卷三十三

钦定四库全书

曝书亭集巻三十三

翰林院检讨朱彝尊撰。

书三

上山东巡抚张公书。

彝尊闻之，古者立学必释奠于先圣先师，周公、孔子是已。孔頴达曰：周公、孔子皆为先圣。近周公处祭周公，近孔子处祭孔子，盖古之语道统者，必兼周公孔子。东汉永平二年，命辟雍郡县学并祀周公、孔子，唐武德二年，亦诏国子学并立周公、孔子庙。至永徽中，以周公为先圣，孔子为先师。逮显庆二年，依群臣议，以周公配享，武王始专祀孔子。宋真宗大中祥符元年，谥孔子曰文宣王，谥周公，曰文宪王，追崇之典，并垂国史。夫尧舜、禹、汤之道，自周公传之，文武之德，周公成之，诗、书、礼、乐、易，自周公制作而缵述之，有周公继往开来于前，斯孔子集大成于后，皆功在万世者也。孔子之裔，自汉以后，或为大夫，或为君，或为侯，或为公，其支子为五经博士，或知仙源、曲阜县事，代有显爵，独周公子孙。唐髙祖虽博求其后，究未爵以官，祥符幸鲁，仅一表其门闾而已。彝尊昔谒孔林，望见周公有庙在曲阜县治东北三里，询其子孙，犹聚族而居。盖自伯禽、少子鱼封于东野，有田一成，因以为氏。其谱牒有东野志，世次可考，及伏谒庙下丰草不除，檐栋悉壊，惟垣墙尚蔽行路而已，因言之巡抚刘公芳躅，请立博士，公即属彝尊代为作奏，将闻于朝矣。吏言前巡抚周公有德曾请而不？

允刘公不为夺也㑹柯给事耸疏，请以方孝孺从祀孔子之庑，为部臣驳诘幕客，以此阻公，公乃不果，彝尊至今有馀憾焉。伏睹孔氏弟子颜、曾仲孟，皆立五经博士，下至宋儒，二程子、朱子，亦皆有博士世袭，而先圣周公反不得下，同于有宋，诸儒于义有未安者，兹遇。

翠华东巡，襃崇先圣之日，执事试以上请，度无不允。择东野氏之宗子，授以《五经》博士，世袭其爵，以奉祀周公，俾千载之下大书特书曰：立周公后，为五经博士」。自康熙二十三年始百王未行之典，自执事请之，皇上允而行之，岂非不朽盛事哉？然专愚之见，窃虑复有阻执事者。鲁经曰：「见义不为无勇也」。执事曩居言路，知无不言，天下之大勇无过执事，故敢以是言进，惟留意焉。

是年昆田在张公廨中，公得书，即草奏置行笈中，乘间欲上而东野氏裔沛然迎驾直前。温公谓天语甚。

殊恩宜出自男昆田，谨识，上遂焚其草。与胡解元书。

秋试得足下巻时文尔，而不苟如是，信足下能道古者比，相见有恂，其容有蔼，其言益喜心，赏之不谬，既退，足下遇仆熟客于涂，告以仆对门下士不当呼兄，又足下自称门生而仆不应以是致疑仆过矣！从乎俗也！昔者孔子于其徒，曰蒧、曰由、曰求、曰雍、曰回、曰柴、曰赐、曰偃、曰赤、曰商、曰须、曰参、曰师、曰予、曰枨，皆直呼其名，至孟子则不然。乐正子高子、公都、子、万章、公孙丑，陈代彭更第，称曰：子孔、孟相去仅百年尔，而习俗之移，人已若是，虽圣贤不得而反古也。至若门生弟子之称，盖有别矣。欧阳子曰：受业者为弟子，受业于弟子者为门人，论语为孔子而作，所云门人皆受业于弟子者也。颜渊死，门人厚葬之，此颜子之弟子也。子出门，人问此曾子之弟子也，子疾病，子路使门人为臣，又门人不敬子路，此子路之弟子也，子夏之门人，问交于子，张此子夏之弟子也。孟子门人治任将归，入揖于子贡，此子贡之弟子也。孔子曰：自吾得回门人日亲回无繇之子，本门人也，而列为弟子，此门人所以日亲也。孔子既卒，门人疑所以服礼，弟子之于师，心丧三年，无可疑也，疑所以服者，门人之服也。东汉孔伷碑，阴有门生复有弟子，此门生弟子之别也。仆年少日，见师于弟子，无称兄者，习俗之移人，仅三十年事尔，仆未尝不忾，叹其非而不能力，行古之道，甚惭于足下，因次所闻，聊以解嘲，亦以见仆之匪得已也。

