卷六十

钦定四库全书

曝书亭集巻六十

翰林院检讨朱●尊撰。

议

孔庙礼乐议

被孔子以王者之服，冕十二旒，衣十二章，秉镇圭而坐门，列㦸二十有四，襃崇之典，古有行之者矣。稽于礼，可乎？曰：不可。孔子作春秋者也，《春秋》之法，僭忒者必诛人臣，而被服等于王者僭也。曰：然则享用十二笾，舞用八佾，殆不可乎？曰：是奚不可？《周官》：大胥：春入学，舍菜合舞。《月令》仲春之月，上丁命乐正习舞释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。夫释奠有乐而释菜无乐者也，惟以天子亲往视学，则合舞以重之。汉章帝元和二年，幸鲁，祠孔子于阙里，作六代之乐。唐开元中，二京祭孔子牲太牢，乐宫、县舞八佾。明之初，国学之祭，笾豆用十，府州县学之祭，笾豆用八，夏寅曰十二笾豆，惟太学可行。若十三布政司各府行之，则僭矣。然则礼乐之隆杀由于主祭者，不系乎所祭神祗之爵位崇卑也。夫社祭土，稷祭谷，耕耤祭先农，其神不必皆王者，而天子祭之，未尝因神祗之大小而杀其礼。乐祭先师也，亦宜若是焉。己记曰：君子太牢而祭谓之礼，匹士太牢而祭谓之攘。是则府州县学之祭，孔子笾、豆用八可也，用六可也。乐舞用轩架可也，用判架可也。至于太学，则天子主之，以天子之学行天子之礼，奏天子之乐，享以十二笾，舞以八佾，何为而不可哉？

曲阜设官议。

孔氏子孙知仙源县事，自宋之初已然，今循而不改，知曲阜县事者，必孔氏后也。然其●有二居，其位法难行。宗党之间，其人贤久不得迁，其人不肖上官以孔子之裔劾而去之，恐人之议其后，则顾忌而不敢出，将益无所畏惮而民受其害，●一也。知县事者，不必孔氏宗族之长，族人有罪，或其伯兄，或其世父叔父，或其从祖，或无服而居祖父之行，少者坐而挞其长，卑者谳而屈其尊，干犯焉而不顾●二也。夫既封上公之爵一人，录五经博士二人，不藉知县事者以为光荣矣。或谓襃崇之典，行之久而不可易，或又谓孔子之里，不可使他人临之，然则曲阜设官当何如？曰：曲阜，鲁之故都也。周公、鲁公者，鲁之先君也。伯禽之少子食邑于东野，曰东野氏，孔氏著，而周公之后，微居于曲阜，物莫能两，大理固然尔。今之咸阳，周公之墓在焉，使徙其裔孙，给之土田，岁时洒埽，无废三年，有司择子弟之通晓文义者贡之朝，俾知曲阜县事，秩满得迁替，以周公之子孙治孔氏之里，其于分也，不紊其于吏治也，无●似，亦策之可行者也。

孺悲，当従祀议」。

孔子之道著乎六经，传其业者，自子夏兼通而外，若子木之受易，子开之习书、传、礼，子舆之述孝经。子贡之问乐，有若仲弓、闵子骞言游之撰《论语》，发明大义，不越数子而已。《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之。孔子、学士丧礼、士丧礼于是乎书。则孺悲实传经之一人也。惟因《论语》纪悲欲见，而孔子以疾辞，疑孔子拒之门墙之外，不屑敎诲于焉。孔氏《家语》、司马迁《史记》，皆摈而不书，以亲受礼，于孔子之儒不获附，一无表见之邽。鄡燕、狄、㢘乐诸子反得与配食之列，斯则祀典之阙矣。且夫互乡阙党之童子，未尝无诲，何独悲之？学礼以君命临之，反絶之已甚乎？故夫礼有丧服纲也，既授子夏作传矣，士丧，礼目也，以授悲目言其常，而曽子问尽其变，然后丧礼备矣。噫！悲一学礼，而士丧礼之书传，其功岂小也哉！且既授之礼，则为弟子礼六艺之一，悲身通之学者，毋徒泥《论语》之文，谓悲不在弟子之列，必合杂记》论之而悲，当配食于孔子之庑，可信已。

