卷三十一

钦定四库全书

曝书亭集巻三十一

翰林院检讨朱彝尊撰。

书一

与李武曽论文书。

仆自季夏与武曽别舟行无事，每诵武曾送行之文，虽未即方驾乎古人，其于今之为古文辞者，固已不侔矣，日月逾迈易夏，而冬知武曾近所造就，当有十倍曩昔者，然仆窃感古之君子，往往以离群索，居为过，盖切劘者寡，则怠心乘之，又恐武曾以仆之去复置古文于不讲也，故辄陈近日所得，冀武曾垂听焉，仆之将游大同也，筮之得明，夷之既济，文曰：箕子之明，夷利贞私，念昔之圣贤文明，柔顺䝉难而克正其志，以之用晦而明天，殆欲啬，我遇以昌，我文未可知也。既至大同，闭戸两月，深原古作者所由得，与今之所由失，嘿然以疑，憬然以悔，然后知进学之必有本，而文章不离乎经术也。西京之文，惟董仲舒、刘向经术最纯，故其文最尔雅，彼扬雄之徒，品行自诡于圣人，务掇竒字以自矜尚，安知所谓文哉？魏、晋以降，学者不本经术，惟浮夸是务，文运之厄数百年，赖昌黎韩氏始倡圣贤之学，而欧阳氏、王氏、曽氏继之，二刘氏、三苏氏羽翼之，莫不原本经术，故能横絶一世，盖文章之坏，至唐始反其正，至宋而始醇，宋人之文，亦犹唐人之诗，学者舍是不能得师也。北宋之文，惟苏明、允杂出乎纵横之说，故其文在诸家中为最下。南宋之文，惟朱元晦以穷理尽性之学出之，故其文在诸家中最醇，学者于此可以得其概矣。以武曾之才正，不必博搜元和以前之文，但取有宋诸家，合以元之郝氏经虞氏集、揭氏傒斯、戴氏、表元陈氏、旅呉氏师道黄氏溍、呉氏莱明之、宁海方氏、孝孺馀姚王氏守仁、晋江王氏、慎中武进唐氏顺之、昆山归氏有光诸家之文，游泳而紬绎之，而又稽之六经，以正其源，考之史以正其事，本之性命之理，俾不惑于百家二氏之说，以正其学，如是而文犹不工有是理哉？惟怠心乘之，役于妻子衣食，而辍置不讲，则其害有不可言者。然吾党处贫贱不堪之境，尤当以艰贞自励，不可自夷其明，此箕子所以处明夷之道也。武曾闻之，以为然邪？否邪？相去四千里，信问实难，人旋之日，幸赐报命，并示近制，以补区区之不及，幸甚幸甚！

与查韬荒弟书。

与韬荒别六月矣，前行至长洲时，曾寓书左右，以古文辞相勖不审，别后进德修业，能直诣古人堂奥否？文章之难，古今不数。仆频年以来，驰驱道途，幸不后君子之敎。然自商丘侯朝宗、南昌王于一二子之外，其合于作者盖寡，二子又未尽其藴以死，仆诚痛之。比来京师，五方之人操翰管而髙视者，何啻百计，求其若二子者已不多得，况夫与古人方驾者哉？既又自念天之所以与我者未尝有靳已，则自弃而厚望于人，非大惑欤？由是日取六经、诸史及唐、宋、元、明诸家之文，读之惘然若有所遗亡，而恍乎其有得也。虽未敢遽附乎作者，其于二子之文，盖或庶几焉，及之所可憾者，与韬荒相去四千里，无从讨论得失，不知是非，果有当于作者否也。记曰：时过然后学，则勤苦而难成，独学而无友，则孤陋而寡闻。今韬荒方在壮年，又乐于取友，吾党之士，可语者不乏相观而善以㡳于成，则惟韬荒是。赖夫天之生才，非必千里一贤，百里一士，棋布而星罗之，盖尝聚于一境之内，孔门、四科逺者惟言子一人，其馀类皆齐、鲁、宋、卫之士，而庐陵、南丰、临川近在数百里之内，至眉山，苏氏乃萃于一门，韬荒在吾党，试与二三子相勉无倦，士贵立志，志既立而业不成，未之闻也，然后各出其言，务勿戾于圣贤，而有裨世敎，使吾党之文，振起一境之内，岂不盛哉？其言之不怍，恃韬荒之助我也。

