卷三十四

钦定四库全书

曝书亭集巻三十四

翰林院检讨朱彝尊撰。

序一

周易义海撮要序》

自汉以来，说经者惟《易》义最多。《隋经籍志》六十九部，《唐志》增至八十八部，《宋志》则二百一十三部，今之存者十之一二而已。唐资州李氏合三十五家易说》，题曰《集解》。南北朝以前，遗文坠简，藉以得见指归。宋熙宁间，蜀人房审权集郑康成以下至王介甫《易说》，百家择取専明人事者，编成百巻，曰《周易义海》。至绍兴中江都李衡彦平，删其冗复，益以正叔子、瞻子发三家目为《义海撮要》，凡十巻，而附以杂论，补房氏之阙略焉。其择之也，必精《义海》失传，而是编传后之学者所乐得而讲习也。彦平，宣和末入辟雍。乾道中，官秘书修撰，寻除侍御史，改起居郎。以言事去国，退居昆山，聚书讲学，世目为「乐庵先生」者也。

《周易辑闻序

《周易辑闻》六巻，宋赵汝梅撰。取《杂卦》反对之义，上下二篇各一十有八卦，毎六卦析为一巻，附《文言》于乾坤释彖之后，而《系辞》、《说卦》诸传皆阙焉。余既抄而藏诸笥，序之曰：《易》之为敎本，穷理尽性之言，自《周官》掌之，太卜、簭人，而秦以其卜筮之书未燔。迄于汉孟喜、京房、焦贑之徒，多藉以考验灾异而已。郑康成主象数，王辅嗣主名理，言数者或失之巫言，理者或失之凿，往往得其偏曲，而未穷其奥赜焉。考之《隋经籍志》说《易》凡六十九部，《唐四库书目益之凡八十八部，至宋增至二百一十三部，而是书未与焉，可谓详矣。迨后家守程、朱之书，未暇广究诸家之说，久之本义》单行，并程氏传亦辍不复观。况凡有小异，朱子之说为制举所不取，则见者非仅不观，将唾而逺之，惟恐子弟之入于目。此自隋迄宋诸家之撰述，日至于放失无存也。是书晰理而兼详。夫象数援据精洽，足以益学者之神智。万厯中，周藩宗正，灌甫曾雕刻行之，顾流传者寡，惜世无有重刻之者。汝梅为资政殿大学士、天水郡公，善湘之子。商恭靖王元份七世孙善湘，以儒生破李全身，歴戎马，乃能注意经学六易藁而授之。子汝梅。不以世禄自矜，逺游闲服玩之习。惟遗编是辑，又归其善于亲益，以徵宋时经术之盛，化俗之厚，而灌甫亟刻其书，虽流传已少，是书实藉以无失，皆宗室之贤，宜附著之，以告后之君子，读是书者易璇玑序。

宋之南渡，君臣多讲易义，高宗召荆门朱震论易殿中称㫖，除祠部员外郎，迁秘书少监，赐以告词敷及否泰之义，右相张浚入朝，亦书否、泰二卦赐焉。于时浚及宰相李纲、李光、沈该，皆著易传，而林倏、李授之、刘翔、郭伸、王义朝、都洁、彭与、王大宝、呉适、宋大明均以易义经进，或令秘书看详，或令有司给札，或与堂除，或补上州文学，独环溪呉氏上易璇玑三巻，其言易自彖，求之卦，次求之象，次求之爻，作论二十七篇，文辞简奥，间以韵语行之类。古繇占卓尔成一家言，以书犯庙讳赏，独不及。嗟夫！朝之一命再命，奚足为？儒者重轻而得之，不得有命焉。此严夫子董相所以有哀时命，文士不遇赋也。呉氏讳沆，字德逺，崇仁布衣，其没也，乡人祀诸郡县学，周易集说序。