郑康成不当罢，从祀议。

西汉学士，大都专治一经。兼经者自韩婴、申培、后苍、孟卿、胶东、庸生、瑕丘、江翁而外，盖寥寥也。至东汉而兼者渐多，郑康成出凡易、书、诗、周官、仪礼、礼记、论语、孝经，无不为之注释，而又六艺、七政有论，毛诗有谱，禘祫有议许慎，五经异议有驳临孝存，周礼有难何休之墨，守膏肓废疾，或发或针或起，可谓集诸儒之大成，而大有功于经学者。万岁通天初，州刺史史承节撰铭，曰公之挺生，大雅之懿，囊括坟典，精通奥袐，六艺殊科，五经通义，小无不尽，大无不备，此天下之公言也。惟其意主博通，故于三统九章、大传中候以及易书礼纬，靡不有述。然其笺传，经自为经，纬自为纬，初不相杂。第如七曜四游之晷度，八能九锡之弥文，三雍九室之遗制，经师所未详者，则取诸纬候以明之。盖纬候亦有醇驳之不同，康成所取特其醇者耳。灾祥神异之说，未尝滥及也。或疑五帝之名，近于怪然，此在汉时著之祀典者。君子居是邦，不非其大夫，矧朝廷之典礼乎？乃宋儒极口诋之，沿及元朝，随声附和，至有以此罪之，竟黜其従祀者，其亦不仁甚矣！不观九峰蔡氏之书，传乎周天三百六十五度四分度之一，此洛书甄曜度、尚书考灵●之文也。黑道二去黄道北，赤道，二去黄道南白道。二、去黄道西，青道，二去黄道东，此河图帝览嬉之文也。而蔡氏引之于蔡氏乎，何伤不观新安文公之注楚辞乎？昆仑者，地之中也。地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。此河图括地象之文也。三足乌者阳精也，此春秋元命苞之文，而文公引之于文公乎何损？乃一偏之论？在汉儒则有罪，在宋儒则无诛，斯后学之心窃有未平矣。况郑氏之功，文公、成公未有异议，乃一程敏政罢之，非万世之公论也。窃谓宜复其从祀孔庙，不当罢。

经书取士议」。

五经垂世，昔贤方之于海，比之日月，久而长新，挹而不竭，盖合羲、农、轩、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子数圣人而成，非一人一家之言也。朱子注论语，从礼记中摘出中庸、大学为之章句，配以孟子，题曰四书。谆谆诲人以读书之法先从四子始，由是淳、熙而后，诸家解释四书渐多于说经者矣。元皇庆二年，定为考试程式，凡汉人、南人第一场试经疑二问，于大学、论语、孟子、中庸》内出题，并用朱子章句集注经义一道，各治一经。若䝉古、色目人第一场试经问五条，以大学》、《论语、孟子》、《中庸》内设问，亦用朱氏章句，则舍五经而专治四书矣。明代因之学，使者、校士以及府、州、县试，专以四书发题，惟乡㑹试有经义四道，然亦先四书而后经。沿习既久，士子于经义仅涉略而已。至于习礼者恒删去经文之大半，习春秋者置左氏传，不观问以事之本末茫然，不知经学于是乎日微，海其可枯乎？日月其可晦乎？此学者之所深惧也。梼昧之见，斟今酌古，谓试士之法，宜仿洪武四年㑹试之例发题先五经而后四书学使、府、州、县、卫宜经书并试，亦先经后书，盖书所同而经所独专，精其所独而同焉者，不肯后于人，则经义、书义庶几并治矣。若夫元人之试经义，诗以朱氏为主，尚书以蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主，三经兼用古注疏，春秋许用三传及胡氏传，《礼记》用古注疏。迨明洪武中损益之春秋，得兼用张洽《集注》，《礼记》则用陈浩《集说》，要仍不废古注疏，而永乐诸臣纂修大全类攘窃一家之书，以为书废注疏不采，先与取士程式不协，何得谓之大全乎？所当核诸书所本，各还著书之人，别事纂修可也。