与髙念祖论《诗》、《书》。

京师苦寒，念祖无恙，伏承手敎，再四谆谆，以诗律下问，念祖年齐于仆，而谦以自牧若此，又处客途穷乏之时，饥寒奔走，无一足以动其心，惟风雅之是务，是岂当世之士所能冀及者，故辄陈万一之得于左右，惟高明择之，仆之于诗，非有良师执友为之指诲也，盖尝反覆求之，其始若瞽之无相，伥伥乎坠于渊谷而不知，如是者十年不敢自逸，然后古人若引我于周行而作者之意，庶几其遇之矣！书曰：诗言志记曰：志之所至，诗亦至焉！古之君子其欢愉悲愤之思，感于中发之为诗，今所存三百五篇，有美有刺，皆诗之不可已者也，夫惟出于不可已，故好色而不淫，怨悱而不乱，言之者无罪，闻之者足以戒后之君子，诵之世治之污隆，政事之得失，皆可考见，故不学者比之墙面，学者斯授之以政，使于四方，盖诗之为敎如此，魏晋而下，指诗为縁情之作，专以绮靡为事，一出乎闺房儿女子之思，而无恭俭好礼、廉静疏达之遗恶，在其为诗也。唐之世二百年，诗称极盛，然其间作者，类多长于赋景，而略于言志，其状草木鸟兽甚工，顾于事父事君之际，或阙焉不讲，惟杜子美之诗，其出之也有本，无一不关乎纲常伦纪之目，而写时状景之妙，自有不期工而工者。然则善学诗者，舍子美其谁师也欤？明诗之盛，无过正德，而李献吉、郑继之二子，深得子美之㫖，论者或诋其时非天宝，事异唐代，而强效子美之忧时。嗟乎！武宗之时何时哉？使二子安于耽乐而不知忧患，则其诗虽不作可也。今世之为诗者，或漫无所感于中，惟用之往来酬酢之际，仆尝病之，以为有赋而无比兴，有颂而无风雅，其长篇排律，声愈高而曲愈，下辞未终而意已尽，四始六义阙焉，而犹谓之诗，此则仆之所不识也。而念祖以未能工此为虑，是何足道哉！比得念祖所为述祖德诗，讽咏数过，深有合乎古人恭俭好礼、廉静疏达之义，此非有本者不能为也。而又谦以自牧，无一足以动其心，其进于古也不难耳。仆自至大同，未尝为诗，辱索新诗，无以报命。谨録杂文六首，冀念祖敎其不及，幸甚幸甚。广平之行，何日与念祖同舟而来，中忽相失，不禁悢悢也。

《报李天生书》。

辱惠书以古文辞相勖，足下负高世之才。所为歌诗，皆必传之业，而手敎谆挚，抑何其自处之恭，而称许之过也？文章之本，期于载道而已。道无不同，则文亦何殊之有？足下乃云南北分镳，各行其志。岂非以于鳞为北，而道思应德熙甫数子为南乎？仆少时为文，好规仿古人字句，颇类于鳞之体。既而大悔，以为文章之作，期尽我所欲言而已。我言之不工，必取古人之字句始可无憾，则字句工拙，古人任之，我何预焉？乃深有契乎？韩、欧阳曾氏之文，不自知其近于道思、应德，熙甫数子也。足下学博而才富，英敏果锐之气，直欲轶秦、汉而上之，视仆之所为，出唐、宋之下，宜其分镳疾驰，去之惟恐不速。若仆之所期于足下，则不惟不以唐、宋之文强足下以所不为，亦且不以秦、汉之文为足下劝勉。盖足下之所尚者文，而仆之所期于足下者，载道之谓也。孔子曰：辞达而已矣。礼曰：辞苟足以达，义之至也。诗曰：人之好我，示我周行」。夫适万里者，必于周行始之有人焉，以为周行人所共由，不若转而之。层崖。峻岭，虽极于嵩、华、恒、岱之巅，我未见其能达也。己文之不能载道，何以异此？仆之深契，夫韩、欧、阳、曾氏之文者，以其折衷六艺，多近道之言，非谓其文之过于秦、汉也。足下试取古人而神明之，勿规仿其字句，抗言持论，期大裨于世道人心，而不为虚发。将足下所谓分者，未始不合也。道一而己，何南北之殊涂哉？慺慺之诚，忘其愚蒙，而辨说于左右，冀足下亮之而己。

