，盛礼斯举，敬诚是将，既钦既敇，惠泽其滂，矢诗颂美，亿载休光。

元御赐《尚酝释奠记》至元五年　　朝散大夫梁　宜至元五年后己卯正月，皇帝田于柳林以上，丁在迩允，御史台奏因宣圣五十四代孙，监察御史臣思立，出上尊酒释奠于阙里，遣御史从事臣髙元肃驿致之礼，竟曲阜县尹、权祀事臣孔克钦言于宗党曰：兹诚希有之盛典，不识诸石，罔以昭后。于是其宗人前湖广行中书省都事臣思迪等属臣，宜记之，宜延佑初科进士，且尝助敎国子，揄扬圣德，职也！遂不敢辞而诺之，曰：吾夫子在鲁哀公，虽诔之而未极其尊，汉髙帝虽祀之而未尽其礼，后代褒崇，封爵之未悉其道，讵若皇元累颁明诏，既于至圣文宣王上加封以大成，复于二丁，永享以太牢，重以香帛白金之锡，帝心再三，寅奉尊隆，礼意渊博，迈越古昔逺矣！今宪台扩𢎞缛典，霈光禄之天酿，以备祖庭禋酌，岂惟孔氏子孙有光，实天下儒服之士举有光也！」乃拜首稽首，乐为之书。

《元敕修曲阜宣圣庙碑》至元五年　翰林学士欧阳𤣥皇帝临御之七年，岁在己帽春三月戊辰，御史大臣臣别里怯不花臣脱脱等言：「天厯二年十月，文宗皇帝在御奎章阁，学士院臣沙腊班等列奏，曲阜宣圣庙，自汉、唐、宋、金，凡有隳废，必奉敕缮修功成，则勒之石衍圣公，以旧庙将壊，饬书奉图，属学士院以闻，时文宗览图谕㫖，省臣趣修之，事竣则立碑以诏方来，今新庙既完，而成绩未纪，惧无以称塞，先诏御史章上臣等佥议，请敕翰林侍讲学士臣𤣥为文，奎章阁学士院大学士臣巙巙，为书前侍御史臣起岩为篆，以台储中统楮币二万五千缗为立石之赀，制皆允，乃命宣圣五十四代孙御史思立，传敕臣𤣥，俾书其事，𤣥拜手稽首言曰：天佑下民，作之君作之师，昔者伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹汤、文武，数圣人者，作君师之道，备于一人，用能左右上帝，克绥厥猷，吾夫子出天独，畀以师道，凡天叙天秩、天命、天讨之事，夫子明礼乐，删诗，定书赞易道，修春秋，而品节之，以为百王法，于后世，仪封人曰天将以夫子为木铎，子贡曰：固天纵之将圣。夫子自论斯文之任，上以属于天下，以属于己，使得位设教，即前数圣人所为，继天立极者也。是故天欲兴一代之治，则吾夫子之道必大，昭明于时，厯千万世，如出一辙。皇元龙兴，朔方太祖皇帝圣智天授，经营四方，太宗皇帝平金初年，岁在丁酉，首诏孔元措袭封衍圣公、复孔颜，孟三氏子孙世世无所与，増给庙户，皆复其家，是岁厯日银，诸路以其半益都、东平，以其全给修宣圣庙，寻诏𤣥措括金人礼乐官师及前代典册辞章钟磬等器，以数来上，仍命于曲阜阅习礼乐，以备时用，又诏诸路设学，遣官分道程试儒业。世祖皇帝初在藩邸，多士景从作，其即位，大召名儒，开广庠序，命御史台以勉励校，官国子监学以训诲胄子，大司农以兴举社学，兴文署以板行海内书籍提举敎授，以主领外路儒生、宿卫子弟，咸遣入学，辅弼大臣，居多俊乂，内庭献纳，能明夫子之道者，言必称㫖，在位三十五年之间，取士之法，兴学之条日，讨论之规模，益𢎞逺矣。裕宗皇帝时在东宫，赞成崇儒之美，成宗皇帝克绳祖武，鋭意文治，践祚之初，诏曰：孔子之道，垂宪万世，有国家者所当崇奉，既而作新，国学増广黉舍数百区，胄子教养之法始备，武宗皇帝煟兴制作，加号孔子为大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。仁宗皇帝述世祖之事，𢎞列圣之规，尊五经，黜百家，登崇俊良，以张治具，我朝用儒，于斯为盛，英宗皇帝铺张钜典，廓开弥文，明宗皇帝凝情经史，爱礼儒士，文宗皇帝缉熙圣学，加号宣圣，皇考为启圣王，皇妣为启圣王夫人，改铸衍圣公三品印章，赐山东盐运司岁课，及江西、浙江两省学田，岁入中綂楮币三十一万四千四百缗，畀济宁路，俾修曲阜庙庭文宗宾天太皇太后有㫖，董其成功。今上皇帝大缵丕图，儒学之诏方颁，阙里之役鼎盛，山东宪司洎济宁总管张仲仁、曲阜县尹孔克钦，莅事共恪，以元綂元年四月十一日鸠工，至元二年十月初吉，落成宫室之壮以宁神，栖楼阁之崇，以庋寳训，周垣缭庑，重门层观，丹碧黝垩，制侔王居，申命词臣，扬厉丕绩，于是内圣外王之道，君治师敎之谊，大备于今时，猗欤盛哉！皇元有国百馀年以来，缮修宣圣庙者，再丁酉之初，以开同文之运，天厯之际，以彰承平之风，东冒出日，西逾昆仑，南尽火维，北际冰天，圣道王化，广大悠乆，相为无穷，端本实在兹矣。臣元奉命撰述，有诏，御史思立奉，祝币牲齐，驰驿往祭，告厥成功，臣𤣥既序颠末，请系以诗。词曰：厥初生民，倥侗颛䝉，三五继作，大道为公，风气日开，民习日漓，道綂絶续，孰纲孰维，少昊之墟，东鲁之土，挺生圣人，以淑万古。圣人既生，代天以言，立我民极，与天并存，惟皇建极，尊用其道，百王轨范，于以顺考，三光以全，寒暑以平，俊民用章，时乃迓衡，天子垂拱，大臣承弼，体信达顺，鳯麟时出，皇元之兴，厚集大命，太宗兴文，首法元圣，世祖龙飞，髦士属心，恢𢎞文治，浚发德音，世及三纪，仁渐义摩，建学立师，善人用多，温文裕宗，祗荷诒燕，成庙崇儒，迪若天显，武皇英毅，入继离明，载崇徽号，玉振金声。浚哲仁皇，文德继世，诞扬祖训，吁俊尊帝，爰及英宗，礼乐孔殷，穆穆明考，美德懿闻。文宗缵绪，圣圣克肖，乃开奎府，乃饬孔庙。今上嗣世，丕式大猷，勒石新庙，宣贲鸿休，新庙奕奕，泰山具瞻，衡紞紘綖，衮衣襜襜，维宋维金，遗刻具在。于赫我元，冠冕百代，我元声敎，极彼堪舆，黉舍万里，诵诗读书，惟兹曲阜，斯道之壼，如水有源，如木有本，皇监在上，执我道枢，相我熙朝，跻民唐虞，眷言台臣，职是风纪，昭宣睿谟，是用归美，圣道王化，如日丽天，儒臣咏歌，亿载万年。

