卷六十六

钦定四库全书

曝书亭集巻六十六

翰林院检讨朱彝尊撰。

记二

尚书杜公疆理记

皇帝受寳命一十九年，海波不扬，金门厦门，以次列戍，于时总督福建军务都御史臣启圣上言：「今投诚之众，率前迁徙，界外之民勒归农，则无田可给，势将复去为盗，莫若以界外田地按籍给还，并弛海禁，收鱼盐之利给军食」。疏下廷臣议，佥持不可。二十二年夏，靖海将军臣琅克彭湖岛，秋台湾平㨗书至。

皇帝嘉悦，解衣赐琅，并制诗袖美焉。诞诹吉日，告祀孝陵。冬十月戊寅。

皇帝若曰：海壖之弗靖，权画地以民迁，民之荡析，朕䀌伤于心久矣。兹海澨永清，界外田亩，宜给还耕垡。咨汝工部侍郎世鉴、副都御史呀思哈偕往江、浙，吏部侍郎臻、内阁学士石柱偕往闽。粤钦㢤其善体朕意，定军之制，图民之艰」。于是杜公拜。

命出，是月己丑，发京师。明年正月，逾大庾岭，皇帝申命进公，工部尚书公乃诹日展界，自钦州之防城始遵海以东，歴府七、州三、县二十九、卫六所一十七、巡检司一十六、台城堡砦二十一，给还民地二万八千一百九十二顷，复业丁口三万一千三百，定悬军之营二十八，而广东之疆理复矣。自福宁州西分水关，始遵海以东，歴府四、州一、县二十四、卫四、所五、巡检司三、关城镇砦五十五，给还民地二万一千一十八顷，复业丁口四万八百，定悬军之营三十三，而福建之疆理复矣。是役也，公往还岭海，舟车之跋涉，不啻三万里，蛮烟瘴雨毒雾之交侵，蛇蛟之屡舞，公与傔仆六七，卧起油幕，虎触其藩，不慑鬼啸，于林不惊，佥谓公之大勇，贲●莫及，行则射麋以为粻，缝蕉以被体，安于恶衣食而不求温饱，忘一身之辛劬，劳来安集，俾氓反其宅，商趁其墟，苗秀于田，水归于壑，牛宫豕圏，鸡栖鸭䦨，各得其所，甫终，歳告成于。

阙下公虽不自言功，而功已盖于南国矣，当周盛时，召康公以重臣克亲民事，诗人怀之曰：昔先王受命，有如召公，日辟国百里，其后穆公继之，诗人又咏之曰：「式辟四方，彻我疆土，于疆于理，至于南海」。夫以二公奏绩于先后者，公以一人兼之宜为。

至尊注意，而六卿掌其四也。公既归田考终，特未邀易名之典。●尊，公之里人也。虑公巡视本末未上，诸国史因追忆闻于公者，麁举大纲作记焉。

包山《蔡氏宗祠记》

包山蔡氏，其始祖源宋秘书郎，从高宗南渡，居杭州，子维孟奉母徙呉，与弟继孟分宅居洞庭，号东西蔡。而西房子姓尤蕃衍，自维孟十二传为乌程儒学训导。旭中永乐庚子乡试，土人为建遗庆坊陈检讨。继作记称其好义乐善，有世徳，旭弟升、昭皆善诗，呉人徐庸采入湖海，耆英集升孙羽，仕为翰林孔目诗家，称之曰林屋先生，羽从弟范，号曲岩王。尚书世贞赠诗云：家在五湖人世外身安六帝太平中者是已，叙其族则五支，计其传则二十一世善不必施四海而积于一乡，仕不必登九列而受一命，再命学，不必博通《七略四部，授诸弟子，而各守一经，家有私集者二十有三人，呉中自范氏外论氏族之蕃，世徳之乆，莫蔡氏若也，于是有撰宗谱以奠世系者，有置田以供祭祀者，而秘书十八世孙某于缥缈峰之阳，建立宗祠中，为堂五楹，连以屋二十间，旁有楼可逺眺，望三歳而后落成，走书币请予作记。予惟古祀先之礼，自祢而祖，自祖而推之，及始祖，此王者报本追逺之义也，而诸侯之支子为卿大夫，或自他国来者，俱谓之别子，起自民庶，致位卿大夫者，亦从别子之义，得立为宗宗，得立祠以饮食之礼，亲兄弟宗族，穷者收养之，不知学者收而教之，则自王者通于庶人，王政之存，于今教民亲睦宗祠其本务矣。包山在太湖中，不与城府接，无邮传辕马之扰，春秋享祀，牲酒靡阙，里逺而能仁，俗俭而可乆，予老矣，惜未克谒，祠下纪之以文，匪独美蔡氏之能合其族，庶㡬三呉之士族，闻者兴起焉。履素先生祠堂记》。