与顾宁人书》。

太原客馆两辱赐书，赠以长律二百言，久未得报，去夏过代州，遇萧山天生道足下盛称仆，古文辞，谓出朝宗于一之上，仆之于文，譬犹秋蝉●蛩，仅能逺去秽滓，以自鸣其风露焉尔。夫人所尚不同，则文亦异焉。足下谓仆之文异乎二子可也，而岂遂过之与？亟欲就见，足下自讼其短，既至京师，而足下已去，见所撰诗本音谓三百篇无叶韵，自仆思之圣人复起，岂有易于足下之所云乎？继见足下与武子书论苓字音义之讹，证以简兮采苓之诗，且广引定之方中卢令车辚诸篇，凡零令」等字悉当读，若邻足下之用心，可谓勤矣，然仆窃有疑焉。采苓之诗曰：采苓采苓，首阳之颠。释者谓苓蘦也，今甘草是也。而枚乘曰蔓草芳苓，李善注文选以为苓古莲字，仆因是悟。向者笺释之误。盖苓之为莲，犹夫茄之为荷，尔莲水花也，而采于山巅五沃之土，产莲而首阳至瘠之地，正以喻人言之，不足信也，而郑氏以为首阳山之上，信有苓矣，岂不谬哉？扬雄之颂赵充国也，曰：明灵维宣，戎有先零」。而汉书金城有令，居郡则零令等字，古之人类，读若怜而非邻矣。夫邻之与怜，其音虽通，然亦不可不辨闻。足下将携是书，刻之淮上，故以是闻于左右。仆之言，本无足采，足下试因其言而详绎焉，亦未必无小补也。

报汪苕文戸部书。

彝尊不敏，言行不足，取重乡里，北来京师，平生交游，恶其姓名之贱，至有患难相援，懿亲相目者登其堂，或避匿不出，而执事无一言之介，揖诸坐客之右，有请必见，规我以道德，绳我以文章，此昔人所谓知己也，遂忘其势分之隔，而遽以所生之墓铭为请，执事不拒，纚纚数百言，述先人之行义甚备，且以子厚、永叔二子为喻，彝尊受而读之，始而惭，既以感●，然不知涕洟之被面也。古之葬者书賵于方书，遣于䇿后，乃纳之以铭铭之作，必其文辞之工，卓然可传于后，庶足遗其子孙而信之百世。近代不然，往往就爵位相次者，列其名以为荣，不复计辞之工否，故公孤之葬，不乞铭于卿大夫卿大夫之葬，不乞铭于士，则夫士之不得志以殁，欲求卿大夫一言以志其墓，抑又难矣！往先曾祖赐葬日，其神道碑例当请之宰辅，是时阉寺擅政，正人皆已去国，在位者率非其人，由是神道之碑阙焉。至先大父卒，亦未克表其墓，自执事铭及先人而上，及于先曾祖先大父幽潜之德、廉慎之节，皆于执事之文信之，是则执事一援，笔而推赐，及于数世，向之所谓难者，请之执事而遂得焉。信夫道德文章之交，其异乎流俗者相万也，辱谕书法，敬闻命矣。窃更有请者，先母唐家本华亭考讳，允恭官石屏知州，生平毅然不惑神鬼，佛老之说，有君子之守祖。文恪公，万厯十四年赐进士第一人，以礼部侍郎掌翰林院事，卒赠尚书予谥。匪特朝有正人之目，所著家训，东南巨室以为圭臬。其地阀官世例得书，顾执事略焉，愿得附书之，不胜幸甚！

