卷三十六

钦定四库全书

曝书亭集巻三十六

翰林院检讨朱彝尊撰。

序三

重刋白香山诗集序

诗家好名，未有过于唐白傅者，既属其友元微之排缵长庆集矣，而又自编后集为之序，复为之记。既以集本付其从子外孙矣，而又分贮之东林、南禅、圣善、香山诸寺，比于杜元凯岘山碑尤汲汲焉。或疑公旷达，不应戚戚于年岁之逾迈，沾沾于官秩之迁除，计禄奉之损益，不知公之进退出处，系时事之否泰，恒恐后人论世者不得其详，故屡见之篇咏，斯则公之微意乎。公集自宋李伯珍刋之呉郡，何友谅刋之忠州，二本均有年谱。其后坊刻杂出，渐失其旧。或以谱非其要，置而不录，迄于今，纰缪转甚。予友汪君西亭氏忧之，既定其巻次，正其愆讹，因仿国史表，补撰年谱一巻，书成，镂板以行。予闻常熟毛氏藏有陈伯玉氏白文公谱，假而观之，则君所编悉与陈氏合。而《海图屏风》一篇，君力辨非讨淮蔡时事，验之陈谱亦同。于是。人皆服君之考证，予乃劝君并刋陈谱，示诸学者。陈氏有言，维扬李徳劭作为《年谱》，而不编年，疏略抵牾。今者李氏谱亡，而陈氏谱复出，与君所撰一经一纬互相发明，不可谓非斯文之厚幸矣。朱文公《文钞序》。

陈同甫言于孝宗曰：今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之雠，方且低头拱手，髙谈性命之学，不知何者谓之性命乎？吾尝诵其书而悲之，嗟夫！言固可以若是哉！及观新安朱夫子之文，其上孝宗封事，感奋激烈，殆有过于同甫之所云者。世之人重夫子，以道不以文，览其文者，或以质直病之，不知夫子之文原本乎道，其辟二氏，崇经术，正人心，皆非得已，孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也！夫惟不得已而为文，斯天下之至文矣！孔子筮得贲，愀然有不平之色而曰贲，非君子之所乐也，丹漆不文，白玉不雕，质有馀者，不受饰也，其夫子之文之谓，与夫子集凡百巻、生徒问荅八十巻，别录十巻，大约论学之书为多，而予独取，其有闗时事出处者若干篇，葢非为学者入徳之资，俾后之论文者不以质直病焉，而观其感奋激烈，彼同甫之书，其不为夫子言之，亦可信已。梁溪遗稾序。

宋南渡后，以诗齐名者四家，杨廷秀诗所称尤萧、范、陆是已」。千岩诗学于曾几，吉甫，授之姜䕫。尧章，当时刘潜夫称为诚斋敌手，而方万里谓其诗苦硬顿挫，而极其工，使不早死，虽诚斋犹出其下，葢为诗家矜许若是。顾其诗曽刋于永州，岁久散失，而尤公《梁溪集》五十巻公之孙藻，锓木新安，焚于兵火，故范、陆诗盛行，而尤公之作流传者寡，萧特仅见其数首而已。后之论者遂易之，曰尤杨、范、陆于是。萧愈湮晦，至有不能举其姓氏者。翰林检讨西堂先生向自梁溪徙呉实、文简裔、孙虑公之诗文，罕传于世，乃抄撮其仅存者为二巻，镂板行之。属其同年友秀水朱彝尊为之序，子因摭其大略书之。简端，萧西江人，讳徳藻，字东夫，别字千岩。《咏梅》絶句有云：「湘妃危立冻蛟背，海月冷挂●瑚枝」。又云：「百千年藓著枯树，一两㸃花供老枝」。造句奇崛洵足与文简公梁溪一曲，小桥东之作并传者也。