先王之敎民匪直，乡遂大夫、闾师、党正之职也，凡仕而已者，归教其里，没则祀之。瞽宗汉、晋经师，设黉堂，缮精舍，至于宋府州县学外，分建书院，择耆儒为山长，或与博士弟子争多焉。明初，山长废而书院尚存，讲学者得以专席。其后朋党盛而学术殊，时文工而经义晦科，名重进取亟而力田孝弟无人，必藉乡有善士导以亲亲敬长之节，离经辨志之方，故夫师逸而功倍化，民成俗而有司莫知，斯则儒者之效矣。曩予泊舟匠门，闻岸有读书声，询之，则顺治甲午乡贡进士张先生、曾馀之学舍，后四十年获交先生之叔子大受，大受识达，而才敏洽闻，周见自举于乡，名日盛，弟子著录者数百人，席砚不能容，则广其宅。斋曰拙斋亭，曰读书之亭，轩曰活碧之轩，又于衡宇之阳筑堂，曰孝廉之船，不忘厥考所自也。逾年，负笈者益众，爰拓地于水南，立轩于桥下，轩东曰潮生阁，用纪落成之候，阁东建祠，奉栗主以祀先生焉。于时巡抚都御史商丘宋公过而题其扁曰：履素里之父老」，佥曰先生居家以孝友，遇人以诚持己，以介士之百行备焉，宜有私谥，易名乆矣，宋公所题则公也，非私也，今而后，吾党合，以是称先生。于是携榼酒陈百果爇瓣香，长幼胥拜祠下，大受请于予，曰：是不可无记。因书其本木于壁。先生讳庆孙，先世嘉定人，徙郡治县学生，讳慎徳之子，岁贡生，讳应文之孙，福建按察司副使，讳情之曽孙。遗书有《尚书集要》、《侣蛩斋集。

《真赏楼记

平山之堂既成，越明年，中书舍人汪君季甪拓堂后地为楼五楹，设栗主，以祀欧阳永叔、刘仲原父苏子瞻诸君子，名曰真赏之楼，盖取诸永叔寄仲原父诗中语也。君既为文勒堂隅，识落成之，岁月请予，作《斯楼记》，于是楼成又逾年矣，方山阴，金公将知扬州府事，实期予适馆，既而予不果往，及闻堂成之日，四方知名士会者百人，多予旧好，咸赋诗纪其事，顾予独客二千里外，不获与私心，窃悔且憾回，忆曩时客扬州登堂之故址，草深数尺，求颓垣断砌所在不能辨识，忾然长謡，谓兹堂之胜，殆不可复睹，曽几何时，而晴阑画槛，忽涌三城之表，且有飞楼峙其后，既感废兴之相寻，复叹贤者之必有其助也，当永叔筑堂时，特出一时兴会所寄，然春风杨柳，盖别久而不忘，子瞻三过其下，怅仙翁之不见，至题词快哉，亭尚吟思，此堂未已即永叔亦感仲原父能留其游赏之地，赋诗逺寄，是当时诸君子未尝一日忘兹堂可知，已肇祀焉，庶其冯依而不去者，与堂之废，自世人视为游观之所，可以有无守是邦者，或不为葺治，至于日圮，理固然也！试登是楼，见永叔以下，凡官此土，有泽于民者，皆得置主以祀后之君子，必能师金公之遗意，克修前贤之迹，则是斯楼成，而平山之堂始可厯久不废，足以见汪君之用意深且逺也。予虽不获观堂落成，与诸名士赋诗之末，犹幸勒名楼下，附汪君之文，并传于后，亦可以勿憾矣夫！