报徐敬可处士书。

辱示春秋地名，考采择群书，援据精确，尝惜郑樵之谱、张洽之表、徐得之之记，未寓于目，足下书成，可以无憾矣。以仆蒙滞，安能有所是正？惟于召公封国注从帝王，世纪以为文王庶子，鄙意不能无疑。文王之昭一十六国，富辰言之详矣。召公初不与其列，谷梁传谓周之分子，谯周谓周之支族，司马迁但云与周同姓，其于公旦、叔鲜、叔度皆特书弟以别之。孔頴达亦云召公必非文王之子，独皇甫谧异是。既以召公为文王子，乃欲并原丰为一頴达，已斥其谬。然则宜存皇甫之说而驳正之者也。至足下谓燕初封未得蓟，以仆考之，燕之始封本都于蓟，故班固曰，蓟故燕国。召公所封逸斋诗补传云，蓟后改为燕，犹唐之为晋，荆之为楚，惟因记有封黄帝后于蓟之文，而史记既封帝尧之后于蓟，又封召公奭于燕，燕之于蓟。若分二国，于是张守节则云召公始封在北平无终县，以燕山为名，后渐强盛，乃并蓟徙居之。王伯厚则疑黄帝之后封于蓟者已絶成王，乃更封召公于蓟之二说者，仆益疑之。惟陆德明有云：黄帝姓姬君奭，其后观于是，而仆之疑始释也。盖公既为周同姓，则称分子也，可称支族也，可轩辕二十五宗尧之后，亦黄帝之后于襃封先圣王之后，则称魝于封，功臣谋士则称燕，以采邑言则称召蓟与北燕，本一而已，足下以为然乎？否乎？惟再示之。

答胡司臬书。

读执事之文，其辞闳以达其体，变而不穷，乃来敎慺慺，抑何其语之谦也？古文之学，不讲久矣。近时欲以此自鸣者，或摹仿司马氏之形模，或拾欧阳子之馀唾，或局守归熙甫之绪论，未得古人之百一辄高自位，置标榜以为大家，然终不足以眩天下之目而塞其口，集成而诋諆随之矣。仆之于文，不先立格，惟抒己之所欲，言辞苟足以达而止，恒自笑曰：平生无大过人处，惟诗词不入名家，文不入大家，庶几可以传于后耳。虽然，仆之为此非名，是务也实也，其于文也，非作伪也，诚也，来敎谓法乎秦，汉不失为唐法乎？唐不失为宋，于理诚然。若仆之所见，秦、汉、唐、宋，虽代有升降要文之流委，而非其源也。颜之推曰文章者，原出五经，而柳子厚论文，亦曰：本之书以求其质本之诗，以求其恒本之礼以求其宜，本之春秋，以求其断本之易，以求其动。王禹偁曰：为文而舍六经，又何法焉？李涂曰：经虽非为作文设而千万代，文章从是出。是则六经者，文之源也，足以尽天下之情之辞。之政之心，不入于虚伪而归于有用。执事诚欲以古文名家，则取法者莫若经焉尔矣。经之为敎，不一六艺，异科众说之郛，大道之管，得其机神而阐明之，则为秦、为汉、为六朝，为唐，宋为元，明靡所不有，亦靡所不合。此谓取之左右而逢其原也。至于体制，必极其洁，于题必择其正。每见南宋而后，士人文集，往往多颂德政上寿之言，览之，令人作恶，此固执事之所不屑为，而仆恐有嬲执事为之者，冀执事力为淘汰，斯谷园之编足以不朽矣。