《周易集说》一十三巻，各冠以序，呉人俞琰玉吾叟所著也。叟于宝佑间以词赋称宋亡，隐居不仕，自号石涧道人。又称林屋洞天真逸，其书草创于至元甲申，断手于至大辛亥，用力勤矣。世之言图书者，谓马毛之旋，●文之坼，独叟之持论。以《尚书顾命文●璧琬琰在西序，大玉、夷玉、天球河图在东序，河图与天球并列，则《河图亦玉也。玉之有文者尔。昆仑产玉河，源出昆仑，故河亦有玉洛水，至今有白石洛书盖石而白有文者，此易家之异闻也。

合订大易集义粹言序。

孔子学易，韦编漆书，至于灭絶者三，乃不以是敎其子而与门弟。子雅言惟诗、书执礼，然三经无统论之文，独易有十翼，则圣人之注意存焉矣。自欧阳永叔谓十翼之说，不知起于何人，于是学者不能无疑。今世所传程正叔易传、张子厚易说均舍大传不讲，而正叔之言曰：圣人用意深处，全在系辞。又曰：系辞之文，后人决学不得。晁子止则云子厚易解，甚略。系辞差详，是张、程二子咸笃信大传者也。吾友纳兰侍卫容若读易渌水亭中，聚易义百家插架于温陵，曾氏穜粹言，隆山陈氏友文集传，精义一十八家之说有取焉，合而订之，成八十巻择焉，精语焉详，庶几哉？有大醇而无小疵也乎？刑部尚书昆山徐公嘉其志，许镂板布诸通邑大都，用示学者，乍发雕而容，若溘焉逝矣！昔王辅嗣注易，毎取旧解，所悟者多，深斥阴阳灾异小数曲学，专明人事，论者谓其独冠古今，出荀、刘、马、郑之上，顾官止尚书郎，年仅二十四，而夭说经者恒惜之，容若清才逸辨，兼工风骚，乐府书法，即其㑹粹二书，不专言理，变占象数，并收补大传训注之阙，虽老儒亦逊焉，岂意短命而终读其书，不禁兰摧而蕙叹也？

徐氏《四易序》

圣人则图书以作易，作易之后，不必因图而易始见也。新安朱子著《易本义》，取河、洛先后天诸图冠诸巻首，今之学者，佥谓舍图书无以言《易》矣。考先儒之论，多以九为图，十为书，独西山蔡氏从而反易之，以为河图之数十，而《洛书》九也。蔡氏之说称本邵氏，然邵氏之言曰：圆者，河图之数。方者，《洛书》之文，以数之体验之，则竒为圆而偶为方矣。同州王氏、临卭张氏、汉上朱氏咸以九为图，十为书，此邵氏之学也。伊川程子曰：九是纯阳，六是纯阴，但取《河图》见之过六，则一阳生至八便，不是纯阴，是亦以九为图矣。此程氏之学也。横渠，张子曰：阳极于九，阴终于十。又曰：十者九之偶也。史绳祖阐其义，盖即言九图十书之理，此张氏之学也。朱子报郭冲晦书曰：河图》四正四偶之位，《洛书》四实、四虚之数，所以画卦也。河图九畴之象，《洛书五行之数所以作范也。是年朱子五十有一矣，犹主九为河图，后与蔡氏再三往复，始从其说。迨作《启䝉》，又详述其初说，而曰：安知书之不可为图图之不可为书，是虽信之而未笃矣。处士徐善敬可氏，著四《易》，一曰天易，二曰羲易，三曰商易，四曰周易，凡三十巻。其于图书博采诸家之论，而一本乎邵氏、程子、张子及朱子之初说，谓反之则四象、五行之位皆若枘凿之，不可合从其旧，则不惟位与数各，当因以推夫三易改演之原。《洪范大衍》律厯运气太一竒门之所自出，靡不犁然有据焉。乃或疑其与朱子晩年之说不协。夫图之可为书，书之可为图，朱子既言之矣，徐氏特因朱子之说而发挥之，尔亦何悖于朱子哉？于是同里朱彝尊为之序。