元重修《尼山书院记》至正二年　　翰林学士虞集尼山去曲阜东南六十里，今属滕州。邹县在滕西北百里，邹东六十里，其山五峰列峙，中峰则所谓尼山启圣王夫人颜氏所祷而生圣人者也。山皆石，其巅多苍柏，诸小木皆巨叶，霜露既降，绚如渥丹，升降各涂升之谷，草木之叶皆上，起降之谷，草木之叶，皆下垂，无或交戾反刺者，其东岸有石洞，曰坤灵之洞，中有夫子石像，临水与颜母山对，北则防山，夫子合葬其父母处也。今书院在其中，前有智源之溪，后有中和之壑，往昔奉尼山之神而祠曰毓圣侯，其左有夫子之宫焉。宋庆厯癸未四十六代，孙袭文宣公知仙源县，宗愿作新宫庙，有殿有寝，有讲堂，有学舍，有祭田，自是厯宋金至于今，盖三百馀年矣，宫不知何时废我国家，奄有中夏，尊崇孔子之道，岁月寖乆，典礼斯备。至顺三年，衍圣公思晦请复祠庙，置官师奉祀，因荐彭璠可用，事闻，中书送礼部议议上。至元二年，得请置尼山书院，以璠为山长。三年，璠至官，茇舍山中，具羊酒告山之神，召近乡父老受神赐告，以兴废之故，明日，乡父老各以其人至，遂除荆棘，撤瓦砾得殿及门之故基，诸舍之所在，次第而见，将告诸邹县而经营之，山东肃政廉访司宁夏杨公讷，命同知滕州事郝寳寳领之首，出俸以为之先，而监州李彦博、邹县尹张士谦，与郡邑之官属，暨宗子克坚袭曲阜，令克钦宗族子孙，凡齐鲁之境，乡贤大夫士民出钱而劝成之，择木于山陶甓于野，佣僦致逺，牵车牛，服力役，连畛载途，饮饷相望，役大而民不知劳，又得古殿遗构之成材，于鲁之故家，尤称巨丽，不数月而大殿成，殿门成，毓圣侯之祠，成学宫在庙之西，仿国子监制也，作观川亭于坤灵洞之上，继以塑绘圣贤之像，成乐器祭器，以次第成，乃以明年之上，丁用太牢，致祠告成。噫！其功可谓敏矣！夫朝廷定仪于上部，使者有司宣力于下，以克有成，圣明在上，文运宣通，于斯可徵焉。呜呼！古初开物，天作兹山，太和絪緼，元气融结，流行降神，笃生大圣，以立三极，位天地，育万物，与日月四时贯通于无穷，若夫徂徕龟䝉，至于岱宗，雨露风霆，往作来复，前瞻后际，邈然高深，其讵可测哉？应㑹有时，聿奠新宇，不日而成，岂偶然与璠也？得以学官从事于兹，可谓荣矣，集老且病，旧学荒落，仅克识其梗概如此，若夫播为声诗，歌颂功德，式荐明享，勒之金石，则有待于当今儒林之君子也哉？元尼山大成殿四公配享记至正十四年。　国子监丞危。　素皇帝至元三年，重建尼山书院、奎章阁、侍书、大学士虞公集实记之，未及大完，而山长彭璠卒后，十有七年，邹县达鲁花赤马哈麻君增塑颜曽思孟四公配享，殿中邑士赵守寛、李之质，因其同里陜西等处行中书省左右司郎中张君思政来京师，属素为之，述按颜子之侑，坐肇于唐太宗贞观二年冬，尚书左仆射房𤣥龄、国子博士朱子奢之所建议也。宋神宗元丰七年夏，复増孟子，侑坐礼部郎中林希之所奏请也，度宗咸淳三年春，増升曽子子思，逮我朝混一四海且四十年，延佑二年，仁宗皇帝在位，崇学右文、御史中丞赵公世延始言南北祭礼不宜有异，当升曽思如典故，制曰可。先是，四公列坐两旁，礼部以为翼承道綂，述明圣经作，则万世以立，人极论德，定名，列次配侑，东坐西向，于礼为称：至顺二年，进封颜为复圣公，曽为宗圣公，思为述圣公，孟为亚圣公，仍命词臣为制书，一代之典，可谓备矣。马哈麻君作邑于圣贤之邦，钦承上意，克修坠典，其为政知所先后，从可知矣。礼曰：有其举之，莫敢废也，君其知礼者哉？虽然，君之为是举，盖有难者，方盗据徐方，力抗王师，邹之为县，密迩斯境，朝廷忧其供给之繁，増设邑长，以君才敏而擢用之，军旅绎骚，君应答，靡有凝滞，将士感悦，及徐平抚按疲氓，飞刍挽粟，徭役平允，当此之时，又能汲汲焉，以兴学明敎为务，是以谓之难也。今年春，君以仲丁蒇祀，致斋之夕，梦升礼殿，瞻仰圣师，行事之际，乃睹配享未备，惘然乆之，首出俸钱为之倡，僚吏士民，相率来助，邑士张敬祖主其出纳，曽未数月而工告毕四公德容睟温，观者肃敬，盖启圣王与夫人颜氏祷于是山，神秀所锺，笃生圣哲，继天测灵，万世永赖，所以绍斯道之传，𤼵微言之秘，四公之功，终古如一日矣！书院之诸生，尚考求于方策，非四公之学不敢学也，邑大夫之望于诸生者，庶其在此，可勉哉？

《元敕加封启圣王碑至正十四年　　左丞相吕思诚维至正八年四月上在兴圣宫御宣文阁，中书右丞相臣朵儿只等入奏曰：孔子父叔梁纥加封启圣王，未有刋述，昭示久逺，请以中书左丞相臣吕思诚为文，出中统钞五千贯，下袭封府，具攻石之，用制若曰可臣，思诚承命惶悚，大恐弗任，乃拜手扬言曰：惟我国家崇重圣德，宣昭圣道，与王化合，幷太祖皇帝肇基洪业，太宗皇帝在濳行释奠礼，祀孔子于日月山，世祖龙飞，车书混一，自上都大都及天下郡邑，立庙学、曲阜林庙，尤加修崇。于是定袭封之嗣，除孔氏一人尹曲阜县，恩至渥也。成宗皇帝建庙于国子监，武宗皇帝加谥大成于至圣文宣王，上仁宗皇帝诏立碑，天厯初制，加封启圣王颜氏曰启圣王夫人，旷典也，今袭封衍圣公。克坚既进官中奉大夫，阶二品，换印章为银，为启圣王碑，得请圣眷隆厚，曷以报称？臣谨按春秋公羊氏、谷梁氏依经书孔子生，左氏随经书孔子卒，史记作殷本，纪帝喾妃简狄生契十三迁而至天乙始有天下，是为成汤书契者，原其初也。微子开国亦曰帝乙之长子，明其本也。孔子世家曰：其先，宋人，曰防叔生伯，夏言有承也。又书鲤以下直至汉时，复列传诸弟子七十二人。宋儒邵雍曰：天子以四海为家，孔子以万世为家，殆以是。夫惟文公朱熹删定世家序论语前曰，鲁襄公二十二年冬十一月庚子，父叔梁纥母颜氏生孔子于鲁昌平乡陬邑，又曰，孔子生鲤，字伯鱼，鲤生伋，字子思，作中庸，厥有㫖哉？夫惟𤣥鸟之降，玉筐之覆，金行启运，斗光垂精，为五百年之昌，期千万世之嘉㑹者，实由天生。颜渊曰：仰之弥髙，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，子贡曰：立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣。其死也哀。子思曰：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。孟轲曰：自生民以来，未有盛于孔子者也，贤于尧舜逺矣。太史公曰：自天子王侯言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！扬雄曰：天之道不在仲尼乎？王文中子曰：大哉乎君君臣臣父父子子。夫夫妇妇，夫子之力也，其与太极合徳，神道并行乎？韩愈曰：社稷以功，夫子以徳，程子谓贤于尧舜者以事功，盖金声玉振，集群圣之大成，实由天纵，若夫尼山请祷，精诚昭揭，而其表相殊异。曰似尧，曰似汤，曰似禹，曰似，子产曰河目。海口，黄帝之形貌也，曰修肱而龟背成汤之容体也。惟此身体髪，肤之所从，毓灵诞圣之所自，不在兹乎？汉时圣舅颜氏，居鲁亲里圣妃，幵官氏居安乐里，复其繇发，宋时有齐国公之封，又有鲁国太夫人、郓国夫人之号，其爵邑又若不自其子者，今兹峻其徽章，名与情称，百世不能改也。于戏盛哉！伏惟圣人人伦之至也。系周易，删诗书，定礼乐，垂宪万世，师表百王者，蔑有加矣，独于春秋曰：志在焉。孝经曰：行在焉。春秋天子之事也。三纲九法，望于周也。故曰，如有用我者，吾其为东周乎？孝经开五孝之用，自天子至于庶人，各有终始。其曰至德要道，其曰天经地义，其尊亲之心，显亲之念，曽子所谓一贯，孟子所谓一本也。不然，是谓悖德悖礼矣。洪惟今上皇帝接太祖皇帝、世祖皇帝之圣绪，嗣守列圣以来之成规，圣治之敷，孝治之洽，所谓通于神明，光于四海者，于春秋孝经有嘉焉碑之阙里，光昭休烈于无穷，若江汉之濯，秋阳之暴，颢颢乎不可尚也。臣思诚顿首，诚惶诚恐。复献颂曰：