答阎徵君书》。

曩在都亭与足下遇，卒然问仆以阙里之名所始，仆无以对也，盖不自知汗之流于背矣。兹得手缄以四书释地一编，见寄发函读之，其诠石门，谓鲁城七门，次南第二门者，是抑何详且核也？继以阙里一条，谓始于鲁恭王宫有双阙，故名仆窃疑之。记亡友顾宁人，撰肇域志》，引《史记鲁世家》炀公筑茅阙门之文，足下证以春秋雉门，两观外朝之地，士庶所不敢居，遂指宁人之误，足下之持论，齗齗不可夺矣。仆考之世，本炀公徙鲁，又考之竹书，炀公筑茅阙门，实康王二十一年之事，自炀公至定哀五百岁矣，春秋二百四十二年事尔，御廪灾矣，西宫、新宫、桓宫、僖宫亦灾矣，雉门两观，灾而复作矣，中城、西郛城之者再矣，鲜有久而不毁者，独茅阙门之作，厯五百岁不改，且阙以茅名，其取材也，未必固其为地也，未必宻迩公宫、雉门两观，未必即其遗址，窃疑鲁之春秋内事必书，其不见于经传者，由其岁久逺而废置故也，然阙虽废，而里则以为名，故孔子得居之，《论语阙党，刘向新序谓是孔子所居。越絶书本事篇曰：圣人敎授六艺，删定五经，七十二子养徒三千，讲习学问，鲁之阙门。是则由宁人所引推之，亦未为误矣。夫炀公、恭王先后并有阙门名里之始，则不能臆定足下之书，与宁人肇域志可两存，而引伸其义，未可因朱子于今本家语》删去阙里字，遂执古之家语，不得有阙里字也，传有之矣。审问之，明辨之仆，非敢与足下辨也。夫亦审问之足下而已，惟鉴察。

《小司马索隐》以「茅」为「苐」字之讹，窃谓作如字读，亦未害于义也自识。

答萧山毛检讨书。

日者王百朋秀才过梅，㑹里语及书今古文本末，既行，虑答之未晰，乃遗以书中及魏博士髙堂隆所称曰若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔一十五字，证重华以上九字不始于大航头，鄙见思移，此文置在璇玑玉衡之前，为舜典之首，然不敢自信，即属秀才质之左右随接足下书，亹亹数百言，援《孟子、史记、前后汉、晋书，谓尧典当至四海遏密八音而止。自此而下，则为《舜典》足下之言是也，仆已悔前言之失矣。来书亦云姚方兴本二十八字不始于大航头，苐谓魏王肃注古文尚书》，晋范甯注古文，舜典》俱有其文，则仆以为不然。当梅赜奏上孔《传》时亡，《舜典》一篇购不能得，乃取王肃注今文《尧典》从慎徽五典以下分为《舜典篇》以续之。其后范甯为今文集注，俗间或取《舜典篇》以续孔氏，故《正义》曰：「《舜典》亡失，甯为解时，已不得焉。又曰：多用王、范之注补之，而皆以慎徽已下为《舜典》之初。其云补以王、范之注者，盖言慎徽已下之注也。是时方兴之书未上此二十八字，王范安得有其文而注之？矧王范所注本皆今文也乎？足下据释文序録信二十八字，出之王注。然陆氏言方兴所上止十二字，其馀一十六字乃曰或此下更有云云，凡二十八字异，聊出之于王注无施也。其辞若有深疑焉。使浚、深、哲、知等训果出之王注，则亦何必施以聊字及无施也字，足下截而取之，恐非释文致疑之初义矣。陆氏《序録》于书传以孔氏为正，惟《舜典》一篇用王肃本二十八字之训，无一録者，明非肃注也。然则今学官所颁大航头二十八字，注者为谁，吾意开皇后得方兴本，爰取其所造《孔传》实之，其馀仍用肃注，想当然矣。由今论之，百篇之序，原有《舜典》，自不必复济南生之旧，当如足下之说，以月正元日为《舜典》之初，与其冠以方兴之文，不若取信高堂隆之议。盖方兴采马、王之注造孔《传》，近于有心作伪，而浚哲已下，方兴不以奏上，殆未必尽出其书。故梼昧之见，拟以隆一十五字冠之篇首。虽建皇二字无证文，而月正元日改朔之义存焉。询于四岳以下，则授政之大端也。敢再质于讲席仆见近时攻古文《尚书》者不一足下，力为孔传辩冤，爱惜古人已至。若因梅赜之冤而并欲白方兴之冤，则天下皆冤民而辩之，不胜其辩矣。仆非好为难驳也，朋友相规，于分则尔。昔者陈君举尝撰《毛诗解诂》，以朱元晦《集传》去序为非，元晦移书求其说，答云：公近与陆子静辩无极矣，又与陈同甫争论王霸矣。某未敢注诗，不过为门弟子讲说。今已毁弃之，盖不欲滋其辩耳。或谓君举善全朋友之道，然责善之义谓何足下行年八十矣。仆今亦七十有四，举一时尚刀锥盐谷，纷争子母之利。而颓然二老翁独以经义相考证，即鄙言未合度，足下必一笑置之，断不效朱、陆之嚚嚚聚讼也。