《万柳堂记》

度隙地广三十畆为园京城东南隅，聚土以为山，不必帖以石也，捎沟以为池，不必甃以砖也，短垣以缭之，骑者可望，即其中境，转而益深，园无杂树，迤逦下上皆柳，故其堂曰万柳之堂，今文华殿大学士、益都冯公取元野云廉公宴游旧地以名之也，古大臣秉国政，往往治园囿于都下，盖身任天下之重，则虑无不周虑，周则劳劳，则宜有以佚之，缓其心，葆其力，以应事机之无穷，非仅资游览燕嬉之适而已。方元之初，廉公定陇蜀，还，进拜中书平章政事，赐宅一区，暇同卢赵诸君子出郊置酒，所谓万柳堂者，故老相传，在今丰台左右，当其饮酣赋诗，命歌者进，骤雨新荷之曲，风流儒雅，百世之下，犹想见之。今公弼谐盛际，谋谟内赞，坐致太平，其勲业与廉公等，然廉公，宣抚陇蜀荆南，威望著于方隅，而公泽洽天下，廉公在廷日，少公自翰苑登政府，立朝且三十年，廉公畏讥忧谗，而公一徳孚于上下，所遇之隆，有过于昔贤者，要之勤学好士，孜孜恒若不及，则异代同揆，宜其旷世，有契于心也。彝尊客山东时，道经临朐，观乎熏治之源，清泉白沙沦涟，侧坎之下，丛竹百万，询之则公之别业，循阶以登径之翳者，当辟石之戴，土者，当剔亭之，圮者当葺，公辍不治，顾専力于是，则以冶源，公所独乐，而京师与天下人同其乐也，入其门门者勿禁，升其堂堂焉者勿问，庶㡬物我俱忘者，与堂成后，适四方人士应召至京师，公倾心下交，贫者为致馆，病、馈以药，䘮者赙以金，一时抒情述徳，咸歌诗，颂公难老，又虑公舍斯堂而请归里也，争赋咏公前期公乐之而不去，彝尊椎鄙无文，独未获游公之门，其为斯堂记者，譬犹山禽楚雀，啁啾翠阴之交，公之听之，未必不欣然悦于耳焉！

《池北书库记》

池北书库者，今少詹事新城王先生聚书之室也。新城王氏门望甲齐东，先世遗书不少矣，然兵火后散佚者半。先生自始仕迄今，目耕肘书借观，辄録其副，每以月之朔望玩慈仁寺、日中集，奉钱所入，悉以购书，盖三十年而书库尚未充也。自唐以前，书多藏之于官，刘歆之《七略》、郑黙、荀朂之中经新簿》，其后四部七録，代有消长，民间所藏赐书之外，无多焉耳。自雕本盛行，而书籍易得，民间镂版未贡天府者且十之九，由是官书反不若民间之多古之拥万卷者，自诩比南面百城，今则操一囊金入江浙之市，万巻可立致，然自博览者观之，若无所睹也。夫宋元雕本，日就泯灭，幸而仅存于水火劫夺之馀，藉钞本流传，顾士之勤于钞冩，百人之中一二人而已，习举子业者诵四子书，治一经不过四五十卷，可立取科第，而贾人牟利，亦惟近乎举子业者是求，非是则不顾，至以覆醤裹面糊蚕箔，古之人竭心力为之者，今人全不之惜，任其湮没，此士君子䀌伤于心，而先生书库之设，藏之惟恐不亟也。●尊经乱，先世之遗书，莫有存者及壮糊口四方经过都市，残编㫁帙，至典衣予直，积之二十年矣。以验藏书家目録，则仅有其十之二三焉。然未尝无出于藏书家目録之外者，譬之于海，九川四渎，无不趋焉。而滮池瀱汋之水，聚而勿涸，乌见之饮啄鱼，得之泳游，亦可自乐其乐而忘其身，世之穷焉，明年归矣，将寻先生之书库借钞所未有者，奉先生之命，遂为先生记之。