东莱吕氏书说序：

东莱吕先生伯恭，受学于三山林少颖。少颖，又东莱吕居仁之弟子也。少颖所著《尚书集解》，朱子谓《洛诰》以后非其所解。其孙石鼓书院山长，耕称坊本。自麻沙初刻继，而婺女及蜀中皆有之，讹以传讹，访之故家，先得宇文氏《拾遗》一巻，后得建安余氏所镂新板，又得《叶学録所藏冩本，再三参校，自诩成完书矣。而伯恭《书说先之秦誓，费誓》自流以溯其源，上至《洛诰》而止，殆以补林说之所未及尔。门人宗学敎授从政郎时澜，不知师之微意，乃取而增修之，非伯恭之本怀矣。赵希弁《读书附志》称是书六巻，康熙壬戌予抄自无锡秦氏凡十巻，与马氏《经籍考》同《宋史志艺文》云三十五巻，盖并门人增修之书，合著于録也，序以藏之笥。

雪山王氏质诗总闻序》

雪山王氏《诗总闻》二十巻毎章说其大义，复有闻音、闻训、闻章、闻句、闻字、闻物》、《闻用、闻迹、闻事、闻人》凡十门，每篇为总闻。又有《闻风、闻雅》、《闻颂》，冠于四始之首。自汉以来，说《诗》者率依小序，莫之敢违。废《序》言诗实自王氏始。既而朱子《集传》出，尽删《诗序》，盖本《孟子》「以意逆志」之㫖，而畅所欲言。后之儒者咸宗之，独王氏之书晦而未显。其自诩谓研精覃思几三十年，而呉兴陈日强，称其自成一家，能寤寐诗人之意于千载上要之，虽近穿凿而可以解人颐者，亦多也。王氏名质，字景文，汶阳人。绍兴庚辰进士，召试馆职，不就。厯枢密院编修官，出通判荆南府，不行，奉祠山居。有集四十巻。

聂氏《三礼图序》

《六经》有图，三礼尤不可少。郑康成、阮谌、梁正、夏侯伏朗之书，吾不得而见之矣。博采诸图成书者，洛阳聂崇义也。当周显德中，崇义以国子司业兼太常博士，与国子祭酒汝阴、尹拙同寮。其论祭玉，援引周礼》正文，拙无以难。迨宋建隆初，考正《三礼图，表》上于朝。时拙已迁太子詹事，被诏集儒学之士重加参议，拙多所驳正，崇义复引经释之。书成，拜紫绶、犀带、白金缯帛之赐，颁其书于学官，绘图宣圣殿后北轩之壁。至道初，旧壁崩，剥命易以版，改作论堂之上。咸平中，车驾幸学，亲览观焉，斯亦儒者稽古之荣矣。乃有贾安宅等言，其未见古器，出于臆度，而陈用之撰太常礼书，陆农师撰礼象，皆以正聂氏之失，而补其阙遗。有诏毁论堂、画壁。然窦学士俨序，称其采三礼旧图，凡得六本，鑚研寻绎推，较详，求原始要终，体本正末，能事尽焉」。则非出于臆度者也。永嘉陈伯广跋巻尾云：「观其图度，未必尽如古昔。苟得而考之，不犹愈于求诸野乎？斯言得之。

丘氏《周礼》定本序

考工记可补冬官之阙乎？曰：周官三百六十，多以士为之，若记之所云，直百工焉尔矣。夫玉府有工有贾，而巾车弁师追师，屦人之属府史，胥徒而外，咸有工以执事，亦犹大府典丝典妇功，庖人羊人马质之各有其贾也，贾不与士齿工，顾可充司空之官乎？典丝则颁丝矣，掌皮则颁皮革矣。藳人则掌六弓八矢四弩矣，是则涷丝者工也，而颁丝外内者，考工者也。函、鲍韗、韦裘者，工也，以式法颁皮革者，考工者也。刮摩攻木以为弓矢者，工也，而受财于职，金以赍其工书，其等乘其事，试其工弩者，考工者也，以是推之则记之。所载三十工，郑氏以为司空之官非矣。新昌黄氏度作周礼说，置考工记不解。至临川俞氏，廷椿《复古编》，谓司空之属分寄于五官同安丘氏，畅其㫖取五官所属归于冬官六属，适各得六十，著为周礼》定本。昔人皆言冬官阙一篇，盖读此而宛如全书焉。繇汉迄唐，说经者义虽纷纶，往往存其疑而不改。逮宋、元诸君子生千载之后，一旦厘正其文，若朱子之《孝经、大学》，蔡氏之《武成、金氏之《洪范》、蔡氏之《杂卦传》、呉氏之《礼记》以及俞氏、丘氏之《周礼》，皆自信而不惑，后学者莫敢议其非。虽然，无数君子之学识，苟好竒穿凿，则或失之僭，或失之诬，殆亦难乎免矣。丘氏名葵，字吉甫，隐居海屿，自号钓矶翁。盖宋人而不仕于元者，书成时年八十馀，可谓老而笃学者也。