释

释圭

圭之为制不同而用之亦异。天子大圭长至三尺，土圭尺有五寸，镇圭裸圭四圭，尺有二寸，琬琰九寸。郑康成谓琰：大者度尺二寸，谷圭七寸，两圭五寸，而命圭则自九寸以下。《尔雅：圭大尺二寸谓之玠。诗云：锡尔介圭，以作尔寳。说者曰：非诸侯之圭，故以为寳也。是凡尺有二寸以上，皆天子之圭矣。记赞大行曰：圭博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，而琰圭以易行除慝。郑众谓其有锋芒，则其厚且杀之。又王所搢圭，插于绅带之间，盖其鋭与剑相类，所谓终葵首也。《考工记》曰：天子圭中，必郑氏谓以组约其中央，以备失坠而典瑞。驵圭璋璧琮琥璜之渠睂，则以组穿联六玉，是凡为圭，宜凿好于肉，然后可以组穿联之也。宛平孙先生藏古玉一相传，盗发成汤墓，得之，传世已久，先生出以示予，其光黝然若山，●而水苍，长尺有二寸，博二寸，中凿以孔，可以穿组，剡其上若芒刃，殆古琰圭之属，而尺寸过之，疑即康成所云大琰者也。昔汤既伐三朡，俘厥寳玊，谊伯、仲伯作典寳，而考父之颂曰受小球大球。又曰：「受小共大共释之者曰小玊尺二寸圭。由此观之，是玊也焉。知非《诗》、《书》所云，而成汤既没，纳诸其墓者乎？客有先予观者，为赋玉剑歌。予考桃氏为剑，未闻攻玊玉剑之，载于六经者无之，遂定以为圭作释圭。

释斋

今人多以茹蔬不肉食为斋稽之古，不尔也。《周礼》膳夫掌王之食饮膳羞，王日一举王斋日，三举杀牲，盛馔曰举。盖周制，王日食供一太牢，遇朔加日食一等，当两太牢，而散斋致斋，斋必变食，故加牲体至三太牢，是斋日仍肉食，反有加矣。《论语》：斋必变食，以下至不多食」。邢氏疏云，此以上皆蒙斋文。凡言不食者，皆为不利人斋，必严敬食之，或致困病，故不食其凡，常不必然。而孔子惟酒无量，则斋日并酒亦饮之矣。不饮酒，不茹荤，出《荘子》文，似未足据。

释棠

诗蔽芾，甘棠，毛公传，甘棠，杜也。郑康成注北人谓之杜梨，南人谓之棠梨。尔雅，杜赤棠、郭璞曰：今之杜梨也。樊光曰：赤者为杜，白者为棠。陆玑曰：赤棠与白、杜同。但子有赤白美恶子，白色为白棠，甘棠也。少酢滑美，赤棠子涩，而酢无味。通志：甘棠谓之棠梨。又有沙棠。广志云如棠味如李无核，窃疑今之苹婆果，即诗所云甘棠，而俗呼沙果，即沙棠呼槟子者，乃赤棠也。其曰棠梨者，以花似棠，实似梨合而称之尔。

释杬

尔雅「杬」，鱼毒」。郭璞注云：「杬大木子，似栗生南方皮厚汁赤中去声，藏卵果」。陆徳明释文云：「杬音元，又作芫」。郑樵注云：「今南人谓之杬木，其皮可煎汁藏梅三家之释尔雅「若是盖杬之用在子」。沈莹《临海异物志云：「杬味似楮，用其皮汁和盐渍鸭子」。裴渊广州记云：「杬殻似栗，赤色子大如栗散，有棘刺，破其外皮肉白如脂肪，著核不离」。贾思勰齐民要术作杬子法云：杬木皮净洗细茎，锉煮取汁，率二斗及熟下盐一升和之，汁极冷，内瓮中浸鸭子，一月煮而食之」。广韵注：杬木名出豫章，煎汁蔵，果不坏钱。易南部新书云：湖州岁贡黄杬子，连蒂木●。故李景先戏苏特曰：使君。贵部有三：黄杬子，五蒂木●，左文质。呉兴统纪云：大厯元年，进单黄杬子谈钥。呉兴志云：「唐岁贡单杬子一千三百五十颗，重黄杬子一千三百颗」。乐史寰宇记：湖州土产单杬子，予尝问之，州人莫有识者」。洪迈容斋随笔云：「杬如苍，耳益母，茎干不纯渍以藏鸭子，则染其外」。陶宗仪辍耕录云：「今人以米汤和入，盐草灰以团鸭卵，谓曰咸杬子」。按今无锡，土俗犹然。坊本《尔雅乃讹杬为杭，于是凡诠杬者，皆以杭义释之。考诸顾野王玉篇，于杬则注木名于杭，则注州名，二义固秩然不紊也。若单黄、重黄三黄则造杬，子法有不同尔。至若卞彬下酒，以杬皮为肴，则又专用皮己。