信天巢遗稾序

瀛、鄚之间，有水禽焉。其一漫画掠鱼鰕，啄沙草不休。其一信天縁凝立水际，鱼过则食之无鱼，亦不易地之二禽者，其得饱恒均也。宋处士菊磵高先生，尝以信天巢名其居。先生高尚不仕，以诗闻于时，卒葬之葛岭。今翰林侍读学士正公实先生裔孙求遗诗，于宗祠所存无几。继借得宋本，则临安府陈解元书籍铺刋行者凡百馀篇，合以他书所采，镂诸枣木。当宋嘉定间东南诗人集于临安茶寮酒市，多所题咏。于是书坊取南渡后江湖之士以诗驰誉者，刋为《江湖集》。至宝庆初李知孝为言官，见之弹事。于是刘克庄、潜夫、敖陶、孙器之、赵师秀、紫芝、曾极、景建、周文璞、晋仙一时同获罪，而刋诗陈起，亦不免焉。今宋本先生诗，殆即《江湖集》中之一，而陈解元者起也。方诸君子游咏先生，虎视其间，迨夫获罪，则超然议论之外。今其事且五百年，诸君子之诗或传或否，求其断楮零墨不可得。惟先生丘墓独存宗祠不改。又有贤子孙显于朝，俾诗篇复著于世。然则先生其有隠徳而致此者邪？诵其诗，可以感矣。

十家宫词序

宫词不著录于隋、唐经籍。《唐、宋艺文志》惟陈氏《书录解题》有《三家宫词》三巻，唐陜州司马王建、蜀花蕊夫人、宋丞相王圭作也。又《五家宫词》五巻，石晋宰相和凝、宋学士宋白、中大夫张公庠、直秘阁周彦质及王圭之子仲修五人诗各百首，马氏《通考》取焉。上元倪检讨暗公，得十家宫词于肆中，益以宣和御制三巻，胡伟絶句一巻，葢犹是宋时雕本予见，而亟录其副㑹山东布政司参议胡君茨村，以转运至潞河，属其复锓诸木，锓未竟而暗公没于官，其仲子亦夭求。宋本不再得，藉胡君之力，而是书以存诚厚幸也。鄱阳洪伋称宫，词古无有，至唐人始为之。不知《周南》十一篇，皆以写宫壼之情，即谓之宫词也。奚而不可，然则鸡鸣，齐之宫词也。「柏舟绿衣燕燕日月终风泉水，君子偕老，载驰硕人竹竿河广邶墉，卫之宫词也，下而秦之寿人，汉之安世，隋之地，厚天高，皆房中之乐，凡此其宫词所自始乎暗，公尝言之矣。花蕊，春女之思也，可以怨王建而下词人之赋也，可以观至道君以天子自为之，风人之㫖逺矣，可谓善言诗者也。暗公没已二年，胡君持母丧还京师，镂板归于予所，乃序其本末而印行之。

乐府补题序

《乐府补题》一巻，常熟呉氏抄白本休寜汪氏，购之长兴藏书家，予爱而亟录之，携至京师，宜兴蒋京少好倚声为长短句读之，赏激不已，遂镂板以传。按集中作者，唐玉潜氏以攒宫改殡，义声著闻。周公谨氏寓居西呉，自称弁阳老人，而《武林遗事》题曰泗水潜夫者，《研北杂志》谓即公谨仇仁近氏诗》载月泉吟社中。《张叔夏氏词序》谓郑所南氏作王圣，与氏先叔夏卒，叔夏为题集。绎其词殆尝仕宋为翰林。其馀虽无行事可考，大率皆宋末隠君子也。诵其词，可以观志意所存。虽有山林友朋之娯，而身世之感别有凄然言外者，其《骚人》《橘》《颂》之遗音乎？度诸君子在当日唱和之篇，必不止此，亦必有序以志岁月，惜今皆逸矣。幸而是编仅存，不为蟫蚀。鼠啮经四百年，藉二子之功复流播于世，词章之传葢亦有数焉。白兰谷《天籁集序》