读礼通考序

礼有五，丧祭重矣，曲台之记，石渠之论议，于丧礼尤详焉。晋人崇尚庄、老，宜其自放礼法之外，而于丧礼变除假宁之同异，独齗齗辨难。若杜预、卫瓘、袁准、孔伦、陈铨、刘逵、贺循、环济、蔡谟、刘德明、葛洪、孔衍之徒，均有撰述。宋、齐以降，言凶礼者不乏。自唐徙五礼之名，置凶礼第五，于时许敬宗、李义甫上显庆新礼，以为凶礼非臣子所宜言，去国恤一篇，自是天子凶礼遂阙，宜柳宗元，以不学讪之也。迨宋讲学日繁，而言礼者寡于凶事少专书，朱子家礼盛行于民间，而世之儒者，于国恤不复措意，其仅存可稽者，杜氏《通典》、马氏《通考已焉。呜呼！慎终追逺之义，辍而不讲，斯民德之日归于薄矣。刑部尚书昆山徐公居母忧，读丧礼，撰通考一书，再朞而成，寻于休沐之暇，浏览载籍，又增益之，凡一百二十巻摭采之，博而择之，精考据之，详而执之，要此天壤间必不可少之书也当。

孝庄太皇太后崩，公时由礼部侍郎迁都察院左都御史，仍直史馆。自初丧及启殡，礼无纤钜。

天子惟公是咨公，斟酌古今之宜，附中使入奏，悉中条理。盖公于是书，黙识于心，宜其折衷，靡不当上结主知，诚稽古之效矣。公归田后，开雕是书，彝尊因劝公并修吉军、宾嘉四礼，庶成完书，公喜剧，即编定体例，分授诸子，方事排纂，而公逝又二年，先以刋完丧礼行世，彝尊夙承，公命作序，至是乃书其大略，若全书纲要公发，凡举例已详言之，后之览者，可以见公用力之勤也已。

陆氏春秋》三书序

唐丹阳主簿赵州啖助考《春秋三传短长，撰《集传》，复摄纲条为统例助卒。其子异裒録遗稾，于是门人洋州刺史河东赵匡损益之。而给事中陆淳师事匡纂，㑹其文为《春秋集传纂例》十巻，又撰《集注春秋》二十巻，微㫖》三巻、《辨疑》七巻，集注自元已亡，而《纂例》及《辨疑》、《微㫖》三书。延佑中，从集贤学士曲出之请，锓板江西行省。魏、晋以前，说《春秋》者创通大义而已。有所未通，则没而不说，又或自乱其义。自杜元凯以例释《左氏》。其说有正例、变例、非例之分，别为五体，以寻经、传之微㫖。言《春秋》者宗之，然犹略而未该。至三子书出，例乃大备，庶乎丝麻冠履之不紊。其有功于《春秋》甚大淳为韦执谊所援，得侍讲东宫柳子厚，因执弟子礼归安。朱临序是书，谓子厚文章宗匠以韩退之之贤，犹不肯髙以为师，独肯执弟子礼于陆氏。以此推陆氏之学要之。子厚之师陆氏，特出于党人一时附和，正未足以是为轻重也。然唐人所尚者诗赋，往往未暇究明经义，陆氏独能传习其师说，通圣人之书于后世，其贤有过人者。当其时，蔡广成以《易》施，士丐以诗，仲子陵、袁彝、韦彤、韦茝以礼强，蒙以《论语》，皆自名其学以显于时。今其书俱不传，惟三子书仅存。钱唐龚主事蘅圃刻而传之，功不在曲出下矣。