说

名孙说二首

昆田生子三龄矣，命之曰桐孙为之说曰：天下之木，莫良乎梓桐也者，梓之属也。荣，木也，易生而速长者也。凡木本实者末虚，桐则枝之小者益坚，孙枝所以贵也。清明而始华，未后时也。当暑而䕃，炎热之不附也，鳯皇之群游，非桐不集琴瑟之中，吕非桐不宣日月之正闰，非桐不辨产乎？荒冈穷谷，未尝有偃蹇憔悴之色，及其自拔于百尺之表，櫜鄂之垂，柯叶之润，望之者愈见其可亲也，是非不材之木也矣！诗曰：「其桐其椅，其实离离，庶其蕃衍吾后乎？

百谷》之见于《六经》者，秬秠、麇、芑、荏菽、麻、麦、秫，蕡苽稰穛，穜稑，而黍稷、稻粱，尤嘉谷之最也。《诗》言穑事多，先稷黍。然颂丰年者必及稌，又酿者则以稻、酒为上，而食稻比之衣，锦稻之重，于时久矣。吴田之宜，莫良乎稻，取以名次孙也可。豳《诗》云：十月获稻，为此春酒。吾将以娯，吾老焉」。

说砚。

端州于今为肇庆府，山石多可制砚，惟水岩最上，水经郁溪，东至髙要县为大水，盖苍梧至是五百里，有羚羊峡以束之，峡势将尽，其左折而北趋，有峰曰朝天，岩端溪之水出其阴溪，长一里许，广不盈丈，自水口北行三十歩，有穴窥之，止容一人，俯伏扪而入，积水灌其中，凡取石，必先以瓠汲水，自内而外，若传杯然，水既涸，熬豚膏，然纸为灯，由穴而入，中渐广，分三涂，穿洞半里，抵岩壁，岩髙三尺，下上皆刓石，不可凿也，凿石之工，多黄冈村民，日役不过四十人，坐卧偃侧，其内得石自内传之外，一如汲水法岩、三尺石，分三品焉，上岩者，质纯而艳微紫，中岩者质润而凝色渐青，下岩者质淡而细色，近白有眼，沉水观之，若有苹藻浮动其中者，是曰青花，试以墨，若熬釜涂蜡者，然斯为美矣，其馀纹不同，紫气奔而回礴，谓之火捺，聚而为轮，谓之金钱，紫气既竭，白气次之，谓之蕉叶，白凝绿若洒汁，谓之翡翠，白凝于绿纤而长者，谓之玉带，黄气亘其上若虹，谓之黄龙若缕，谓之金线，㸃墨瘢相比，谓之雀，斑丹若粟者，谓之朱砂，斑剥蚀如虫啮，谓之虫蛀，旁色赭者，谓之䱇血边，其为眼不同，有鸜鹆，眼有鸦眼，有象眼黄，谓之鸦碧，谓之鸜鹆眼，不贵黄也。员者为鸜鹆为鸦，长者为象，眼不贵长也，或三五，其晕或七九，其晕晕有竒而无偶者也，辨水岩者，必于是验之思过半矣。朝天岩在水岩之南，产石易与水岩混，亦有虫蛀，有玉带，有金线，若翡翠似矣，恨微黄黄龙似矣，恨燥蕉叶、白火捺似矣，恨模糊朱砂，斑似矣，恨大眂其眼，四旁若渍晴翳，不明此泪眼也，形体略备，光采全无此死眼也。自此而外，则屏风山背有石，西坑有石，北岭有石大抵，拒墨者多向日视之，见有若繁星者，有若金银气者，其理粗，其质燥，其声坚响，其色深紫，或如猪肝，或如黛緑，或如败锦，或间道如松，木纹皆石之下者也。宣徳岩在屏风山半开，自宣徳年品在朝天岩之上，山多虎患，故岁久无采者，要之得水岩，而诸山之石可废，得青花兼鸜鹆眼者，而诸品又可废矣。典水梅花坑去端溪四十里，在三水县境产石，亦有鸜鹆眼，方之水岩无异也，然径尺之石眼或多至百数，光滑而易裂，不知砚者惟眼是求，挟之以为希世之寳，特宋人之燕石耳。予游岭表，正值采砚时，购水岩石百馀，久尽散去海盐，周生从予学诗，以端石砚为贽，乃追忆旧日所得，为说示之，俾审所择焉。