明寜献王权谱，元人曲作者凡一百八十有七人，白仁甫居第三，虽次东篱小山之下而喻之，鹏抟九霄，其矜许也至矣。予少时避兵练浦村舍，无书览金元院本心赏仁甫秋夜梧桐雨剧，以为出闗郑之上，及纂唐、宋、元乐章为《词综》一编，憾未得仁甫之作意，世无复有储藏者。康熙庚辰八月之望六安杨秀才，希洛千里造予袖中，出《兰谷天籁集》，则仁甫之词也。前有王尚书子勉序，述仁甫家世本末颇详。始知仁甫名朴，又字太素，为枢判寓斋之子。后有洪武中助敎江阴孙大雅序，及安丘敎谕松江曹安赞。予因考元人诸集，则匪独遗山元氏与枢判衿契。若秋涧王氏、雪楼程氏，皆有与白氏父子往来赠送之诗，葢寓斋子三人，仁甫、仲氏也。其伯叔则诚甫、敬甫，敬甫官江西，理问雪楼，送其之官，有「思君还读寓斋诗之句，此亦敬甫昆友之父执矣。白氏于明初由姑孰徙六安，希洛得之于其裔孙某，将锓木以行，属予正其误，乃析为二巻序其端。

放胆诗序

言志之谓诗，永言之，谓歌未有长言不足而能使人咏叹蹈。舞之不倦者，此吾友青坛呉《御史放胆集》所由编也。胆也」者，六腑之精是。曰中池。万虑之断决，胥此出焉。人有恒言「心欲大，胆欲小唯诗不然，风有七月东山雅有「楚茨信，《南山甫田大田颂》有载芟良耜，言之长者，龠章掌之以逆寒暑以祈年以乐田畯，以息老物。汉则古诗为焦仲卿妻作陌上桑」为「秦罗敷」，作韦、孟父子讽谏自劾》之篇。蔡琰悲愤之章，其辞不厌，其多皆放胆为之者也。六朝代降志微涤滥之音作，而发扬蹈厉之志寡矣。唐人取士，拘以格律，至李、杜、韩三家，始极其变。由是刘义、李贺、卢仝、马异辈从而驰骋，极乎天而蟠乎地。义之言曰：「诗胆大如天，殆信然邪？其不及宋，何也？则青坛不欲误天下后世之学诗者也。今夫胆勇怯之不齐，热者毛焦，亏者爪，乾竭者髪枯，薄者易惊，病者善太息，葢虽欲放而不能善。医者何以治之？犀，株也，火铃也，沃以三斗之酒也，俾观是集焉可矣。

感旧集序

见新而遗旧者，人之情也。然时方日趋于新，未必尽惬吾意所存，往往不若出于旧者之无敝，则新者反陈，而旧者祗觉其可慕焉。彝尊儿时见先王父母治酒食燕宾客瓷碗，多宣徳成化，款识近亦嘉靖年物，酒杯则画芳草，斗鸡其上，谓之鸡缸，若万厯窑所制，至或下劳傔从，见闻所习，无足异也。既遭兵火，往时之杯桊尽失，而景徳镇近日瓷碗，颇极精巧，或谓可胜曩昔，惟有识者辄以为不然，葢尝以月之朔望观于京师慈仁寺。比日中天下之货，咸集贵人入市，见陈瓷碗，争视之万厯，窑一器，索白金数两，而宣徳成化，款识者倍蓰焉。至于鸡缸，非白金五镒市之不可有力者，购之不少惜，既得之，惟有咨嗟叹赏而已，是可取以喻天下之才焉。少日所见先人执友，往来谭艺，每多博通六经、二十一史，及年二十馀，识海内知名士，叩其学年齿均者，恒不若父事兄事之人，今年且半百厯，游燕、晋齐鲁呉楚闽，粤之交觉，后生可畏而不足畏，转恋旧游，则唱和之篇，赠酬之作，葢已零落无存矣。新城王先生、阮亭，以诗名天下，久其交友，较予尤广，感时懐旧，辑平生故人诗，存没兼录，凡五百馀首，而以哲昆考功终焉。入是集者，山泽憔悴之士居多，故皆予旧识，其诗或往日所见，谓为无足异，兹讽咏之而信其可传，传之更久，后之咨嗟叹赏宜如何矣？或曰：先生仕为郎，一时岩廊翰苑，朝㑹燕喜，应制投赠之作，咸乐得先生甄综之，顾寥寥数人，外多置而不收，何居？曰独不睹夫市瓷碗者邪？黄者、缥者、碧者百子，图者龙文，五采者，皆昔日皇居帝室之所尚也，而有识者莫或顾焉。然则先生亦取夫芳草鬬鸡之酒缸足以传乎，后斯已尔！