于铄皇元，赫赫明明。翕辟乾坤，资始资生。太祖肇基，风霆流行。世祖混一，覆载生成。列圣嗣服，时靡有争。今上继绪，品式法程。圣治丕显，孝治丕平。嘉崇孔子，缛典鸿名。尼山有祷，斗光垂精。表相之异，至道之凝。曰惟天纵，玉振金。声孰与道？生本立枝。承王爵之崇，启圣之荣。义符于情，名与实徵。五父之殡，缓乎其行。防墓之崩，泫然涕零。志在春秋，行在孝经。爱亲敬长，春秋权衡。尊亲显亲，五孝重轻。今兹有兹，诞圣毓灵。子孙有衍，是服是膺。尼山峥嵘，泗水不盈。蔚彼孔林，卓彼鲁庭。有丰斯碑，光昭日星。同我夫子，无忝所生。阐我皇风，四海永清。

《明志载孔子生卒年月辩。　翰林学士宋　濓或有问于濓者，曰孔子之生，传记所载岁月不同，公羊氏云鲁襄公二十一年冬十有一月庚子，孔子生谷梁氏之说，年之与日同于公羊，而谓冬十月孔子生，则与公羊实差一月月固差矣。至贾逵注二十一年经云此年仲尼生。昭公二十四年服䖍载贾逵语云，仲尼时年三十五，则皆以孔子为二十一年生也。司马迁著孔子世家云，孔子生于襄公二十二年，则公羊、谷梁实差一岁日，则虽与公羊同，而月复与谷梁异。杜预主司马迁以注左氏传，谓二十二年生司马贞主公羊谷梁以证，史记谓二十一年生迁误为二十二年者，盖以周正十一月属之明年也。孔若谷主公羊谷梁，谓为不易之论。胡舜陟主司马迁，谓如谷梁公羊所书，则孔子出处之年与经史诸子皆不合。孔宗翰亦主司马迁罗泌之议，略与宗翰同。洪兴祖主谷梁，而谓周家改月十月二十一日庚子，即夏之八月二十一日冯去疾见传记异辞，则造为调人之言曰，襄公二十一年实己酉之岁也，是岁八月置闰，以厯法积之，则大雪节当在十月十七日或十八日，是为十一月朔气，又三四日方为庚子，是孔子之生己在十一月之节矣，既在十一月则是二十二年庚戌岁首无疑公羊书为十一月，似误而非误也。司马迁书为二十二年，而又谓孔子年七十有三以卒亦未尝误也。谷梁于年于月皆据实而书，公羊于年亦据实而书于月，则以节书，谓有日可以表见也。司马迁于年，则以节书总而论之，三者皆非误也。若是众言之不齐，果各有见乎？濓应之曰，公羊、谷梁二氏概传经之家也。夫传经之家，必不茍且草，率以徒文具，当有讲师，以次相授，且公羊、谷梁其世代去孔子时，又为甚近，以故考图按迹，其言必有所据依。司马迁固古今良史，但其时又后于谷梁公羊二百有馀岁矣，故其图缺迹，逺言则无徵乎尔，即是而知孔子所生之年，吾当从公羊氏、谷梁氏为的。然以春秋长厯考之，二十一年己酉十一月无庚子，庚子乃在十月之二十一日，二十一日时交十一月节，孔子所生之月，吾正当从谷梁氏也。且注家谓己酉为己卯，卯酉之文相近意或误书，未可知也。曰：孔子周流诸国之年，世家所纪，多可考据。宋之大儒博文该识者，多或取之，若如子言无不迟一岁者，迁尚不足信乎？曰：卫灵公之时，孔子适卫，又适陈匡，人以为阳虎而拘之。世家谓孔子使从者为寗武子臣于卫，然后得解围而去。按武子仕于成公之朝，至穆公末武子之子相己，与孙良夫将兵侵齐。当是时，则武子年己耄矣，复厯定献二公凡三十七年至灵公三十八年，其数共七十有五年，而孔子至卫使武子犹在其年，将一百五十有馀岁矣，武子之事然也，孔子之年乃独可信乎？非惟此也。孔子去鲁世家，谓定公十四年年表，则又谓十二年以年表为是，则世家为非以世家为是，则年表为非。一书之中，自相矛盾若此，他盖不足深论。皇王大纪曰：迁载孔子言行不得其真者尤多。夫言行且不得，真者居多，而况于年乎？曰：洪兴祖谒周之十月，即夏之八月者，然乎？曰：非也。三代虽异建，而月则未尝改也。殷尝建丑矣。书则曰：惟元祀十有二月，汉尝建亥矣。史则曰元年冬十月举前后以例之，则周制可知。孔子作春秋行夏之时为万世法，不过截子丑二月于前岁之终耳，月固不足改也。否则春入于夏，夏入于秋，错乱而不成岁矣。曰冯去疾。谓十月庚子在大雪后，即为十一月者，可乎？曰：亦非也。世之星，史厯生以六物占人，休祥当气㑹之交，固有生于己酉，而以庚戌岁推之者，孰云吾儒乃有是耶？此野人之语，舍之勿污齿牙可也。曰孔子之生，予既闻命矣，其卒之时，亦有一定之说乎？曰：左氏云，鲁哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒，司马迁遵之，诸儒又从而遵之，理之所在，孰得而违之，故孔子所卒之年，吾当从左氏。然十六年乃壬戌之岁也，是岁四月戊申朔有乙丑而无己丑，己丑乃在五月之十二日，己与乙文亦相近，故误书也。所谓乙丑，则四月十八日，谓当夏正二月十八日者，非也。谓十六年为辛酉、己丑日为戊戌者，亦非也。自壬戌岁上溯己酉，孔子之年乃七十四，谓七十三尤非也。曰近代王应麟博极群书者也，颇致疑于是，而谓今不可考矣。子乃质言之，何邪？曰：众言纷淆者，当折衷以经，经无明载，当索之于传，索之于传，不犹愈于史乎？谓今不可考者过矣。曰：子之言辩则辩矣，夏周二正，千古难决之疑也。何言之若易易耶？曰：是非尔所知也。虽罄徂徕之松以为煤尽，剡溪之藤以为楮，未能竭吾喙也。他日当为受《春秋》者详焉。　附罗泌路史孔子生日论曰：曩绎齐书见臧荣绪以宣尼庚子日生，每以是日陈五经而拜之，未尝不仰之也。奈何夫子一诞生之日，史传纪载靡有定格。珞瑑子云，宣父畏以元辰，而五行书论孔子以庚戌年二月二十三日庚子甲申时生。按庚戌乃鲁襄公之二十二年，是岁周灵王之二十一年，而长厯其年二月二十三日实为庚子，以哀公之十六年享七十有三龄。然《公羊传》乃于襄公二十一年书十一月庚子孔子生，《谷梁传则系于十月之后，盖十二月二十二日之庚子也。是岁闰申以元术论节过在子可以庚戌语，然或以为十月庚子，则是今之八月，乃襄公之二十一年而灵王之二十年也。然岁在己酉，则为年七十有四，不得为之庚戌。故刘外纪谓孔子年七十四虽然，公羊子言十一月是月固无庚子，以孔氏家谱及祖庭广记》等所载俱云二十二年十月庚子乃二十有七日，故林开以为戊子之月节，虽己过，不知周正乃今之八月，亦非得云二月矣。今定著八月二十七日为先圣人、孔子生日，明人圣桧记》洪武二十二年。　　　　　翰林孔　泾按祖桧前修记，枯荣异常，因有感焉，盖天地之否泰，日月之薄蚀，圣教之兴衰，世道之理乱，今昔皆然，木之春荣秋枯，四时常理，虽龆童亦知其然。夫天地之运化，昼夜之旋转，虽老于推测，不能定其真，而况龆童乎？圣道之藴奥，虽颜子之善形容，不过仰髙钻坚，瞻前忽后，及乎墙之数仞，不得其门而入者，如探沧海之本源，莫知其涯际矣！手植之桧，厯周秦汉晋㡬千岁，至懐帝永嘉三年己巳而枯枯三百九年，子孙守之，不敢有毁。至隋恭帝义宁元年丁丑，复生生五十一年，至高宗乾封二年丁卯，再枯枯三百七十有四年，至宋仁宗康定元年庚辰，再荣至金宣宗贞佑二年甲戌，罹于兵燹，枝干无遗，后八十一岁甲午，是为元世祖至元三十一年，故根重发，至我皇明洪武二十二年己巳，凡九十年矣，其髙三丈有奇，围径四尺，根本枝叶，凌云而盛纹，理复左旋，与故本无异，详其理似有闗于世道之理乱，其始枯也，晋兆五寇之乱，其复生也，有唐贞观之治，再枯于乾封丁卯，武后窃政之兆兴，自后𤣥宗幸蜀，乱亡相继，以及五代，再荣于康定有宋三百馀年，九儒之兴，罹于贞佑之火，寇运将更，重发于至元甲午，七十四年中元，文物兆开，是为洪武之治庙中古桧数多，翠色叅天，惟此本异于寻常万万圣人手泽，盖有系于纲常名敎，芘覆斯文，甄陶万品，岂惟宗枝之盛哉！将见与天地国家同悠，久无疆予，感导江张●之言，因以识之。元三氏敎授张●作《圣桧赞》。