《传经堂记》

经之学，温其故，则新义愈出，觧之而其藴不穷。古之士惟经术是务，士能通经，始可友天下士，而富贵利达，非所论也，经学莫盛于汉，一经说至百馀万言，大师众至千馀人，然班孟坚讥之，谓禄利之路。然至韦贤父子，以经术相时，人语曰：遗子黄金满籝不如一经」，盖亦慕其名位通显云尔。扬子云：「有言大人之学为道也，小人之学为利也。传经者须以发策决科，是何异孔子读而仪秦行者。与仁和卓火传氏立宗祠于舍东，榜其堂曰：传经，奉祖考之遗书，教授子弟，又乐与朋友讲习东南之士以为伦魁焉。卓氏居塘西，门才特盛，以经学闻者五世，然试多不利，或荐于乡矣，而试于礼部，辄下第，或于省中试矣，仅列副榜。是岂卓氏于经术反未工与？由其所学者非专事发策决科，而务合乎古之学者故也。堂之成且二十年吉凶欢戚歌哭于斯者，匪一火传心，力交瘁克，守其先人之绪，诵读勿辍，诚有人所未易及者，而火传为作传经堂记。

《愿学堂记》

户部郎新安程君视公，筑堂于宅之右，其地爽以垲开帘而山翠入，过雨而涧泉分。观者咸曰：「君当补官，堂将成席」。未㬉而仕于。

朝焉君乃名之曰愿学，属其兄子道原请记于予予思：儒者，言学率本乎孔子，孔子五十以学易，韦编三截铁，摘三折漆书三灭若是其勤也，君年适五十矣，姑与言易，可乎？八卦相错，其别六十有四，象言君子之徳五十有三，皆以为学者劝也，合之礼记以言离经辨志，则以同而异也，以言敬业乐群，则果行育徳，自强不息也，以言博习亲师，则多识前言往行，虚以受人也。以言论学取友则朋友讲习，见善则迁，有过则改也。以言知类通达强立而不反，则类族辨物自昭明，徳立不易方也。夫然安其学而亲其师，乐其友而信其道，时行则行，教思无穷，容保民无强也，时止则止，思不出其位，不可荣以禄也，孟子之愿学孔子者此也。君早仕为郎，所谓官先事者业，试之而效矣，乃所愿，岂非志为先，与古之亲师取友，莫若郑康成，游学周秦之都，往来幽并兖豫之域，然后反乎北海，程伯子十五六时，问学周元公，慨然有求道之志，未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者㡬十年，返求诸六经而后得之，噫！其难也已！今君居新安新安之俗，人守程朱之学，不出家而前言往行，多识之而不穷，以今知古，以近知逺，以所见知所不见，古病其劳者，君处其逸，居是堂也，寒暑相催而岁成焉，足以决进退之机，悟损益之义，安有愿乎？其外者？㢤予老矣，盖尝终始于学，然勤苦而难成，内自反而益见其不足，窃喜君之同所愿也，在履之初曰素履往无咎，象有之，素履之往，独行愿也，顾人有愿而不获遂者，君独行之，又何咎之有？

乐俭《堂记》

太原刘炳请名其所居之堂，予名之曰乐，俭而为文，记之曰：俭之为徳，匪直以撙节，日用饮食而已，君子将收其放心，必自此始。夫象犀、琛贝，绡纨锦绮，台池仆御之盛，人咸慕而趋焉，及危机既触，纷华尽去，悔尤随之，往往退而䘮，其所处未有百年不易者，然后知俭之能乆，惟其可乆而乐存焉，盖我既闲其侈心，天下无不足之境，食之糠●而充然，置之膏脂而不润，宜其无戚戚之容，而乐于中者，有不能自已者，已太原，唐叔之遗墟也。俭，唐风也，请为子歌唐蟋蟀》之诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮，今我不乐，日月其除，忧时之易，去思行乐之方也，既而曰无已，太康又曰：「好乐无荒，因为乐之一言，申诫至再，则仍未尝乐也。其二章曰，职思其外，其思可谓深矣，犹未免蹶蹶也。其三章曰：职思其忧。夫至于思其忧，则其可忧者已去而袛，见其可乐焉夫然。后曰良士休休也，此乐俭之说也。今太原之俗，所不足者非俭也，俭而能乐者鲜矣，知其乐者，子试以予言告之。