清风集序

武进《毛子霞集》海内词人投赠之作，题曰《清风集》，刻之太原。其友秀水朱彝尊序之曰：「自《采风》废于太师，诗之为敎，世儒鄙为小技，辍置不录。故魏晋而降传者，率多学士大夫从游应诏之作，至穷阎漏屋之士葢千百，而存其十一焉。其或藉友朋之搜辑，往往得附见于世。若今所传箧中，诸集是已五常之目，君臣父子、兄弟夫妇四者皆命之。自天一定而不可强独朋友之交，取之在我，逢时利达，既可致揽环结绶之好，即不遇于时，偃蹇失志，而担簦戴笠、卖浆、鼔刀击筑之徒，意气相洽，反或过焉。葢自少壮以至颓老自邻，比乡曲以达天壤，山林朝市，恣其所求而不为之限，故言天下之至乐，莫朋友。若也。虽然，人之聚散无常，死生契阔，有非吾意之所期者。頍弁之诗既见君子，方当悦怿之时，乃曰死丧无日，无几相见。而申伯之入谢仲山甫之徂齐，则得吉甫之诗以为荣信。夫嘉㑹之不可数，得而同心之言，尤古人所重也。予寄迹草野，高堂违鱼菽之欢，兄弟有鶺令之痛，入门则妇子交谪不休举四者之乐，无一得焉。惟是奔走道路，通都广邑，山砠水涯，获从贤豪长者之后，琴歌酒坐，记忆平生相知赠酬之作，略与子霞相等。而比年以来，零落过半，追思往事，恍若梦寐。求其断楮遗墨，或邈不可得，然后知子霞是编为不可废也。子霞长予更一十七年，自闽粤江、楚以达于晋，其旧游之感，宜有甚于予者。闻予之言，得毋有怆然不能自己者乎？明诗综序。

合洪武迄崇祯诗甄综之，上自帝后近而宫，□宗潢，逺而蕃服，旁及妇寺僧尼道流幽索之鬼神，下征诸谣谚入选者三千四百馀家，或因诗而存其人，或因人而存其诗，间缀以诗话，述其本事，期不失作者之㫖。明命既讫，死封疆之臣，亡国之大夫、党锢之士暨遗民之在野者，概著于录焉。析为百巻，庶几成一代之书，窃取国史之义，俾览者可以明夫得失之故矣。

高太常啬庵遗稾序

建文壬午，靖难师入自金川门文学博士方先生孝孺以下死者，不可胜记。吾乡之殉国者，有若程先生，本立姚先生瑄、杨先生任而太常少卿高先生逊，志洁身去其官，走永嘉山中，是秋，穷饿以死。其门人翰林侍书同里蒋先生兢敛而葬之芙蓉峰北，野史》所载盛庸兵败自经」者，误也。予尝游永嘉登华坛、青嶂诸山，遥望所谓芙蓉峰」者，丰容窈窕，出没林表思，遂揽龙湫雁宕之胜，并求先生之墓拜焉。而寒芜秋●，山蹊尽塞，访之荛夫樵竖而不可得矣。呜呼！逊国之际葢难言之，当方先生杖縗绖，入见文皇，谓曰：此朕家事其然哉！殆于易姓则有间矣。人臣之义，君存与存，君亡与亡，当日旧君尚存，援兵未解，事变犹不可测。至姚善、王璡之师不克举，天下事始大定矣。此先生拊心呕血，不欲久存也。若先生者，其不失古人臣之义欤？先生所著有《辛丑集》，今佚不传。其十世孙佑釲，收辑其诗文为《啬庵遗稾》二巻，镂板传之属序于予者，以予考先生本末独详，异夫世之捃摭失真者也。