明锡复《颜氏孟氏祭田记》景泰二年　大学士徐有贞乙亥之冬十有二月庚申，诏复颜孟二庙，祭田加锡至百顷，置佃户各十家，以中宪大夫、都察院左佥都御史徐有贞之请也。盖二庙之在元，故各有祭田三十顷，二氏子孙以之备粢盛、给衣食焉。易代以来，侵夺殆尽，虽尝理于朝，而輙厄于有司，由是二庙之祭不供，而二族之养不赡。初，有贞奉玺书治水于山东，浚川导山，尝往来于曲阜、邹峄之间，谒先圣先师之祠，见其然而审其所以然，有贞于时，慨然心誓曰：使有贞治水而有成功也，其必为吾先师复此田也。及功既告成，因具以闻，且请益之田，给佃户，蠲其徵而俾之供赡，诏皆从之，恩至渥也，事下户部，俾巡按御史、山东三司会而理之，既复野店之田六十顷，又得蔡庄之田而益之，总为顷百分而两之，其新田视故田广衍饶沃有加焉。又择于邹、滕、宁阳之籍，得上户二十分，𨽻乎二庙，以供佃事，乃命二氏之子孙希惠、希文为之主，掌岁收其入以供祭，赡族田之有徵者，蠲其徵，而禁诸人毋争占，悉如诏㫖，著为令。至是，希惠、希文偕其族之良，拜恩阙下，比还，乃请之，有贞愿记诏㫖于丽牲之碑，以示后世义也，有贞韪之，乃谂之曰：于乎维颜子，孟子于若曹为先祖，于后学有贞为先师，于天下为先贤，是有贞之所为请为先师也。上之所为，赐为先贤也、为先师也，为先贤也，其皆非以若曹也。然而若曹坐而得田与佃，蠲其国之徵而为家之徵，不为人役而役乎？人可不知其所自耶？知其所自，则言不敢不法。先祖之言也，行不敢不法先祖之行也，其法之而至，则将见复圣亚圣之复出而为天下之师矣！法之而未至，其亦不失为颜孟之贤子孙也。自今为宗子者，必以礼而率乎宗之人，宗之人，必以礼而辅乎宗子，田厥田事厥事，量其入而节其出，祀惟丰用，惟俭收维均，因是而庙益修、族益睦、长长、幼幼、亲亲贤贤、孝恭之行，孚于家邦，使见者闻者，皆曰：是圣贤之后，诚可贵哉？人以之益重其世也，国以之益重，其礼也不然，或私以藏，或忿以䦧而不相能，则夫见者闻者将曰：彼为圣贤之后且然，又何贵乎？诗云：无念尔祖，聿修厥德有贞，愿为二氏之胄。勖诸希惠、希文暨其族之良咸拜曰：谨受教有贞乃书于石而系之铭，其辞曰：学圣不倦，敎世无穷，惟颜之德，谁与比隆？异端以辟，正道以通，惟孟之功，谁与比崇？是故粒生民之饥者莫如稷。拯天下之溺者莫如禹，而颜孟乃与之同推，是德与是功也，宜夫万世之庇，而矧乎其宗所以崇厥宗者，朝廷之恩礼所以承厥先者，子孙之孝恭。有贞作铭勒于庙中，敢告贤裔，勿替祖风。

明诏赐《孟子庙记》。𢎞治十年。　　　大学士刘　健，𢎞治十年丁巳命守臣修孟子庙，大学士刘健记曰：邹孟子故乡，故有庙专祀之始。自宋景佑四年孔道辅守兖州，建之墓侧，其后徙县之东郭，己而又徙之南门外，盖即今庙。我国家龙兴，列圣相承，崇儒重道，即正孟子邹国亚圣公之号，配食孔子，而于是专祀尤加意焉。洪武、永乐、正綂间，屡尝修葺，由正綂迄今岁久复敝五十七代。孙翰林院世袭五经博士，元以为言，我圣天子方𢎞文治于天下，特下有司命修之。时都察院、右佥都御史光州熊公翀巡抚山东，奉命惟谨，而兖州知府龚君𢎞、同知余君浚实承委任，遂相与协谋，即事始于𢎞治丙辰二月。明年丁巳三月，工乃讫庙址，拓于旧，其广三十弓，纵百五十弓有奇，中为殿寝，东西庑殿，祀孟子以乐正，克配庑以祀他弟子，公孙丑以下左为殿寝，祀邾国公右孟氏之家庙，致严有堂庖，廪有舍以及便户重门，凡为楹六十有四，俱仍旧规易以新之，而轮奂壮丽有加焉。熊公既率其各属落之，而以书来请，记余惟孟子庙而祝之，不但其故乡，盖通于天下，尝考其所由矣。周衰先王之道不行，孔子以圣人生其时而不得位，乃删定六经，明其道于天下后世。盖孔子之道即先王之道，孔子既没未百年，而异端大起，斯道复为之晦。于时有孟子者，生著书七篇，起而明之，其为力可谓至矣。然自是厯千有馀年，知之者尚鲜，在汉仅有扬雄氏在唐，仅有韩愈氏二氏之言曰，古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。曰：孟子功不在禹下，其言亦可谓明矣。然但于其事功而未尽，其藴奥故闻之者，或未即喻，而犹有异论。至宋大儒程、朱二子者出，推其性善之称，王霸之辩，知言养气之论，以为扩前圣所未𤼵，有功于圣门，以为见道极分明，得孔子之心，由是孟子之道大明于天下，而其书遂与孔门之言并列，为四垂之万世，而无复异论焉。夫孟子之道明，则孔子之道益尊。孔子之道尊，则尧、舜、禹、汤、文、武、周公之传为有在矣。故自有宋迄今四百馀年，诵孟子之书，仰孟子之道者通于天下，而祀庙亦随之。以是言之，则孟子之祀，盖有非一乡一邑可得而专者。然事必先其本，而物各有其源，先贤之乡邑，乃其流风馀韵之所自，专祀之庙岂可阙焉而不重哉？而熊公等今兹之后，仰遵明诏，齐心毕力，度材庀工之恐后，盖有见乎是欤？故因记庙之成而厯叙其所由如此，以为孟氏子孙及四方缝掖之士进谒者告焉。