《春秋权衡序

孔子之作春秋，拨乱世，反诸正，其好恶一出于平而已，非若后世史臣有所激于中，借史以泄其忿也。顾说春秋》者，往往未得圣人之意，烦其例苛，致其文予者十一，诛讥者十九夫有所攘也，盖有尊也，有所贬也，盖有褒也。今欲尊周而动著王室之非礼，欲诛乱臣贼子，而先责贤者，备亡不越，竟即责以弑君，不尝药，则罪以弑父，是圣人恶恶之辞长，而善善之辞，反短比之申，不害卫鞅、韩非而有甚焉者矣。我故于说《春秋》者，义无多取，见有刻深之文，戾乎孔子之㫖，未尝不疾首张目焉，及得宋刘仲原父春秋权衡，读之凡三传，有害于义者，旁引曲证，必权其轻重而别其非是，以待读者之自悟，可谓善学《春秋》者也。原三家之传，虽或未得其平，由于尊圣人之过，求圣人之心，不得遂纷纶同异者有之，要其所主，皆二百四十年之事，若胡安国之传出，言无不纯，理无不正，然其文则孔子之文，其事则类指南渡，君臣得失，斯盖因述以寓作者矣。近乃舍三传而列之学官，久之，取士者并舍经而专主乎传，是何异学《易》者之仅知操钱而卜也？呜呼！三传胡氏孰赢孰缩，经与传之孰轻孰重，安得起仲原父立而相其平准也与！

《春秋意林序》：

往予与高念祖同舟至天津，念祖书簏中携刘仲原父《春秋》、《权衡》、《意林》凡一十九巻，宋刻甚工。时岁在甲辰七月，暑未退，挥汗读之，舟中未暇抄録也。既而念祖留京师二书为有力者所得，予在大同，闻之颇以为憾。越五年，颍州刘考功公㦷相遇，济南揖，罢亟，语予以获权衡为喜，问以意林则无之。又五年，求之清苑陈参议，祺公遂以权衡抄本贻予，复从宛平孙侍郎耳伯所抄，得意林，然后二书悉为吾有。原父在当日声誉，与庐陵欧阳子相上下，暨弟贡父并以经术闻。其说《春秋》，尤长二书之外，有春秋传》一十五巻，予获之书贾舟中又有说例二巻，文权二卷，惜乎不能尽得也。予感是书，自舟中读后，几不复遇，求之十年，乃始得焉，而予之为客，不自知其已老矣。南还之日，念祖无恙，尚期共读之，兼以二书闻之，考功亦足以豪已乎？甲寅十一月书。

涪陵崔氏春秋本例序

涪陵崔子方彦，直自称西畴居士，尝与苏、黄诸君子游。知滁州日，曾子开曾为作记，刻石醉翁亭侧。其说《春秋》，有《经解》十二巻，《本例》二十巻。建炎中，江端友请下湖州，取所著《春秋传》储秘书省，于是其孙若上之于朝，今其解不可得见。惟《本例》独存。序之曰：以例说春秋》，自汉儒始曰牒例，郑众、刘寔也。曰：《谥例》何休也。曰《释例》，颍容杜预也。曰条例，荀爽、刘陶、崔灵恩也。曰经例方范也。曰传例，范甯也。曰诡例，呉略也。曰略例，刘献之也曰通例。韩滉、陆希声、胡安国、毕良史也，曰统例啖助、丁、副、朱临也。曰纂例，陆淳、李应龙、戚崇僧也，曰总例，韦表微成元孙明复、周希孟、叶梦得、呉澄也。曰凡例，李瑾曾元生也。曰说例，刘敞也。曰忘例，冯正符也。曰演例，刘熙也。曰义例，赵瞻，陈知柔也。曰刋例，张思伯也。曰明例，王晰、王日休敬铉也。曰新例，陈德宁也。曰门例，王鎡、王炫也。曰地例，余嚞也。曰㑹例，胡、箕也。曰断例，范氏也。曰异同例，李氏也。曰显微例，程迥也。曰类例，石公孺、周敬孙也。曰序例，家铉翁也。曰《括例》，林尧叟也。曰义例，呉迂也。而梁之简文帝、齐晋安、王子懋皆有例。苑孙立节有《例论，张大亨有例，宗刘渊有《例义》，刁氏有《例序》，绳之以例，而义益纷纶矣。彦直之论，谓圣人之书，编年以为体举时以为名，著日月以为例，《春秋》固有例也。而日月之例，盖其本乃列一十六门，而皆以日月时例之，亦一家之言云尔。《春秋》地名考序。