逊志斋文钞序

孟子曰：尽信书则不如无书吾于武城，取二三䇿而已矣。自昔帝王废兴之际，志节之士，与事功之臣，所操各殊，彼见杀身成仁之难，往往高谈受命之符，借人主刑赏之权，以怵天下后世，明己之全躯，出于不获已，葢旧史之文，多有失其实者，当文皇帝靖难师入寜海方，公首以縗绖见悲，愤激烈，寜断其舌，赤其族，不肯少屈，史氏犹诬其叩头以乞馀生，况其他哉！而传者又载公有十族奈何之言，由是文皇并其门人故友戮之死者凡八百馀人，自古忠臣被祸之惨，未有甚于公者，然尝考公少以文见知于宋文宪公、王文忠公及郑贞孝先生，故文宪之子仲珩、忠文之子、孟緼、仲缙，贞孝之子叔度，皆与公交莫逆，而叔度之弟叔美、叔端、仲缙之子叔丰，俱受学于公，自公既死，朝廷严文字之禁，而郑氏所缉凡四五册，馀皆叔丰补完之，公之文，卒赖以传。然则诸君子或为公友，或在公之门，当日咸不及于难，吾是以知合门人故友为十族之说，亦传之者过也。宣徳以还，文字之禁渐弛，公文始显行于世，其闳深博大，駸駸乎驰逐昌黎、眉山之间，至其谈理之文，渊懿醇正，虽淳熙诸儒不是过予，尝以为文行如公，宜从祀孔子之庭，而万厯初诏复建文年号，其时在廷之臣，无有以是请于上者，可叹也！呜呼！革除之事，传失其真，不可尽信者多矣！若《刑赏录》所载茅大芳妻死命之饲犬，王言若是，又岂臣子所当道哉？此则孟子之所不取也。

王文成公文钞序

由孔子而前为之君师者，圣人继起，由孔子而后逾千载无有焉，岂千载之人无一可入圣人之域者哉？则儒者之过也。夫伯夷之隘，柳下恵之不恭，孟氏以为君子不由至论圣人，则以百世之师归之。葢生民以来，未有盛于孔子，其馀为清，为任、为和，道之至者，统谓之圣。后世儒者之论，务求其全，世无孔子千载无一圣人焉，宜也。荀卿、扬雄，吾无论矣！唐之韩愈，明圣人之学，于举世不讲之时，儒者犹訾之不已，以为守道不笃，致有大颠往来之书，自昔言虚无清浄者宗老氏，言神仙者首苌●而孔子或问以礼，或问以乐，彼潮州之书，果足为韩子玷与。呜呼！大道之不明，释老之言充塞乎？天下！幸而有讲圣贤之学者，其门人弟子同异之辨，复纷呶不置，举同室之人，日事争鬬，我道无全，人无惑乎！异学之日盛矣！文成、王先生揭良知之学，投荒裔，御大敌，平大难，文章卓然，成一家之言，传所称三不朽者，葢兼有之。世儒讲学，率寓之空言，先生则见诸行事者也。议者或肆诋諆，谓近于禅学。夫弃去人伦事物之常，而谓之学者禅也。使禅之学能发于事业，又何病乎禅也邪？因辑其文之尤者若干篇，以示同好。

乔御史读书札记序

先太傅文恪、公充，天启二年，㑹试总裁官，是科中式者四百人，得人最盛，宝应、乔公与焉。公自中书科舍人擢监察御史，兵后筑室柘溪之阳，田衣山屐，不入城府，年八十，有双白鹤降于庭，东南隠居之，彦咸赋诗记其事，叔子中书舍人曰莱，字子静，与彝尊定交京师，世好弥笃，岁在癸丑，中书君以省公归，彝尊送之宣武门右，期以南还，时一谒公比予归，再游京师，道出宝应，则公已逝。既而中书君同官江都汪君季角携公读书札记二巻，述中书君之言属为序，彝尊不敢辞，窃尝泛观今昔讲学之儒，多轻视夫出处之际，问之则曰吾将行吾道也。迨既致通显，初未有兼善天下之效，卒之或并不能独善其身，葢枉己未有直人者，必患得患失之心尽去，出处进退，毅然不苟，然后可以言学也。公之学，一主乎敬，而又审夫进退出处，其立论蔼然不事，诋诃排击，遇纷纶同异之辨，微折其非，显归于正，由其养之有素而出之有本，故能遁世无闷，老而益勤，惟其独善，斯可兼善天下后世者。与彝尊总角，时公奉命巡按浙江，既入境，属吏伏谒道左，公首问先太傅第宅所在，吏以锺秀坊对，旌葢阗于藉袈之桥，公自巷左舍车徒行百步入，自门升阶，肃衣冠，拜祠下，复坦步出巷之右，乃登车鼓吹导以行，乡之父老至今能道之，则是公之平生，葢无时不敬，非至暮年讲学始然也。汪君闻之，瞿然曰：是宜并书之，可以愧弟子之不敬其先师者。