明考正祀典疏嘉靖九年　　　　翰林学士程敏政：臣闻古圣王之治天下，必以祀典为重，所以崇德报功而垂世敎，淑人心也，故有功德于一时者，一时祀之更代，则己有功德于一方者，一方，祀之，逾境则己，然犹欲以观一时，范一方而不敢轻议焉，况先师孔子有功德于天下，万世天下祀之，万世祀之，则其庙廷之间，侑食之人，岂可茍焉而已？必得文与行，兼名与实副，有功于圣门，而无疵于公议者，庶足以称崇德报功之意，若侑食者非其人，则岂惟先师临之，神不顾歆，将使典模范者莫知所敎，为弟子者莫知所学，世教不明，人心不淑，通于天下而施及后世，其为闗系，岂特一时一方之可比哉？迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者，诏礼部集议，臣愚亦在预议之列，疑其所言尚有未尽，而议者相持，惮于改作，臣考之于书，揆之于心，不敢妄为异同，谨画一条陈，上渎圣览，伏乞皇上丕显文谟，主张斯道，仍下礼部通行集议，采而行之，一洗前代相习之陋，永为百世可遵之典，使世敎有兴起之益，人心得趋向之功，其于治道，未为无补。一、唐贞观二十一年，始以左邱明等二十二人从祀孔子庙庭，盖当是时，圣学不明，议者无识，拘于注疏，谓释奠先师，如诗有毛公礼，有髙堂生书有伏生之类，遂以专门训诂之学为得圣道之传，而并及马融等行之至今，诚不可不考其行之得失，与议之可否，而厘正于大明有道之世也。臣考厯代正史，马融初应邓骘之召为秘书，厯官南阳太守，以贪浊免官，髠徙朔方，自刺不殊，又不拘儒者之节，前授生徒，后列女乐为梁冀草奏杀忠臣，李固作西第颂以美，冀为正直所羞，即是观之，则众丑备于一身，五经为之扫地，后世乃以其空言目为经师，使侑坐于孔子之庭，臣不知其何说也！刘向初以献赋进，嘉诵神仙方术，尝上言黄金可成铸作不验，下吏当死，其兄阳城矦救之获免。所著洪范五行传，最为舛驳，使箕子经世之微言，流为阴阳术家之小技。贾逵以献颂为郎，不修小节，专以附㑹图䜟，以至贵显，盖左道乱政之人也。王弼与何晏倡为清谈，所著易传祖老庄，而范寗追究晋室之乱，以为王何之罪深于桀、纣，何休则止有春秋解诂一书，黜周王鲁，又注风角等书，班之于孝经、论语，盖异端邪说之流也。戴圣为九江太守，治行多不法，惧何武劾之而自免，后为博士毁武于朝，及子宾客为盗系狱，而武平心决之，得不死，则又造谢不惭。先儒为圣礼家之宗，而身为赃吏，子为贼徒，可为世鉴。王肃在魏，以女适司马昭，当是时，昭篡魏之势，己成肃为世臣，封兰陵侯，官至中领军，乃坐观成败，及母邱俭、文钦起兵讨贼，肃又为司马师画策以济其恶，若好人佞已，乃其过之小者，杜预所著，亦止有左氏经传集解，其大节益无可称，如守襄阳，则数馈遗洛中要人曰：惧其为害耳，非以求益也。伐呉之际，因斫瘿之讥，尽杀江陵之人，以吏则不廉以将则不义，凡此诸人，其于名敎，得罪非小，而议者谓能守其遗经，转相授受以待后之学者，不为无功，臣窃以为不然。夫守其遗经，若左邱明、公羊高、谷梁赤之于春秋，伏胜、孔安国之于书，毛苌之于诗，高堂生之于仪礼，后苍之于礼记，杜子春之于周礼，可以当之。盖秦火之后，惟易以卜，筮仅存而馀经，非此九人，则㡬乎熄矣！此其功之不可泯者，以之从祀可也，若融等又不过训诂此九人所传者耳，况其书行于唐，故唐得以备经师之数祀之，今当理学大明之后，易用程、朱，诗用朱子，书用蔡氏，春秋用胡氏，又何取于汉魏以来驳而不正之人，使安享天下之祀哉？夫所以祀之者，非徒使学者诵其诗，读其书，亦将识其人而使之尚友也。臣恐学者习其训诂之文，于身心未必有补，而考其奸谄淫邪贪墨怪妄之迹，将自甘于效尤之地，曰先贤亦若此哉？其祸儒害道，将有不可胜言者。至于郑众、卢植、郑𤣥、服䖍、范寗五人，虽若无过，然其所行，亦未能以窥圣门所著，亦未能以𤼵圣学，若五人者得预从祀，则汉唐以来当预者尚多，臣愚乞将、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人，褫爵罢祀，郑众、卢植、郑𤣥、服䖍、范寗五人各祀于其乡。后苍在汉初，说礼数万言号后氏，曲台记，戴圣等皆受其业，盖今礼记之书，非后氏则不复传于后矣，乞加封爵，与左邱明等一体从祀，则伪儒免欺世之名，贤者受专门之祀，而情文两得矣。一孔子弟子见于家语，自颜回而下七十六人，家语之书出于孔氏，当得其实，而司马迁史记所载多公伯寮、秦冉颜何三人，文翁成都庙壁所画，又多蘧瑗、林放、申枨三人，先儒谓后人以所见増益，殆未可据。臣考宋郉昺论语注疏，申枨，孔子弟子，在家语作「申续」，史记作申党，其实一人也。今庙庭从祀，申枨封文，登矦在东庑，申党封淄川侯在西庑，重复无稽，一至于此。且公伯寮诉子路以沮孔子，乃圣门之蟊螣，而孔子称瑗为夫子，决非及门之士。林放虽尝问礼，然家语、史记郉昺注疏，朱子集注，俱不载诸弟子之列。秦冉颜何疑，亦为字画相近之误，如申枨申党者，但不可考耳。臣愚以为申枨申党位号，宜存其一。公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放五人，既不载于家语七十子之数，宜罢其祀。若瑗、放二人不可无祀，则乞祀瑗于卫，祀放于鲁，或附祭于本处乡贤祠，仍其旧爵，以见优崇贤者之意，亦庶乎名实相符，而不舛于礼也。明志孔子封王辩。　　　　　　呉　沈

后世之礼有似是而实非者，不可不察也，且以追谥夫子为王言之夫子圣人也，生不得位没，而以南面之礼尊之，其说似矣，然王君之号也。夫子人臣生，非王爵死而谥之可乎哉？昔者夫子尝有言曰：必也正名乎？又曰：名不正则言，不顺臣而王之于名。正乎于言，顺乎！春秋之时有僭称王者矣，麟经之笔，削而黜之。盖名者，实之著也。无其实有其名，谓之淫名，夫子之生也，不获有尺寸之土，今而以有天下之号归之，在天之灵，其肯歆之哉？夫有德者必有位，理之常也，有其德而无其位，此则夫子之不幸也。曽谓以无实之称而足以为圣人荣乎哉？或曰：夫子之道，王者之道也，谓仲尼素王其来久矣，至今封之而不可哉？曰：谓夫子有王者之道则可，谓夫子有王者之号则不可。昔者夫子病子路，使门人为臣，夫子责之曰：久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。夫无臣不可以为有臣，非王而可以称王乎？圣人不敢欺天也，其可以欺圣人乎？然则当若之何？曰：夫子之泽不被于当时，而其教实垂于万世。褒之以王者之贵，孰若事之以师之尊乎？书曰：天降下民，作之君作之师。古者治敎之职不分，君即师也，师即君也。二帝、三王，尽君师之责者也。若夫子则不得为君而为师者也。师也者，君之所不得而臣也。故曰虽诏于天子无北面，所以尊师也。彼以王爵之尊为隆于称师者，习俗之见也。考之经载，当时圣人高弟子称其师，有曰孔子有曰夫子，其孙子思直字之曰仲尼。盖夫子既无爵谥，则称之者不曰仲尼，必曰夫子观其门，人弟子之不敢过，号其师，则知以无实之谥加于圣人，必非圣人之意也。天下之论，毎病于徇同恶异，而不本于至公至当之理，谈夫子之封王，则必相与和之以为夸大矣，谓夫子不当封王，则必相与咻之以为狂怪矣。吁！此所以行之数百年之久，而未敢议其非者，彼之不敢议，必曰我畏圣人也。此非畏圣人也，畏天下之罪己也。若余之说，则虽得罪于天下不憾也，惧得罪于圣人而己曰：请问今将何以尊圣人？曰：在明其道，不在乎王不王。