报周青士书。

久不得足下书客，自京师邮致，一通发函，诵之，喜溢颜面，至及交道之薄，抑何言之悲也！足下平居急，人患难，至称贷益之自仆里居时，已有窃笑足下之愚者，今坐困若是，恒人之情方益，诮讪之不置，又谁援足下于厄者耶？虽然，足下其无患，孔子曰：富而能及人者，欲贫而不可得也。矧足下昔未尝富，而皇皇以及人为念，天虽欲长贫足下得乎？足下，但肆力文章，勿以贫贱戚戚来敎，云吾党数人漂转四方，天自韬、荒、武、曾类皆有所遇合而听闻之谬，谓仆以古文辞倾动一时，比之不●手之药，其业则均而洴澼纩，封侯有异，则仆诚有所未安。仆频年以来，驰逐万里，厯游贵人之幕，岂非饥渴害之哉？每一念及志已降矣，尚得谓身不辱哉？昔之翰墨自娯，苟非其道，义不敢出，今则徇人之指为之，惟恐不疾。夫人境遇不同，情性自异，乃代人之悲喜而强效其歌，哭其有肖焉否邪？古之工于此者，莫若陈琳、阮瑀，工而多者，莫若刘穆之，然传于今者特少，则以当时虽叹其工，而之三人者，终未慊于心，以为不足传而弃之者多也。至徐干怀文抱质，有箕山之志，自出其文为中论，传世最久，儒者取焉。然则欲文之工，未若家居肆志者之独得矣。足下方登古人之坛场而左右之，于以裂土封侯，盖无不可。若仆者，乃所谓洴澼纩焉尔。与足下别六年未得归，闻足下困厄不能救私心，负疚无已。束修之入，聊分铢两，为卒岁之需，传天自已归，足下试取酒饮之，告以鄙言，则不特为足下勉之而已。

答孙侍郎书。

昨酒间以玉剑相示，彝尊疑不能决归，而中夜辗转思古经籍所载，未之或闻，疑古琰圭之属，因作释圭一篇以献先生不罪其妄赐之手，敎甚温殆。孔子有取狂简之遗，且赧且悚欲黙而不言，虑无以答循诱之盛心，故敢复奏记于左右来敎云：圭下不应有一孔。考郑康成注《周礼，谓以组穿联六玉沟瑑之中以敛尸。贾公彦疏其义则云：六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟之两畔稍高为眉瑑，而圭亦在六玉之中，则其有孔不足异也。来敎又云元人大朝㑹，陈玉斧于酒海前，斧亦殷时，物斧可玉。则剑亦可玉。夫彝尊之致，辨非剑者，以玉剑之，未见于经也。若玉斧则记有之矣。明堂位》曰：朱干玉戚，注以为戚斧也。《春秋传》曰：「戚钺秬鬯」。诗曰：「干戈戚扬，释者以戚为斧，以扬为钺」。盖其大小异名，则元人所陈，正记之所云玉戚是已。彝尊不学，狃于章句，六经之所无者，不敢遽定其有。伏惟先生深思好古，当世博物之君子，无以逾焉，愿更闻玉剑之义，俾小子知所裁，勿令释圭之言贻笑于世，斯幸甚矣。

与越辰六书。

七发广陵之曲。江即浙江，曲与折义均也，故其词曰弭节伍子之山通厉骨母之场，注以为骨母胥母之讹也。水经注：浙江水流两山之间，江川急浚兼涛水，昼夜再来，至二月八月最高。潮水之前，扬波者伍子胥，后重水者大夫种是。以枚乘曰：海水上潮，江水逆流，似神而非于是处焉」。其诠释最确。曾巩序鉴湖图有所谓广陵斗门者，在今山阴县西六十里，去浙江不逺，而钱塘郭外有广陵侯庙，迄今犹存。至若江都之更名广陵，在元狩三年，时乘已卒，不应先见之于文，是七发之广陵，非江都也明矣。又元至正元年省试罗刹江赋，试者三千人，独钱惟善以钱塘江为曲江，遂闻于时，号曲江居士。载记歴歴可证顾世人以「广陵」二字，遂诬曲江在扬州，指城东小水以实之，可笑也。比见足下榜门书广陵涛字流俗相沿无足怪，特不宜误自足下，故以奉闻，惟垂察与魏善伯书。