黄先生遗文序

君子之学，一于诚而已，以之治心而心正，以之决事而事无可疑，察乎几微祸福之萌，信诸进退出处死生之际，孔子曰：笃信好学，守死善道。夫惟诚立乎中，斯毅然有不可夺之节，䝉难不失其正，顺道而死，葢虽圭璧析于前，而不顾刀锯鼎镬，惩于后而视之若无物也，齐之虞人招以旌不往，孔子取之，孟氏以为枉己，未有能直人者，则圣人之所守可知，己接淅而去齐，不税冕而去鲁，是岂肯应公山不狃佛肸之召者，故曰可以止则止可以处而处孔子也。顾后世躁进，若扬雄之徒，每援圣人以自文其过，其进也不以礼其禄也，非其道，几微祸福之不明，进退出处，死生之未能信，善道之谓何无他？诚未立于中，宜所守之易夺矣。嘉定黄先生，讳淳耀，字藴生，别字陶庵，平居讲圣贤之学，躬行而不倦。崇祯十六年秋，赐进士出身，未授官归，越二年，殉难以死，同里门人陆元辅，辑其诗若干巻，雕刻行之，又搜其遗文仅四十馀首，藏之笥，元辅请彝尊序受而读之，其言和以舒其析理也，审以辨其援据经史，博而不诬，所谓修辞立其诚者，非与于是先生之没三十年矣，诵其文，恍若觌其容而聆其謦咳，信夫有道之言之入人深也。呜呼！以先生大节如彼，其学业文章又如此，宜其于人少可而多怪。今观集中论学书，絶去儒者党同伐异之习，是尤恒人之所难能也，讲学莫盛于宋，然汴京、临安之陷，道学诸臣，以身殉国者不数见，至于明死靖难，则有若方公孝孺，死阉祸则有若高公攀龙，而山阴刘公宗周、漳浦黄公道周与先生后先，自靖、咸以道学兼忠节，即宋儒有未逮焉，而元辅以兵戈俶扰之馀，能集其师之遗文，俾无失坠，亦可谓笃信之君子已？

《天愚山人诗》集序

诗以言志诵其诗，可以知其志矣。顾有幽忧隠痛，不能自明，漫托之风云月露，美人芳草，以遣其无聊，则既非志之所存，而工拙亦在文字之外。后之人欲想见其为人，得其幺篇短韵相与，传而宝之。洵乎！诵其诗，尤必论其世也。定海谢先生以崇祯丙子举于乡，丁丑成进士，出漳浦黄公之门，厯南安府推官，明运既移，伏处海澨，寄情诗酒者垂二十年一歌一咏，大抵皆排愁遣日之作，非如世之诗人句锻字炼以求工者也。呜呼！先生以有用之材不竟其志，遭逢国难，君臣师友之痛惄焉，自伤不敢以告人，于是陶情麴蘖，篱畔行吟。观其自序，以为乘物以游心，托不得已以应世，其亦可悲也。已从来易姓之际，孤臣节士，不见载于朝野史者，何可胜数？其偶然著述，或隠姓名，或仅书甲子，如今所传亡宋遗民、天地间集》、《月泉吟社谷音》之类是已。是皆不必其词之工以为重况先生之诗，聨篇累巻，有不传于后乎？鄞县万先生履安，亦丙子榜乡贡进士，甲申后与先生偕隠分授其子经史。诗笔之富，不减先生。闻其孙开雕有日，将与先生并传，庶几比于谢翱。呉渭杜本所录，可以观矣。先生讳泰宗，字时望，自号天愚山人。