说舟示戴生鍈

西湖船制不一，以色名者，有「明玉枪、金金胜、寳胜大緑、间緑、游红申、屠仲权、诗「红船撑入柳阴去」，释道原诗「水口红船是妾家」是也。以形名者，有「龙头白乐天诗，「小航船亦画龙头」是也。有鹿头杨㢘夫诗，「鹿头湖船唱赧郎」是也。有燕尾张思㢘诗「斜日轻风燕尾船」是也。形色杂者有「百花十様，锦钱复亨诗，谁家楼外停歌舞，又上西湖十锦船」是也。以姓名者，有黄船董船，刘船见呉自牧《梦粱録盖大者，谓之头船」，尤大者贾秋壑所造车船也。车船棚上无人撑驾，但用车轮脚蹋而行，其速如飞，小者谓之●皮船㢘夫诗，小小渡船如缺●」，欧阳彦珍诗●皮船子送琵琶，张大本诗「●皮小船歌竹枝」，周正道诗「●皮船小水中央」是也。又有总宜船取东坡居士澹妆浓抹緫相宜」之句名焉。李宗表诗緫宜船中载「酒波凌彦翀诗，㡬度涌金，门外望居民，犹说緫宜船」是也。泗水潜夫述武林旧事，值探春竞渡，日画桡栉，比如鱼鳞，无行舟之路。杨谨思诗：「大船檛鼓银酒缸，小船吹篴红绣窗」，今则败舫数艘，无复徵歌按舞者矣。

说纬

纬谶之书，相传始于西汉哀、平之际，而小黄门谯敏碑称其先故国师谯赣深明典奥谶録，圗纬能精微，天意传道与京君明，则是纬谶逺本于谯氏、京氏也，征之于史，如亡秦者。胡明年，祖龙死，楚虽三户亡，秦必楚已为纬谶，兆其端矣！迨新莽之篡，丹书白石，金匮铜符，海内四出，于是刘京、谢嚣、臧洪、哀章、甄寻、西门君惠等争言符命，遂遣五威将军王竒等乘乾文车，驾坤六马，将军持节，称天一之，使帅持幢，称五帝之使，颁符命四十二篇于天下，不过藉以愚一时之耳目尔，乃光武笃信不疑，至读之庑下，终东汉之世，以通七纬者为内学，通五经者为外学，盖自桓谭、张衡而外，鲜不为所惑焉，其见于范史者无论谢承后汉书，称姚浚尤明图纬袐奥，又称姜肱博通五经，兼明星纬，载稽之碑碣于有道先生郭泰则云考览六经，探综图纬，于太傅胡广，则云探孔子之房奥于琅邪王傅、蔡朗则云包洞典籍，刋摘沉秘。于中郎周勰，则云緫六经之要，括河洛之机。于大鸿胪李休则云，既综七籍，又精群纬，于国三老。袁良则云亲执经纬，櫽括在手。于太尉杨震则云，明河洛纬度，穷神知变于山阳太守祝睦，则云七典并立。又云该洞七典，探赜穷神。于成阳令唐扶则云综纬河洛，咀嚼七经于酸枣。令刘熊则云敦五经之纬图，兼古业核其妙，七业勃然，而兴于髙阳令。杨著则云穷七道之奥于合阳令曹全则云甄极毖纬，靡文不综于藁长。蔡湛则云少耽七典于从事，武梁则云兼通河洛于冀州从事。张表则云该览群纬，靡不究穷于广汉属国都尉丁鲂则云兼究袐纬于广汉，属国侯李翊，则云通经综纬。至于颂孔子之圣，称其钩河摘洛，盖当时之论，咸以内学为重。及昭烈即位，群臣劝进，广引洛书、孝经纬文，萧绮所云谶辞，烦于汉末不诬也。然郑康成注周官目孝经纬为说，贾公彦疏，以汉时禁纬，故则又未始不禁之矣。自晋以降，其学寖微，然释慧皎作髙僧传，称法护博览六经，游心七籍，沈约作宋书，于天文、五行、符瑞亦备引纬候之说，萧子显南齐书志亦然而周续之，兼通五经、五纬，号为十经，直至隋焚禁之后，流传渐罕，乃孔氏颖达、贾氏公彦、、徐氏彦，犹援以释经，杜氏公瞻、欧阳氏询、虞氏世南、徐氏坚，编辑类书，间亦引证。今则樊英传注所载隋唐经籍志所録，《太平御览》，所采学士大夫能举其名者寡矣。