《明志》曽子费人考实。　　　　御史王雅量迁史作仲尼弟子列传于曽参下著曰，南武城人于澹台灭明，下著曰武城人，而缺一南字，遂启后人以南武城与武城为二邑，而吉安、永丰曽氏之后，因索嘉祥县有南武山者，而立庙家焉，不知费县西南闗阳之武城即南武城也。于曽参下著一「南」字者，以左冯翊有西武城，清河郡有东武城，而费之武城在泰山之南，故别之曰南武城。杜预曰：泰山郡南武城县，即费闗阳地也，汉晋相仍原不少南字，然迁史于澹台灭明不著南字者，因此二传相连省文耳，非谓曽参与灭明两处人也。盖表灭明之里亦可以称南武城，人称曽子，而省文亦直曰曽子居武城而已，语出孟子，确然明白，童子皆知之。圣贤故地人所艳谈，率相假借，不特曽参之武城，迁史著有南字者，可以南武山夺之即灭，明之不著南字者，亦得以纷纷武城之名窃之矣。余请先将费县闗阳之武城，确系灭明所居之武城，子游所宰之武城而后辨，其即曽子所居之武城，可乎？按左传哀公八年，呉伐我子泄，率师子泄者公山，不狃鲁人也，故道险从武城初，武城人或有因于呉竟田焉，拘鄫人之沤菅者，曰何故使吾水滋？及呉师至，拘者导之以伐武城，克之。王犯尝为武城宰，澹台子羽之父好焉，国人惧，懿子谓景伯：若之何？对曰：呉师来，斯与之战何患焉？且召之而至，又何求焉？呉师克东阳而进舍于五梧，明日舍于蚕室，明日舍于庚宗，遂次于泗上。夫呉伐鲁而子泄，故导之由险地，欲其崎岖难进，而鲁知所备也。今闗阳以南，层峦叠嶂，险莫甚焉，此其证一。所称鄫人者，沂州境鄫城也，与闗阳接壤，故熟知险道，此其证。二传称呉师克东阳而进舍于五梧蚕室，庚宗遂次于泗上，今五梧等处不可考矣，东阳村在闗阳北二十里，又八十里则泗水县正泗上也。此其证三。传称王犯尝为武城宰澹台子羽之父好焉，以此知澹台灭明，其父即居武城，世为闗阳之武城，人无疑而子游所宰者，确系闗阳之武城，亦无疑矣。此其证。四曰：然则何以证曽子所居之武城，即闗阳之武城也。按曽子鄫之后也，莒人灭鄫，后人遂去其鄫字之傍以氏焉。今鄫城既在沂州境，去闗阳不过八十里，曽子自鄫城而徙居之，亦甚便也，此其证一。后汉王符论侈葬曰：毕鄗之陵，周公非不忠南城之墓，曽子非不孝，而唐章懐太子贤注之曰：南城在今沂州费县西南，今曽㸃墓，不可考矣。然唐章懐太子去春秋未逺，当时古迹必有存者，其所著书，大率门客所考，必有亲见其迹而非漫称者，此其证二。又按史记，秦武王三年，欲以甘茂伐宜阳，甘茂托讽以对曰：昔曽参处费费，有杀人者与曽参同名，有人三告其母，曽参杀人，其母投杼而走，如曰：曽子居武城，为宾师之地耳，非其家也，胡以其母皆在而且织也？此其证三。或曰曽子至孝为宾师，而必将其母乃曽子。杂篇载鲁人攻费人责其罪，曽子谓费君曰，请出避姑，无使狗豕入吾宅也。费君曰：寡君之为先生厚矣，今寡人见攻而先生去之，安能为先生守宅也？曽子不答而出。及鲁攻费责费之罪者十，而曽子所陈者九，费人后修曽子之舍而复迎之。夫所居不曰馆而曰宅，则武城果寄迹之地耶？既称居武城，又曰居费，则史迁所谓武城人者，其为费之武城无疑矣。夫武城可以混窃，而古今以费名者，无二地，费不可混也。此其证四。或曰曽氏之庙立于嘉祥，岂无据耶？曰嘉祥古为大泽，禹贡曰大野既潴，即此地也。汉武帝时，河决泄其潴水，厯汉魏以来，皆未成邑。考之春秋，止闻鲁人西狩，于大野获麟焉，未闻至于南武城也，尤可据者武城鲁下邑。今嘉祥虽属之鲁郡，然兖州以西，在春秋为任地，非鲁下邑也。或曰鲁方百里者五，嘉祥非初封之鲁，或战国之鲁，是以鲁下邑矣。曰不然，孟子居邹季，任为任处守，即战国之时任自任也，岂得称鲁下邑耶？大抵圣贤世逺，难于考据，后之好事者，偶得于地里之讹传，姓氏之彷佛，輙欲援古哲之芳躅，侈梓里之光辉，而当事者，意主以地方之先觉，作髙山之仰止，义举可从，不必深考，但史书何以传信？而圣贤在天之灵，倘亦未妥如据余考曽㸃之墓，明在南城，今闗阳父老犹指云曽子山焉，然而杳不可问矣。澹台，双姓姓所同也，而处处有之，悉为子羽，以真为伪，以伪为真，真伪混淆，何止古人之里谱哉？量闻见瘠驳，未能上下载籍，订讹正

，勒一家言，惟是世居费邑，侧附曽子之里閈，得于故老之传闻诸书之考订久矣，作为曽子居武城辨，以俟修列传议秩祀者，当有取焉。噫！此考曽子之地也，量少读《孝经，窃怪宋仁宗表章四书，不及于此，何不并附大学？为曽氏一书，谨议以俟司世敎者。

厯代祀圣乐章

隋祭先圣、先师，奏《諴夏》之章辞以崇圣、尊师为义，未有专属，经国立训。　学重敎先　《三坟》肇册　五典》留篇，开凿理著。　陶铸功宣　东胶西序　春诵夏弦，芳鹿载仰。　祀典无骞。

唐祭文宣王乐章：

圣道日用神㡬一作机不测。金石以陈，弦歌载陟。爰释其菜，匪馨于稷。来顾来享，是宗是极。　右諴和，万国以贞光。上嗣三善茂德表重轮。视膳寝门尊要道，高辟崇贤引正人。　右，承和。

粤惟上圣，有纵自天，旁周万物，俯应千年，旧章允著，嘉贽孔䖍，王化兹首，儒风是宣。　右肃和堂献瑶篚，庭敷璆县。礼备其容，乐和其变。肃肃观享，雍雍执奠。明德惟馨，苹蘩可荐。　右雍和，隼集龟开，昭圣烈，龙蹲鳯跱。肃神仪，尊儒敬。业𢎞图，阐纬武，经文盛德施。　右，《舒和》：

享孔子庙乐章《唐书乐志》曰：「太学旧有孔子庙迎神送神词》二章，不详所起」。，通呉表圣，问老探真。三千弟子，五百贤人。亿龄规法，万载嗣禋。洁诚以祭，奏乐迎神。　右迎神醴溢牺象，羞陈爼豆。鲁壁类闻，泗川如觏。里校覃福，胄筵承佑。雅乐清音，送神具奏。　右送神宋景佑祭文宣王乐章。

大哉至圣，文敎之宗。纪纲王化，丕变民风。常祀有秩，备物有容。神其格思，是仰是崇。　右迎神，《凝安》右文兴化，宪古师今。明祀有典，吉日惟丁。丰牺在爼，雅奏来庭。周旋陟降，福祉是膺。　右初献升降，《同安》

一王垂法，千古作程。有仪可仰，无德而名。齐以涤志，币以达诚。礼容合度，黍稷非馨。　右奠币，《明安》自天生圣，垂范百王。恪恭明祀，陟降上庠。酌彼醇㫖，荐此令芳。三献成礼，率由旧章。　右酌献，《成安》牺象在前，豆笾在列。以享以荐，既芬既洁。礼成乐备，人和神悦。祭则受福，式遵无越。　右饮福《绥安》肃肃庠序，祀事惟明。大哉宣父，将圣多能。歆馨肹蠁，回驭凌兢。祭容斯毕，百福是膺。　右送神凝安》、大观释奠乐章。

仰之弥髙，钻之弥坚。于昭斯文，被于万年。峨峨胶庠，神其来止。思报无穷，敢忘于始。　右迎神《凝安》生民以来，道莫与京。温良恭俭，惟神惟明。我洁尊罍，陈兹芹藻。言升言旋，式崇斯敎。　右升降同安于论鼓钟，于兹西雍。粢盛肥硕，有显其容。其容洋洋，咸瞻象设。币以达诚，歆我明洁。　右奠币，《明安》道德渊源。斯文之宗，功名糠秕，素王之风硕兮，斯牲，芬兮斯酒。绥我无疆，与天为乆。　右酌献，《成安》俨然冠缨，崇然庙庭。百王承祀，涓日惟丁。于牲于醑，其从予享。与圣为徒，其德不爽。　右配位酌献，《成安》

肃庄绅緌，吉蠲牲牺。于皇明祀，荐登惟时。神之来兮，肹蠁之随。神之去兮，休嘉之贻。　右送神凝安：兖国公配位，哲宗朝増一首。

无疆之祀，配侑可宗。事举以类，与享其从。嘉栗㫖酒，登荐惟恭。降此遐福，令仪肃雍。　右酌献，《成安》徽宗释奠兖国公乐章。

仁由三月，名髙四科。容庄而坐，时扬以歌。旅陈有嘉，祗荐无颇。宣尼之侍，尔其谁过？　右成安、大晟府释奠乐章。

大哉宣圣，道尊德崇！维持王化，斯民是宗。典祀有常，精纯并隆。神其来格，于昭圣容。　黄锺为宫，生而知之，有敎无私，成均之祀，威仪孔时，维兹初丁，洁我盛粢，永遵其道，万世之师。　大吕为角，巍巍堂堂，其道如天。清明之象，应物而然。时惟上丁，备物荐诚。维新礼典，乐谐中声。　太蔟为徵，圣王生知，阐乃儒规，《诗》、《书》文敎，万世昭垂。良日维丁，灵承不爽，掲此精䖍，神其来享。　应锺为羽以上四首迎神，《凝安》

右文兴化，宪古师经。明祀有典，吉日维丁。丰牺在爼，雅奏在庭。周旋陟降，福祉是膺。　右初献盥洗，《同安》

诞兴斯文，经天纬地。功加于民，实千万世。笙镛和鸣，粢盛丰备。肃肃降登，钦兹秩祀。　右升殿《同安》自生民来，谁底其盛。惟王神明，度越前圣。粢币具成，礼容斯称。黍稷匪馨，惟神之听。　右奠币明安道同乎天，人伦之至。有飨无穷，其兴万世。既洁斯牲，粢明醑㫖。不懈以忱，神之来暨。　右奉爼《丰安》大哉圣师，实天生德。作乐以崇，时祀无斁。清酤惟馨，嘉牲孔硕。荐羞神明，庶㡬昭格。　右酌献，《成安》庶㡬屡空，渊源深矣。亚圣宣猷，百世宜祀。吉蠲斯辰，昭陈尊簋。㫖酒欣欣，神其来止。　右兖国公位酌献，《成安》