九丘之书逸矣，伯禹、伯益之所名，夷坚之所志，周公之所録，其著在《六经》者，莫若禹贡、《诗》、《春秋》，言《禹贡》者则有若挚虞之《畿服经》，孟先之《图》，程大昌之《论易》，祓之《广纪》。言《诗》者则有若范处义、王应麟之《地理考》。言《春秋》者，则有若京相璠之土地名，杨湜、郑樵之谱，张洽之表外，如严彭祖之图专纪盟㑹，则围伐灭取土地之见遗者多矣。罗泌专纪国名，则郡县之失载者又多矣。然则说《春秋》者必兼包乎郡国土地之目，而后可无憾焉。试迹其地名，有见于经者，有见于传者，有并见于经传者，顾其文蔑以为昧，纪以为杞，滑以为郎，柽以为朾，偃以为缨，崇以为柳，铁以为粟，以陆浑为贲，浑以厥憗为屈，银以皋鼬为浩油，以祲祥为侵羊，若是者不可悉数也。邾也谓之邾。娄贯也，谓之贯泽。訾，娄也，谓之丛，安甫也，谓之鞍，沙也，谓之沙泽。一郕也，或以为成，或以谓盛一郦也。或以为犁，或以谓丽一盂也。或以为霍，或以为雩，一虢也，或以为郭，或以为漷一艾也，或以为鄗，或以为蒿，狸脤谓之狸轸，或又曰蜃也，蚡泉谓之濆泉，或又曰贲也，郪丘谓之犀丘，或又曰灾丘，又曰师丘也。其在当时，传者已滋异同繁省之不一，而况乎百世之下，壤地之离合，名号之废置升降，乃欲通习而考证之，刋落丛谬，不其难哉！地名考一十四巻，吾乡徐处士善所辑，予受而读之，爱其考迹疆理，多所厘正，简矣而能周博矣，而有要无异，聚米画地，振衣而挈其领也。原《春秋》之作，孔子既取百二十国宝书笔削之，而又述职方以辅《春秋》之不及，则学乎《春秋》，非惟义疏序例大夫之辞，公子之谱，皆宜究图，而土地之名补，方志之疏舛，尤其要焉者，若经之有纬，《书》之有正，必有摄也。予老矣，恒愧经义，无所发明。序其书，窃比北宫、司马诸子获附见于《春秋》之传焉。