《道珍堂记》

康熙三十有六年冬，太守广宁黄公来知嘉兴府事，入郛则瓦砾塞乎渠，及堂涂，则榛艿接于径。爰与邦人士谋思营葺，而疏瀹之念民力未遑也。明年夏，案无留牍，黠者畏懦者怀公，乃庀材鸠工，先治其廨，斫榩垩镘子来恐后。于是彝尊方居长水之南，池中芙蕖，一花并蒂，红衣绽绿，房垂缃螺，实以公嘉绩之所召也，以奉公公。适诹是日立柱础架杗，廇遂贻书请名其堂，兼纪之石，且归德于。

天子肃清，邉徼祯祥，是致彝尊欲以不文辞，非礼也，敢窃自幸，生于尧舜之世获睹」。

圣德神功，靡逺勿届，又有贤太守，拊循闾䣊于焉咏歌，太平烛于玊烛，饮于醴泉，畅于永风芙蕖。虽小草曹植赋之，则曰览百卉之英茂，无斯华之独灵。傅亮赋之，则曰：「考庶卉之珍丽，实緫美于芙蕖」。而江淹之辞，则又进焉，而曰：「一为道珍，二为世瑞」。至于并蒂，则尤代所罕睹。故魏收志灵徵令禽竒兽嘉榖靡不登载，而斯独无之，益见致之匪易也。稽之至元、嘉禾志，郡治㕔事，后有清香堂，宋知秀州俞浙更扁曰：敬信节，爱盖理㕔，据子城之内，而轩其后，为穿堂为后堂，其来久矣！堂之废且百年，鲜克有治之者，迨公至而始考旧址复新之吁。今之守土者，屏宾客，省谘度，则见以为能矣。公府之不饰，则见以为廉矣。虽然，儒者之为政则有道焉，居之必广也，莅之必庄也，芜者治之，塞者通之，废者举之，道存焉矣。堂之建，讵足为公重，而政事之暇豫，多士庶民之胥附，僚属吏之交孚，于此觇公治术之先务焉，宜其始建，而珍果适应其瑞也。

天子之徳，亦我公之徳也，公既命我，请以道珍名堂可乎？」公曰：「可哉！」遂为文以纪落，成之，岁月，纳之于壁，用示后之君子。公名某，字某，康熙癸帽举人。

《十二砚斋记》

中书舍人江都汪君季甪，僦宅宣武门之右，穷巷萧然，饎㸑不继君，久病卧，梦入广庭，得石砚一十二枚，寤而作歌，其友和之，君因名其斋，俾秀水。朱●尊作记记曰：聚五方之人于京师，各有所营，昼之云为夜形诸梦寐，寤而询之，其可告人者寡矣！古昔盛时，以牛羊之牧，其梦可献于天子，其降也得位，梦棺得钱梦秽，仅自喻于心已焉，举平生无不可以告人，而梦寐则有难言者，吾未见其可也。君子之学，贵夫内得于心而不外玩夫物，罗十二石于前，不见其多，无之不见其不足，君岂惑于是与？顾一身之盈虚消息通于天地，感于事物，盖所好者存，虽梦有难遽忘者恱之，故言之而长言之，歌且和之，至以名其室焉。列御㓂，曰西极有人，不食不衣，以梦中所为者为实。十二砚之有斋，斋之有记，君子以为无不可也。