叔子至述足下，甚赏鄙文，贻以刻集为仆序。集唐词，襃誉太过，不敢当仆延跂，足下久意得把手扬州，不谓溯江径返。然古人相知，有交深谋面之前者，不在合并之速也。方今作者，寥寥可数足下弟晜父子，各出其文，相雄长盛矣，而足下才多，无所不有。虽然名之所指，毁易归焉，故立言尤不可不慎。伏读集中正韵窃取一巻，仆不能无，规于足下声韵之书，自魏、晋已有之。李登之《声类》、吕静之《韵集》是已外。此周研、张谅、段●、王该、李概、夏侯咏等各有成书，少者三四巻，多至四十馀巻。惟沈约所撰《四声谱》见于《隋志》仅一巻，其非全韵可知。至《唐四库书目》不载，则已亡之唐初奉为章程者陆法言《切韵》，其后孙愐刋正为唐韵，宋陈彭年再修《广韵》，丁度定《集韵》，景佑以还行礼部韵略》。绍兴间毛晃之增韵出《广韵》，久而渐废。盖韵凡数更己，非法言之旧。然分韵二百有六部，未之有易也。淳佑中，平水刘渊始并为一百七韵，曰壬子新刋、礼部韵略。足下所见，今世所存，特刘氏之韵尔。顾目为沈氏书，加以诟诋，其毋乃重诬古人矣乎？仆以为韵之失不在分，而在合足下怪门存吞恩不应在元韵，而文韵内有勤斤」、「殷欣等字，谓分之无所分。夫自二百六部未合门存归于魂，吞恩归于痕未尝在元韵，而「勤斤等字则自属殷部。足下试取杜甫诗诵之凡勤斤字宁与真同，用无有与文同用者。然古人分韵虽严，通用甚广，如真至仙，为部十四，皆得相通。盖严则于韵之本位豪厘不爽，通则临文不至牵率而乖其性情。乱之自刘氏始乃后之人于此取古诗、书篇什，悉以己意紊之，或见而恚，遂力诋伏生、毛公之非，可不可也。且韵书之作，自李登以下，南人盖寡。沈氏书既无存传者，陆氏切韵尔法言家魏郡临漳同时纂韵八人，惟萧该家兰陵，其馀或家范阳虑思道、或家狄道辛德源，或家河东薛道衡，或家顿丘李若，或家临沂颜之推及沛刘臻，类北方之学者，黄公绍失考，谓韵书始自江左，本是呉音者妄也，至正韵成乐韶鳯、宋濂诸君子，则皆南人矣，足下诋北人之书为觖舌蛮音，既不足服其罪，意欲力崇正韵，而反诟厉南人，何哉？仆非敢好为排击也，以足下爱我，无以报，愿附诤友之义，望足下亟改正，孔子曰：过而不改，是谓过矣。

寄谭十一兄左羽书。

江生自昌平至述十一兄，比来颇有不豫之色，叩其故，则以贤主人，好音乐，延呉，下歌板师，所进食单，恒倍主客之奉，思辞之归，弟以为不足介意也。昔者孔子以燔肉不至行，穆生以醴酒不设，去则以先至，后不至先设。后不设，是谓礼，貌衰则去之，去之固宜已。在易同。人之象曰：「君子以类族辨物」。盖物各有族，在人类而辨之，君子惟自审其分处焉，斯无不自得矣。不观夫昏者乎娶妻，而纳采俪皮纯帛可也。至于买妾有费百金者，若欲落营妓之籍，非千金不可，其流愈下，其直益高，礼固有以少为贵者，且歌板师之敎，曲在兄未适馆以前主人既置之别馆，不与共席，每食但与兄偕，则能类族辨物矣。食单之丰，譬诸以鱼饲狸，以肉喂犬，于兄何损焉。孟子有言：「饮食之人则人贱之。兄若引去不知者，将以兄为饮食之人，其可哉！」故特附书左右，惟垂听焉。

曝书亭集巻三十一