五经翼序》

古之仕焉而已者，归敎其乡里尊之曰先生，亲之曰父师。王者养之，则曰国老。乞言合语，载诸敦史授数而论说之。若传记所称老彭、老聃，皆殷、周之国老，而迟任周任之言，殆即敦史之文也。汉之时，伏胜、张苍、辕固、博士江翁、胡母生、杜子春之徒，多以耆耋敎授弟子，盖圣人之道，莫备乎经学者必老成人，是师庶学有统而道有归，然守一家之说，足以自信，不足以析疑，惟众说毕陈纷纶之极，而至一者始见，故反约之功，贵夫博学而详说之也。吏部侍郎宛平孙先生，年八十矣，好学不倦，集汉以来诸儒五经序义，分为二十巻，名曰五经翼。给事中馀杭严公镂板行之先生，凡五致书，命予为序。予惟经学之不明，非一日矣。自汉迄唐，各以意说，散而无纪，其弊至于背畔，贵有以约之，此宋儒传注所为作也。今则士守绳尺无事，博稽至问，以笺疏茫然自失，则贵有以广之先生是书所为述也。当万厯中，周藩宗正灌甫藏书八万馀巻，至黄河水决，遗籍尽亡。初，先生知祥符县事时，从其孙永之借钞诸经义，后又益以秘阁流传诸书，故多世所未见者。予不学未能发明《五经》之藴，因述先生之老而好学无愧于古之致仕者，以为当世法俾读其书，若见敦史，且及其采辑所从来，盖厯数十年而始成，洵匪易矣。严公亦与予善，其勤学下士相等，事三老者必有五更告于先生者必及君子，然则舍严公其谁也？

授经图序

《六经大义，至宋儒昌明之而始无遗憾，学者守为章程宜也，不知絶续之际，汉儒为难，当日秦书既焚，往圣遗言，澌灭殆尽，幸而去古未逺间，得之屋壁所藏，女子所献，老生所口，述然而仅矣。迄学者代兴，遐搜博考，或一人集众，是或数人成一经，要其授受，各有师承，非若后人以意见为予夺也。刘歆遗书博士谓孝宣时广立经文，义虽相反，不嫌并设，与其过而废之，宁过而立之㫖哉！斯言夹漈，郑氏乃云秦焚书而书存，诸儒穷经而经絶，于是有指斥汉儒，迹其同异，纷纭为诋诃所自起，岂知前型未坠，尽信非也，概疑之亦非也。六经之义，如江河日月无所不该，解之者，惟其不背于经，斯已尔，而又何同焉。夹漈之言过矣！授经诸图，见于章氏考索，明西亭宗正复加厘定，并采诸儒言行，列为小传。由是师友渊源，灿如指掌。自汉以后，晨星相望，专家虽不逮汉儒，而亦多有纉承，惜其未暇补入。然传注、义疏、序解、辨问诸条犁然，各具于图之左方，览者因目以求其书则得矣。是集黄征君俞邰藏有善本龚主事、蘅圃刋之白，下世之师，心党同薄，前贤为不足法者，庶几知所返也。然则汉儒洵有功于六经而为功于汉儒者，二子又将与西亭并传也夫。

重刋玉篇序

小学之重，于古久矣。《周官》保氏掌养国子敎之六书。汉制，太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。吏民上书，字或不正，辄举劾。自凡将《元尚》、《滂喜》诸篇，均失其传，而爰厯博学，为闾里书师所合入之仓颉篇》中。许慎据以撰《说文解字》，古本部分，自一至亥者是已。顾氏玉篇》本诸许氏，稍有升降损益。迨唐上元之末，处士孙强，稍增多其字。既而释慧力撰象文，道士赵利正撰《解疑。至宋陈彭年、呉锐、丘雍辈又重修之，于是广益者众，而《玉篇》非顾氏之旧矣。予寓居呉下，借得宋椠，上元本于汲古阁，张子吁三请开雕焉。梨枣之材，尺幅之度，临橅雠校之勤，不舍晨暮，并取系传、类篇》、《汗简》、《佩觿、手鉴诸书，推源析流，旁稽曲证，逾年而后成书。爰属予序其本末，以予思之学，奚小大之殊哉？毋亦论其终始焉可也。讲习文字于始穷理尽性官治民，察要其终，未有不识字而能通天地人之故者。宋儒持论以洒扫应对进退为小学，由是《说文》、《玉篇》皆置不问。今之兔园册子，专考稽于梅氏字彚》，张氏《正字通》，所立部属，分其所不当，分合其所必不可合，而小学放絶焉。是岂形声文字之末与推而至于天地人之故，或窒碍而不能通，是学者之所深忧也。孙氏玉篇虽非顾氏之旧，然去古未逺，犹愈于今之所行大广益本玉篇》，复上元之旧，而古之小学存焉矣。