匏斋记

匏之为物，其叶苦其蔓弱，其形呺然，非若瓠可以燔，●可以菹，世遂以无用目之，然制为器可以象天地，虗其中可以受物，截之则蠡，洼之则樽。●以为笙，大者巢，小者和，挈竽而吹，则为众音之长匏，非无用也审矣。当其秋霜既降，呺然者坚水出其前，略彴之不施，䑰䑠之不设，掲者涉者，厉者溯洄，上者溯游，下者潜行而泳者正絶，流而乱者咸濡首，灭顶是惧，试腰以浮诸水，则虽江湖可以无没，其有济于人，为功甚钜。今刑部主事德州谢君方山，取以名其斋焉。君质直好学，所为歌诗无懦响，金清玉振，若笙竽之恱耳，悉中法度，饮酒百觚不醉，君之所以自托，非以是与，虽然，殆有济物之思焉。夫二尺四寸之律，取象于坎，民之陷于法也，如溺于渊，覆育者虚其中以服念，则深者可以绠，出漏者可以袽塞。譬置匏于河，随所溺而拯之，车有时而溓，舟有时而覆，充匏之用，无过涉之患，而有共济之功，则凡经义之纷纶，宾坐之论说，得之一室而施之万事者何？莫非君之匏也。于是其友秀水，朱彝尊释匏之义，广之作记书，诸壁秀野堂记。

长洲顾侠君，筑堂于宅之北，闾丘坊之南，导以回廊，穿以径垒，石为山望之平逺也，捎沟为池，即之藴沦也。登者免攀陟之劳，居者无尘●之患，晓则竹鸡鸣焉，昼则佛桑放焉。于是插架以储书，叉竿以立画，置酒以娱宾客，极朋友晜弟之乐暇，取元一代之诗，甄综之得百家焉，业布之通都矣！侠君乃梦有客愉，愉有客，瞿瞿一一十十，容色则殊，或俯而拜，或立而盱觉而曰，是其为元人之徒与将林有遗材，而渊有遗珠与，乃借钞于藏书者，复得百家焉未已也。博观乎书画，旁搜乎碑碣，真文梵夹，靡勿考稽，又不下百家，而元人之诗乃大备矣。予留吴下数过君之堂，侠君请于予作记思。夫园林丘壑之美，恒为有力者所占。通宾客者，盖寡所狎，或匪其人，明童妙妓充于前，平头长鬛之奴奔走左右，舞歌既阕，荆棘生焉，惟学人才士著作之地，往往长留天壤间，若文选之楼，《尔雅》之台是已。吴多名园，然芜没者何限？而沧浪之亭，乐圃之居，玉山之堂，耕渔之轩，至今名存不废，则以当日有敬业乐群之助，留题尚存也。侠君筑斯堂，媕群雅将，自元而宋而唐而南，北朝，而汉悉取以论定焉。吾姑记于壁，用示海内之诵元诗者。

《六浮阁记》

六浮阁在查山之阳，具区浸其右。六浮者，一曰长浮，二曰白浮，三曰箬浮，四曰苎浮，五曰茅浮，六曰箭浮。其崇卑小大形殊，或断或续，迤逦隈隩之外。方阁之未成也。嘉定李流芳，长蘅过而乐之，思以十千钱构草阁，踞梅林之上，写图以告其友，兼题长句，觊其经营，而终不果也。后八十年，长洲张翁买此山，始为建阁，且治生圹背阜面湖，周树石楠栝柏，以为籓阁，峙其南，当春梅，放拓西窗，俯视繁花百万，若密雪之，被原隰，游人诧胜絶焉。未几，翁没，翁子士俊从而补葺之，有径有堂，有庖有湢，于是四方名士牵拂相招来会，歳在辛巳二月己未朔，予登是阁睹渔帆，出没浦树，清疏山鸟，●●拂帘，鸣旦暮，爱之不忍去，遂留信宿士，俊以记为请，将刻之坐隅。予惟三命之说，术者恒以动人，然儒生不以为非，盖夭寿通塞，莫不有命焉，至于山水之縁，尤未易得，处乎闤闠，有终身不知丘壑之趣者。翁生居吴北郭，即元时师子林而井椁于山，得无后艰之幽宅，且建阁以表其胜，则李君所愿而不获遂者，翁克有之。士俊善继其志，冀扬翁名于百世，是翁之享于天者孔厚，不可谓时命之不达也。翁讳某，字某，自号松园老人，其行义详。今礼部尚书同里韩公菼，所为志铭及处士睢州田君兰芳墓表》、《西陂记》。