寄礼部韩尚书书。

行宫侧，获侍履，絇先生，把袂殷。勤索彝尊，著作彝尊。自知梼昧，老而厄穷。兼又丧子，无以遣。日见近日，谭经者局，守一家之言。先儒遗编，失传者十九。因仿鄱阳马氏经籍考而推广之。自周迄今，各疏其大略微言，虽絶大义，间存编成。经义考三百巻，分存佚阙，未见四门，于十四经外附以逸经毖纬，拟经家学、承师、宣讲、立学、刋石、书壁，镂板著録，而以通说终焉。易、书二经已经刋就，馀以乏力中辍。近又辑明诗综百巻，亦就其半。此外欧阳子五代史注、瀛洲道古録，虽草创而未成也，所撰诗古文义，取辞足以达，未尝有模范于胸中，而后下笔聊以自娯而已。是以海内月旦，凡名家大家，要不得与其列，乃先生当代，宗匠忽焉赏及之，此昔人所云得一人知己可以无憾」者也。縁已刻未刻藳，未免太多，虑不足以传逺，尚须削繁剔缪，存其十五，然后缮録上呈。记室当以秋冬为期，泰山孤生之竹，峄阳半死之桐，一遇赏音，妄思千古，惟先生是赖矣。傥赐以大序感德，不朽无锡，朱襄赞皇曩在都下，见其集唐三十律，叹为工絶。今岁入霍山，纂易韦一编见示，其立说皆本汉以前书，不堕陈图。南邵尧夫窠臼，闻先生近注，易赞皇适入都，谨令其叩讲席归沐之暇，试进而讨论，其言颇娓娓可听也不宣。

《答刑部王尚书论明诗、书，两诵来书，论及明诗之流派，发蒙振滞，总时运之盛衰，备风雅之正变。《语语解颐》至云选家通病，往往严于古人，而寛于近世，详于东南而略于西北，辄当绅书，韦佩力矫其弊。惟是自淮以北，私集之流，传江左者久而日希。赖中立王孙之海岳，灵秀集李伯承少卿之明隽，赵微生副使之梁园风雅，专録北音，然统计之北祇十三而南有十七，终莫得而均也。明自万厯后，作者散而无纪，后之选者不加审择，甄综寥寥。当嘉靖七子后，朝野附和，万古同声，隆庆钜公，稍变而归于和雅，定陵初祀，北有于无垢，冯用韫、于念、东公孝与暨季木先生，南有欧桢伯、黎惟敬、李伯逺、区用孺、徐惟和、郑允升、归季思、谢在杭、曹能始是，皆大雅不群，即先文恪公，不以诗名，而诸体悉合，窃谓正嘉而后，于斯为盛。又若高景逸之恬雅，大类柴桑，且人伦规矩，乃选者概为抺杀，止推松圆一老，似非公论矣，故彝尊于公安竟陵之前，诠次稍详，意在补当时选本之阙漏，若启祯死事诸臣，复社文章之士，亦当力为表扬之非，寛于近代也。邮便奉报摭言、呉越备史》、《玉壶清话三书附上，诸嗣宣不备。

与佟太守书。

伏闻执事下车，首崇学校，将有事于释奠，先期演习乐舞生敎，以执龠秉翟，及上丁，躬率校官弟子、頖宫行礼，有秩其序，有肃其容，乡之父老，谓五十年来所未睹，仆偶滞呉下，未克预观其盛，至于鸠工修治，自当为邦人倡，虽窭且贫，不敢辞也。窃念学有乡贤，祠本乎乡，先生没而祭社之典，兹倾圮已久，及今不葺，将化污莱，祠中主渐剥蚀理，宜更作仆。考之载记，有谓惟天子诸侯有主，卿大夫无主，则许叔重、郑康成也。有谓礼埋重则立主，士大夫有重，亦宜立主。经传未见大夫士无主之义，则徐邈及清河王怿也。主之制虽不载于经，然卫次仲言，右主八寸，左主七寸，广厚三寸。何休言主状正，方穿中央，达四方，天子长尺有二寸，诸侯长一尺。汉旧仪言帝主长九寸，后主长七寸。杜佑通典述晋太康故事，帝主尺二寸，后主一尺。蔡谟言，今代祠版，乃礼之庙主。安昌公荀勖祠制：神版皆正长尺二寸，博四寸五分，厚五分。虽诸家之说，长短不齐，要之帝后之尊，莫有过尺二寸者。涑水司马氏、伊川程氏，定为主式，作主以栗跌四寸，以象四时，高尺二寸，以象十二，月身博三十分，象月之日，厚十二分象日之辰。今之法式，大率准此。乃迩者入祠，多系封君赠公，其子孙富贵利达，不循旧章，取材舍栗，以乔木为之，高或三五尺馀，涂以金泥，巍然坐先正之上，非礼已甚，度新鬼有所不安，神其妥于是乎？伏惟执事既事修葺，宜集其子姓谕，以尺度之，不可违令，彼更造与先民一式，斯礼行于乡，不僭不滥，祭社之典，可永无憾矣。希执事垂听焉。