道之由兴，于皇宣圣。惟公之传，人知趋正。与享在堂，情文实称。万年承休，假哉天命。　右邹国公位酌献，《成安》

百王宗师，生民物轨。瞻之洋洋，神其宁止。酌彼金罍，惟清且㫖。登献惟三，于嘻成礼。　右亚、终献，《文安》

牺象在前，笾豆在列。以飨以荐，既芬既洁。礼成乐备，人和神悦。祭则受福，式遵无越。　右彻豆，《娯安》与《景佑乐》章、《绥安》之曲同。

有严学宫，四方来宗。恪恭祀事，威仪雍雍。歆兹惟馨，神驭旋复。明禋斯毕，咸膺百福。　右送神，《凝安》金熙宗祭文宣王乐章。

上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所亲。　右，迎神来宁伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰惟良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。　右初献盥洗，《静宁》

巍乎圣师，道全德隆，修明五常，垂敎无穷，増崇儒宫，遹追遗风，严祀申䖍，登降有容。　右升阶肃宁。天生圣人，贤于尧舜。仰之弥髙，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。　右奠币，《和宁》禀灵尼邱，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所祀。酹觞告成，祗循典礼。　右降阶安宁圣师之门，惟颜居上，其殆庶㡬，是宜配飨，桓圭衮衣，有严仪象，载之神祠，増光吾党」。　右兖国公酌献，《辑宁》

有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义，力扶圣功，同垂万祀。　右邹国公酌献，《泰宁》

于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀干亿。　右亚、终献，《咸宁》

吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极徽。　右送神来宁。又章宗释奠兖国公乐章：

好学濳心，簟瓢乐内，具体而微，我进人退。洙泗之乡，神之所在。其从圣师庙食作配。　右《成安元祭宣圣乐》章自迎神至送神俱用《大晟》府旧曲，惟増郕国公、沂国公酌献二首，心传忠恕，一以贯之，爰述大学，万世训彛，惠我光明，尊闻行知，继圣迪后，是享是宜。　右郕国公酌献，《成安》

公传自曾，孟传自公，有嫡承绪，允得其宗，提纲开藴，乃作《中庸》，侑于元圣，亿载是崇。　右沂国公酌献，《成安》

又元尝拟撰释奠乐章，未用附録于此。天纵之圣，集厥大成，立言垂敎，万世凖程，庙庭孔硕，尊爼既盈，神之格思，景福来并。　右迎神文明神既宁，止有孚顒。若罍洗在庭，载盥载濯。匪惟洁修，亦新厥德。对越在兹，敬恭惟则。　右盥洗昭明大哉圣功，薄海内外。礼隆秩宗，光垂昭代。陟降在庭，摄齐委佩。莫不肃雍，洋洋如在。　右升降景明圭衮尊崇，佩绅列侑。笾豆有楚，乐具和奏。式陈量币，骏奔左右。天眷斯文，繄神之佑。　右奠币德明惟圣鉴格，享于克诚。有乐在县，有硕斯牲。奉醴以告，嘉荐惟馨。绥以多福，永底隆平。　右酌献诚明濳心好学，不违如愚，用舍行藏，乃与圣俱。千载景行，企厥步趋。庙食作配，祀典弗渝。　右兖国公酌献，《诚明》

洙泗之传，学穷性命，力距杨墨，以承三圣，遭时之季，孰识其正，髙风仰止，莫不肃敬。　右邹国公酌献《诚明》

庙成奕奕，祭祀孔时。三爵具举，是飨是宜。于昭圣训，示我民彛。纪德报功，配于两仪。　右亚终献，灵明礼成乐备，灵驭其旋。济济多士，不懈益䖍。文敎兹首，儒风是宣。佑我皇祚，于万斯年。　右送神庆明，宋真宗命廷臣分撰弟子赞。