重刋广韵序

声韵之学，盛于六代。周顒以天子圣哲分四声，而学者言韵悉本。沈约顾其书，终莫有传者。今之广韵，源于陆法言切韵，而长孙纳言为之笺注者也。其后诸家各有增加，已非《广韵》之旧。然分韵二百有六部，未之紊焉。自平水刘渊淳佑中始并为一百七韵，于是合殷于文，合隐于《吻》，合《焮》于《问》，尽乖唐人之官韵。好异者又惑于婆罗门书，取华严字母三十有六，颠倒伦次。逮《洪武正韵》出唇齿之不分，清浊之莫辨。虽以天子之尊，行之不逺，则是非之心人皆有之矣。曩昆山顾处士炎武校《广韵》，力欲复古刋之淮阴第，仍明内库镂板，縁古本笺注多寡不齐，中涓取而删之，略均其字数，颇失作者之㫖。呉下张上舍吁，三有忧之，访诸琴川。毛氏得宋时锓本，证以藏书。家所传抄，务合乎景德、祥符而后已，抑何其用力之勤与嗟夫韵学之不讲久矣。近有岭外妄男子，伪撰沈约之书以●于世，信而不疑者有焉。幸而《广韵》仅存，则天之未丧斯文也，吾故序之，俾海内之言韵者必以是书为准。

合刻《集韵类篇序

六艺，其五曰书。书有六体，比类象形谓之文，形声相益谓之字，声成文谓之音。保氏以书敎国子，大行、人属、瞽史、谕书名、听音声，六体形声独多左右下上，外内审其形而声从焉。国史六书著録次于经典。唐、宋小学，恒与太学并设分敎弟子。绍兴中犹然。淳熙以后，更洒扫应对进退之节为小学，徽国文公别撰书一编，颁诸学官功名之士，习四子书，麁通一经，足以应举开口。代尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之言。朝士取其辞为诸生法式、古文竒字，安所用之？昌黎韩子有云：凡为文辞，宜略识字。江都李氏亦云：人读书须是识字，其亦不得已而言之也。与今夫声音文字之学，讲之正非易、易已。五方之民，风土各异，发于声不能无偏轻。土多利重，土多浊，北人诋南为觖舌，南人诋北为荒伧。北人不识盱眙，南人不识盩厔，此限于方隅者也。楚骚之音，殊于风、雅。汉、魏之音，异于屈、宋，此易于时代者也。书文既同，而音之不一者统归于一斯，声音文字必相辅以行而义始备也。圣天子文轨之盛，包海内外，野无遗贤，终始典学香㕑中簿之藏，分授词臣，编摹㑹粹，而通政司使巡视两淮盐课，监察御史曹公奉

命编孴《全唐诗》厯五年所较旧本，广益三百馀篇，锓诸枣木用呈。

《乙览》复念《诗》之醇疵，一本乎韵韵之乖合，原于六书，既锓《玉篇》、《广韵》，又求《集韵类篇》，善本雠勘，雕印以行，学《诗》者得而诵习之。既免四羊三豕之失，而音无夺伦，纽分畛域，注相引证，庶乎取诸左右逢源矣夫。

字鉴序

元至治间，长洲李世英伯英受其父梅轩处士之㫖，以六书假借难明，于是就典籍中字同音异者，正其字画，溯其原委，缉《类韵》一书，凡三十巻。其从子文仲复缉《字鉴》五巻，仍依韵编》之予抄。自古林曹氏嗟夫字，学之不讲久矣。举凡《说文》、《玉篇》、《佩觿》、《类篇》诸书，俱束之高阁，习举子业者，专以梅氏之《字彚》、张氏之正字通奉为兔园册，饮流而忘其源，齐其末，而不揣夫本乖谬，有难毕举也。已李氏之学，逺引《说文》，证以后代诸家之说。其亦所谓元元本本者，与辽金元字杂，以国书字体转益茫昧。其诗词落韵，有出于二百六部之外者。兹编所道者，古信可传也。

曝书亭集巻三十四