王筑夫《白田集序》

文章之敝，患在亟见其才。亟见其才者，其学有未充也。善文者，足以达其辞而已。易曰：修辞立其诚，故惟充实而后光辉乃见义之至，则辞无不工。彼意在求工而后为之。诚之不立，虽屡变其体，以●于人，吾见其伪焉耳矣。夫太常之乐，不在悦耳，听之者恐卧然以奏之。圜丘方丘，则天神土●可得而致。若夫跳丸袅索，掉险竿，喧鼓笛，一时视听，鲜不惑焉。试之再三，则索然意尽，无他出之也伪。斯其声焰易灭也。长安王筑夫学古文四十年，立言淳质，若惟恐其辞之工者，由是与时迕老而益穷。其言曰：今之为古文者伪而已，予惟去其伪焉，工拙非所计也。嗟乎！文章之道，岂有外于是哉！如筑夫者，可谓有才而不亟于自见也矣。吾故序之，以见笃信好学之儒，其立志有如此者。

屠东䝉诗集序

予友周篔青士以布衣，称诗乐于取友，故老遗民，交相酬和，下至裙屐，子弟沙弥，道童皆愿从之游，每入市，语笑诙嘲，衣袖牵拂，人或讪其道，广然中心，好之者祗十数人，而屠处士东䝉其一也，东䝉少补学官，弟子兵后弃去，躬耕于郊野，自食其力，口不言贫。汉魏塘之交，有寺曰白莲，其东偏曰橘鹤楼，暇则鼔枻曳杖以登青，士恒与期，又方外大灯，亦能作韵语，三人往来靡间，饭冬舂烹菽乳，大灯，年老而聋，则相对画纸，诗成，抚掌或留，连信宿不去，既而青士客死淮北东，䝉怆恍不自释，未几以疾卒，又数年，大灯亦死，大灯嗣法天界诗，当附语录中。青士诗最繁，富身后不尽存，有子旼抄撮成集，刋之福州，东䝉二子，悉治农务，其甥胡典为之镂板行焉，而属其友徐令坚仲请予作序，五返而益勤，予虽未交东，䝉然闻之，青士其于行也不疾时，其于辞也必拔，俗葢音合乎天籁，而义本乎国风者已。曩者㑹稽杨㢘夫、钱唐、钱思复、华亭陆宅之三高士者，太守林孟善合葬之于山东麓，今三人之葬不同，而诗则同传于世，后之论世者，览予之文，庶几有考也。夫东䝉讳：廷楫大灯，字同岑。

《荇溪诗》集序

予年十七，避兵夏墓，始学为诗，既而徙练浦之南，再徙梅㑹里，见当代诗家传习景陵锺氏、谭氏之学，心窃非之，以为真亡国之音。尔客或劝读杨伯谦、高廷礼、李于鳞选本讽其音若琴瑟之専一，未见其全美焉。于是荇溪处士授徒里之西，与之论诗，则上取萧统、徐陵所录，旁及于左克明、郭茂倩之书。故其长歌短咏音节靡不合古，因日相酬和，所作渐多，东南隠君子翕然称吾里同调之盛，而予舟车南北突，不暇黔于游厯之地，览观风尚，往往情为所移，一变而为骚诵，再变而为闗塞之音，三变而呉伧相杂，四变而为应制之体，五变而成，放歌六变而作，渔师田父之语，讫未成一家言，处士亦尝逺游，能不为风气所移，独循其旧格，以和平之响奏于群音繁㑹之日，信夫有君子之守也。已今之效苏、黄、杨、陆之体者，见荇溪诗，且置之不顾，然而不可废也。风气之变易，无异四序之迭运，五子之推迁，宋元之音消歇，势必复以六代三唐人为归，则荇溪一编，正将来之所取式者也。处士初名永谋，字天自，更名泳，字于野，又号潜初，居荇溪上，近亦移家梅㑹里。

曝书亭集巻三十六