颜回贤哉子渊，惟仁是好，如愚屡空，邻几睹奥，用行舍藏，与圣同道，封岱丁辰，益兹荣号闵损子骞达者，誾誾成性，德冠四科，孝先百行，人无间言，道亦希圣，公衮增封，均乃天庆 以上，集贤殿大学士王旦撰冉耕圣门达者，德行为先，洙泗来学，颜闵差肩，天封屣礼公衮，褒贤生则命寡殁而道宣冉雍不佞之仁，具体之贤，登彼堂奥，用之山川，代逢偃革，礼毕升烟，锡以三壤，贲兹九泉， 以上，礼部尚书王钦若撰宰予倬彼宰予，服膺宣父，学洞堂奥，名扬邹鲁，再期设问，五常垂矩，遇我庆成，増封茅土端木赐赐之望回，独云知二，器称瑚琏，在礼斯贲，服道称师，名垂万世，公爵追崇，时巡肆类丞以上，尚书左 冯拯撰冉求谦谦令德，少著嘉闻，敏于从政，洽以斯文，垂鸿报本，道遇明君，永锡徽称，载杨清芬。仲由猗欤鲁哲，义勇无俦，独立不惧，从政惟优，钦属仁圣，勒封介邱，褒贤进号，载显英猷，尧以上尚书左丞陈 叟撰。言偃鲁堂登科，睹奥将圣，武城之小，可以观政，澹台之举，行不由径，追建上公，素风逾盛。卜商诗动天地，起予者商，温柔立教，文学升堂，雅颂得所，治乱攸彰，庆成嘉赠，其道弥芳，撰以上工部侍郎赵安仁。曾参孝乎惟孝，曾子称焉，唐虞比徳，洙泗推贤，服膺授㫖，终身拳拳，封峦饰赠，永耀青编颛孙师堂堂，张也，商德与邻，尊贤容众，崇德依仁，入趋函丈，退而书绅，升中优赠，道与名新， 以上，尚书左仆射张齐贤撰澹台灭明，不由径行，其直可贵，不私见人，其公可畏，击蛟既勇，毁璧且义，纪号益封，旌厥贤士宓不齐天生良材为鲁君子，堂上琴作，邑中民治，五人致逸，受教成美，展礼崇贤疏封有炜 ，以上户部尚书温中舒撰原宪贤哉子思，介然清净，贫惟固学，道乃非病，衣冠㤀敝，草泽遂性，升中进秩，垂芬尤盛公冶长德行贞纯，公冶孰伦，本非其罪，枉拘厥身，鲁堂推善，孔门配姻，俾侯之贵，乆而弥新， 以上，行尚书右丞向敏中撰，南宫绦南容君子，尚德圣门，有道不废，危行孙言，白圭三复，执愼思存，庆成旌善，胙壤佳藩公晢哀贤哉季次，履洁居贞，巻怀不仕，家臣是轻素，王攸叹，式昭令名，封峦均庆，侯社疏荣 以上刑部尚书寇凖撰，曾㸃侍坐鲁堂，各言其志，舍瑟而对，超乎冉季浴沂舞雩，咏歌道义，遇我庆成，锡壤进位颜无繇素王将圣，实为我师颜子，殆庶趋庭学诗，请车无愧，陋巷安卑，追荣侯服，逢此上仪丁以上给事中 ，谓撰商瞿易之为书，穷理尽性，瞿也亲受，抗心希圣，韦编靡释，素风允竞，展礼封侯，千载辉映高柴猗欤子羔，孝心笃矣，愼终衔恤，未尝见齿，难能而能，君子知己，考古褒崇，于斯为美。晁以上翰林学士 迥撰，漆雕开阙里之堂，邈矣难造，猗欤子若，实睹其奥，学优当仕，非乃攸好，明祀益封，式稽古道， 翰林学士李宗谔撰、司马耕仁逺乎哉其言也。訒虚往实归，躭思旁讯，违难迷邦，奚虞悔吝，疏爵丁辰，宠名以峻樊须学优乃仕齿于家陪，戒车为右，誓众靡回，质疑辩问，仁知既该，建矦追荣，垂裕方来， 以上，兵部员外郎杨亿撰公西赤翊圣贤者徂徕之英，谦言小相终成大名，立朝儒雅，出使光荣左右礼法诸侯作桯 ，行御史中丞王嗣宗撰巫马施英英子施，受天和气，名登鲁堂，位沈周季，犹勤戴星，庇民为治，让德进封，垂芳永世。陈亢于美子禽，服膺尼父，问一得三，垂训千古，名由实宾，德以位序，运属封峦，爵崇介土， 以上吏部侍郎赵昌言撰梁鳝元圣旧邦，森然精爽，于惟子鱼，式瞻遗像，纪号停銮，侯封锡壤，儒道有光，百王所仰颜辛増封云岭，诏跸鲁堂，显允君子，令仪有章，英概如挹，德音不忘横亘，千古淳风，载扬 以上户部员外郎周起撰冉孺圣人之道，一以贯之，允矣子鲁，堂奥斯窥，惟帝登岱，克陈上仪，追封侯社，沂水之湄冉季冉子挺生，锺是纯粹，游圣之门，切磨道义，时迈升中，礼成肆类，锡壤诸城，式昭遗懿， 以上户部郎中李维撰伯䖍肃肃鲁堂，侁侁阙里，伯氏达者，克肖夫子，运遇庆成，礼崇追美，后学式瞻，高山仰止公孙龙子石钜贤，探微博古，禀粹荆衡，从师邹鲁，令闻不已，仪刑斯睹，展义疏封，遂荒故土，郎以上北部员外 ，王曾撰，漆雕哆阙里，称贤哆也。其一学以适道，名参入室，昔为达者，今达圣日，俾侯濮阳，膺兹宠秩颜髙鲁国诸生，颜氏为盛，达者升堂，是以希圣，龙章载加，侯服辉映，名著遗编，人师往行，撰以上户，部郎中戚纶，漆雕徒父受教圣人，服勤坟籍，如彼时术，故能日益元封，庆成，介圭追锡，图形绘素，镂美金石壤驷赤猗欤壤驷，信而好古，驱驾咸秦，抠衣邹鲁，言必成文，动不逾矩成礼，介邱追荣，社土 以上工部郎中陈彭年撰林放子邱明哲，道洽素风，问礼之本，为儒所宗，东岳称美，长山表封，云亭高禅，庆泽荐隆商泽子季从师，服膺儒雅，阙里垂名，同于达者。昔宠睢阳，今旌邹野，运遇登封，荐臻纯嘏 以上主客郎中刁衎撰，石作蜀宣尼日月无得而逾，粤有哲士，尝为学徒，登封遇圣，至徳崇儒，以地进爵，斯文乃殊任不齐荆衡诞粹，贤生其中，服膺数仞，诚明感通，地迩长坂，爵嘉素风，䖍遵祀典，列在儒宫， 以上，陈充撰，按旧志官衔未载。申枨洙泗之秀，横经鲁堂，名亚十哲，道尊五常，时巡驻跸，阙里增光，封侯锡命，永代流芳公良孺子幼眞贤，从师宣父，服膺大猷，配享终古，运属圣神，时巡邹鲁五等，疏封三纲，式叙 。以上行右司誎张知白撰奚容蒧雍容子晢，服勤儒墨，阙里横经，鲁堂师德，昔从游聘，今逢检勒，皇锡信圭，洙泗改邑，绅兵部员外郎杨 撰句井疆卫之君子，达者比肩，服勤鼔箧，学慕韦编，升中覃庆，儒术攸先，彻侯疏爵，阙里之贤申党猗欤子周，龟䝉垂裕，昔参八九，今逢三五，淄川锡壤，儒风载路，检玉旌贤，昭我王度撰以上，刑部员外郎查道公祖句兹子之生鲁，从师尼父，恂恂阙里，峨峨章甫，非圣勿言，惟道是与，千古而下，俾侯齐土。荣旗圣人之门，学者侁侁彼美，子祺行修志淳，异端，滋害微言服勤格于我宋，侯封是新， 以上，祠部员外郎梅询撰，县成异能之士，孔徒实繁，恱服至德，祖述微言，当禀天爵，游乎圣门追崇之典，胙以侯藩 祠部员外郎石中立撰，燕伋八九之徒，俱传大义，贤哉子思，道本无愧，锺灵咸镐，浴德洙泗，增封●源，皇泽斯被郑国懿，彼子徒，挺生阙里，日游圣门，躬受微㫖，德音孔昭，令闻不已，疏爵朐山，式旌遗美， 以上行，太常博士陈知微撰，秦非七十之贤，皆传圣道，彼美子之学臻堂奥，珍席圭璋，儒宫黼藻，列爵华享，令名长保施之常懿彼施常，学深儒雅，鲁国上贤孔堂达者，迹晦名彰，德高言寡，封侯是邦，昭锡纯嘏， 以上，太常博士王随撰颜哙回也，庶几诸颜，近之洙泗受业，汶上从师，辅翊儒道，经营德基，俾侯于济，君子攸宜步叔乘圣人之门子，车服勤学以时习，道宜日新，数仞爰处，函文是亲，追风遗烈，旌美儒臣， 以上，太常博士张象中撰颜之仆洙水悠悠，子叔优优，及肩等赐升堂，并由元后时迈，礼成介邱，旌此达者，爵为列侯，度行太常博士崔遵 撰叔仲会斯文有宗，吾道不穷，执笔迭侍，惟贤比崇，少成习贯函文顺风东巡，驻跸沾泽儒宫颜何木铎兴教，英贤辅翼，猗欤子冉，恢张文德，孝悌承风，诗礼是则，千载丁辰，始开侯国。 以上，太常博士刘锴撰狄黑矫矫子晰，来学有方，依仁游艺，摄齐升堂，羽仪先圣，物色上庠，林虑锡壤，百世之光邽巽展矣子敛，孔门高弟，模范将圣，博约六艺，斯谓达者，显于当世，追封列侯，流芳永裔， 以上行太常博士姜屿撰孔忠贤哉先生，圣矣！夫子道贵希，圣闻斯行，已阙里服，膺国庠，从祀载享侯，封式昭，德美 。太常博士王随撰有若人禀秀德，气貌或同，而子俨然，温温其容，两端发问，未启机锋，以礼节和，斯言可宗。 行御史中丞王嗣宗撰秦冉惟圣享天，陟于神房，惟帝遵道，升兹鲁堂，允矣君子，宛矣清扬，式贲先烈，锡诸衮章， 行右谏议大夫钱惟演撰曹䘏三千，孔徒七十，贤者子循，服道圣门之下，笙簧经籍，辅翼儒雅，爵为蔡侯名器，匪假 兵部员外郎杨绅撰秦祖秦有子南赞赞。述作守道之渊，成德之博范，若铸金契，犹发药，歴世明祀少梁，宠爵惟行，右谏议大夫钱 演撰、左人郢伯彼临淄，徳行称贤，希踪十哲，秀颍三千，心恱诚服，家至户传，乐只君子，文声益宣 祠部员外郎石中立撰。公西舆如锺美齐疆，从师鲁国，展矣斯人，道臻圣域。礼，墨金绳，度敷文德，荐享侯，封永光庙食 集贤骑都尉范睢撰，公西蒧鲁多学者，服勤游圣，祝羸惟肖，蒧也成性，绰有馀裕，是亦为政追侯于徐用均，天庆 太常寺丞刘筠撰琴牢反鲁之始，从师阙里，不试故艺，善言攸纪，非义罢吊，崇仁为美，铭岳益封，用旌君子 ，太常寺丞宋绶撰。

廷臣分撰先儒赞。

左丘明、猗欤左氏闻道素王，依经作传，微㫖用彰词，有馀韵人希末光庆封锡壤广鲁之疆 ，给事中丁谓撰。公羊高高也，解经辩惑，咸服学官所传齐名。左谷追奬，肇封宸心，允属阙典，弥缝斯文载郁迥翰林学士晁 撰。、谷梁赤。仲尼修经感麟，絶笔赤也。发挥奥义斯出，立学名家，道隆盛日，列爵疏封，式崇儒术。 李宗谔撰。伏胜伏生明经，为秦博士。祖习微言，流离耄齿，壁藏其文，口授欮㫖。建号旌儒，锡封仁里 杨亿撰高堂生。秦、厯告穷，炎灵启祚。笃生令人，允贞王度。名教斯宗，礼文有素。勒封告成，式昭馀裕。 周起撰毛苌孔徒受业，商也。言诗研精训诂，谁其嗣之！毛公典学，永代师资，疏封锡命，礼洽祯期。 王曾撰。孔安国显显临淮，圣人之系，训传遗文，克示永世，绘像庙廷。聿章善继，东巡受封，是为褒异。 ，钱惟演撰。杜子春三川二室：英、灵所锺，学穷周制誉蔼儒宗。「杏坛阙里，差有比踪」，一命作「伯庆」。我天封 查道撰。

山东通志巻十一之七