策问

康熙二十年，江南乡试策问三首，问圣人之学莫备乎经汉世专一经者立博士，而兼长经义者莫若郑康成。然多以汉法解经，又采谶纬之说为后儒所憎。唐孔颖达等撰五经正义、仪礼、周礼，则贾公彦成之。至宋邢昺疏其未备，而经义始完。欧阳修谓：所载既博，所择不精异乎正义之名，请悉删谶纬之文，使无驳杂。今五经取士，一本宋儒之传注，可谓醇矣。考之明洪武中科举程式，春秋不遗三传，书主蔡传而不遗注，疏礼则专主注疏。是汉、唐诸儒之说，仍多兼习。今注疏虽颁学官，而士之肄业者鲜矣。或如欧阳氏之说删其驳杂，饬经师讲习而兼通之，不更愈与。馀若易初主程、朱传义，其后本义单行，而习程传者渐寡。春秋初主胡传及张洽集注，其后胡氏传单行而治张注者无闻，亦宜酌其旧，俾两家互为发明可与。且宋、元之说经者多矣，孰同孰异，孰繁孰简，孰无悖于传注，孰能发明传注所不及？其概可得而言，与五经大全论者谓惟《春秋最善，盖本于汪克寛之纂疏，其馀诸经所采群儒之说，果其大备，而一无剰义与抑尚有待于补缉与我。

皇上圣学懋勤，蚤夜孜孜，与儒臣讲绎群经，既以《四书》、《尚书》讲义，颁示天下文武大臣，兹者易义，又将刋布，其于《诗》、《礼》、《春秋》，当次第编纂夫儒生诵习经义，其首务也，探其渊源，必能举其条目，其详言之毋隠」。

问江南田赋较他省独多，赋额既多，逋课不少，下江诸郡积欠动盈万亿，说者谓害酿于贾似道经界推排之法，或谓明太祖憾呉民为张士诚固守，籍没豪族田，按私入之簿，以为额征，故赋特重，其后因巡抚周忱之请苏、松等府官田，准民田起科，行之二百馀年矣，今旧额未増，而民力日敝，何与意者？有司之催科未尽，善与往时岁额不完，疑为巨室豪右抗缓不纳，自奏销处，分一案，所以惩创者至矣，江南绅士，惟恐输将之后，而岁额不完，如故何与？或谓西北大郡，赋额不过数万，而江南一邑有多至四十馀万者，宜其日事催征不足。夫松江之华亭，不尝析为娄县乎？既析之后，未见征输之如额，则又何也？比者旱溢频仍，不得不以荒岁之逋赋，请带征于嗣岁，然田壤之收获，止有此数，嗣岁未必屡丰，则旧逋未完而新课又欠矣，将何术而使？

国用民力，交无绌与，至若火江以北，邳、徐、凤、泗、蒿莱，弥望隶之军，而军不屯归之民，而民不垦，招徕开垦之法，又何策而可，稍㡬于江以南，诸郡与多士见闻所习利，●必洞然于心，盍具陈之，是筹时者所欲亟闻也，问黄河之患，前代山东、河南，或时有冲决，今则江南独被其害矣。明永乐中，陈瑄转漕东南，欲避遮洋之险，凿清河县南之淮，与河㑹，而淮黄遂为运道之咽喉，国家漕运仍明之旧，而频年河患，倾堤溃防，岁费帑金累数百万，明代河溢于淮，则病在运，河溢于泗则患在陵，今治河者，无陵寝之虞，惟运是亟，则力所专施，宜其事半功倍矣。顾工力之烦，岁月之久，反有艰于昔者，何与隆万间？潘季驯凡四治河河无不治，惟守固堤束水、藉水刷沙之法，今其说具在，惟是河挟沁、汴、泗、沂诸水，其势易强，而淮水源独流长，其势易弱，然则藉淮刷河之说，诚不足恃，欲河之治，必循季驯故智而后可与抑分黄导淮，别自有策与？往时盗决河防者，罪止杖与徒而已，后以法轻易犯，改从充军，今之法较昔愈严矣，乃冲溃日告，且新堤方筑而故堤旋决，绸缪何法？而使新旧交固，与淮扬之田半为波臣所汩，此江南之大患也！淮流何以遏归仁？髙堰何以护云梯之闗？何以通河之害？何以去诸生？其悉陈利害以为。

当宁献

曝书亭集巻六十