寄查德尹编修书。

比得书，知校勘全唐诗业已开局，近闻足下先取杜少陵作，审其字义异同，去笺释之纷纶，而归于一是，甚善然有道焉。蒙窃闻诸昔者，吾友富平、李天生之论矣，少陵自诩晩，节渐于诗律细，曷言乎细？凡五七言近体，唐贤落韵共一纽者，不连用夫人而然，至于一三五七句，用仄字上去入三声，少陵必隔别用之，莫有叠出者，他人不尔也，䝉闻是言，尚未深信，退与李十九、武曾共宿京师，逆旅挑灯拥被，互诵少陵七律中，惟八首与天生所言不符。其一郑驸马宅宴洞中云：「主家阴洞细烟雾，留客夏簟青琅玕，春酒杯浓琥珀薄，入冰浆碗，碧玛瑙，寒误疑茅，堂过江麓入，已入风磴霾云端，自是秦楼压郑谷入时闻，杂佩声，珊珊叠用三入声字，其一江村云：「清江一曲抱村流，长夏江村事事幽，自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥，老妻画纸为棋局，入稚子敲针作钓钩，多病所须惟药物，入微躯，此外复何求叠用二入声字，其一秋兴云：「昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中，织女机丝虚夜月入石鲸鳞甲动秋风波漂菰米沈云黑入露冷，莲房坠粉红关塞，极天惟鸟道，江湖满地一渔翁，叠用二入声字。其一江上值水云：「为人性癖躭佳句，去语不惊，人死不休老去诗篇「浑漫兴去春来花鸟莫深愁，新添水槛供垂钓，去，故著浮查替入舟，焉得思如陶谢手，令渠述作与同游，叠用三去声」字，其一题郑县亭子云：「郑县亭子涧之滨戸牖慿高发兴新，云断岳莲临大路，去天晴宫柳暗长春，巢边野雀群欺燕去花底山蜂逺趁人更欲题诗满青竹晩来幽独转，伤神叠用二去声字，其一至日遣兴云：「去岁兹辰奉御床，五更三㸃入鵷行，欲知趋走伤心地，去正想氤氲满眼香，无路从容陪语笑。去有时颠倒著衣裳，何人错忆穷愁日，愁日愁随一线长，叠用二去声字。其一卜居云：「浣花流水水西头，主人为卜林塘幽，已知出郭少尘事，去更有澄江销客愁，无数蜻蜓齐上下。去一双鸂𪆟对沈浮东行万里堪乘兴去，须向山阴入小舟，叠用三去声字。其一秋尽云：「秋尽东行且未回，茅斋近在少城隈。篱边老却陶潜菊入江上徒逢袁绍杯，雪岭独看西日落入，剑门犹阻北人来，不辞万里长为客入怀抱何时得好，开叠用三入声」字。此八诗者，识于怀不忘，久而睹宋元旧雕本暨文苑英华证之，则过江麓作「出江砥江不当言，麓作「底良是多病」句，作「赖有故人分禄米，夜月作月夜，漫兴作漫与大路作大道语，笑作笑语，上下作「下上西日，落作西日下。合之天生所云八诗无一犯者。由是推之，七月六日苦炎热」下文第三句，不应用蝎字作苦炎蒸者是也。谢安不倦」登临赏下文，第七句不应用「府」字作登临费」者是也。循此说以勘五言，虽长律、百韵、诸本字义之异，可审择而正之，第恐闻之时，人必有讪其无关重轻者。然此义昔贤所未发，出天生之独见，善不可没也，足下能听信否乎？

曝书亭集巻三十三