宋之故城，其门名见于载。记者，阳也，卢也，䝉也，桐也，横也，桑林也，垤泽也，垤泽云者，垤以言阏伯之丘泽，睢水也。其地有蒲鱼，萑苇之利。渔有村蟹，有舍商丘，宋公怀童时钓游之所，思筑圃，于是以其在郭之西，名曰西陂，顾未遑经始，先定池馆之目，曰渌波村，曰钓家，曰纬萧草堂，曰和松庵，曰芰梁，曰放鸭亭，各系以诗，都人士属而和焉。图之横幅者，王山人，翬也乆，而公之怀故土益甚，则命禹鸿胪之鼎写，照作《西陂鱼麦图》，取元结诗句，冀归老于江湖，记》之以文者，卲上舍长蘅也。公巡抚江南久，简以驭吏俭以示民。

天子嘉其清徳。

藻舟所及，每见益亲岁在昭阳协洽，驻跸江天寺，公入见，请曰：「昔宋臣范成大居呉之石湖，臣尝履其地，见淳熙十五年赐书刋石尚存，臣家有西陂别墅，敢乞」。

御书二字赐臣，不令石湖胜迹独存千古，天子笑而书之，今岁旃䝉作噩」。

天子复书鱼麦堂以赐，至是公拜宸翰，先后难悉数矣，公乃命子弟立石西陂之上，属其友秀水朱彝尊纪之思。夫爵位之崇高，林泉之逸豫，人生恒不能兼致，惟石湖一老入，而参知政事，退而偃息，范村女挈菜篮儿，修鸡栅，种斜桥之杨柳，播乐府于村田，此姜䕫谱越调以介寿，号曰「石湖仙也今。

天子称公，治迹不去口，顾十四年所，而迟迟未膺内召，岂非以江南重地代公者实难其人与抑闻之。公尝引年以请矣。

天子给以禁苑葡萄一本，曰：「是果结实，然后请老。今赐果之园马乳，且垂垂于架公念。

主恩愈渥，不敢上陈。近复申以天语双雕于堂柱，曰：「儿孙歌舞诗书，内乡党，优游礼让中，则仍未尝许公之归也。公虽欲舍政事之贤，劳享西陂鱼麦之乐，利愿岂得遽遂乎？虎丘之山可以对月，沧浪之亭可以赋诗，吾且随中吴父老期公游衍于斯焉。若夫西陂之胜，姑听公之乡党，优游礼让中可矣」。五舫记。

利济莫若舟」，小者为艖，为艓为䑠为艒，䑿为舴艋，大者为舸为艅，艎为艂，艭为舶，为艑、为艞、为●，艡为●艛。艇也者，小而长也。艜也者，长而薄也，狭而长者谓之艨，短者谓之艟，短而广者谓之●，亦谓之舠。深者谓之䑰，亦谓之䒀。小而深者，舼亦谓之●也。其制则有椳，有柁，有舳，有舻，有樯，有●板，曰覆窗，曰●床，以荐物曰笭突，上下重床曰舰，重室曰飞庐，其具则橹也。浆也，桡也，篙也，笮也戨也，橹柔倍之以梢篙折辅之以戙笮弱，引之以百丈崩沙怪石恶浪之喧豗，盘涡之撇㳬，盖有一夫之力，不能挽一船者求其济，夫岂易哉？思古之人，取诸涣以制舟楫，顾易之卦言利渉大川者六而无片言，取象于舟，则终以乘船为危，非安栖之具也。虽然大江以南，百谷所会，内隩而外隈葭菼，竹树之交敷苹藻之溶漾，堤梁之逶迤，非舟无以领其胜，而又无风波之虞，有燕嬉之乐，则惟舫为宜。溧阳狄亿立人，以庶常吉士，请假还里，造五舫于洮湖，或以载花，或以燕客，可以合可以分。有琴、有书、有歌有酒，短箫长篴往来容与于郊园，望之者不啻水仙也。今夫至静者地，然曩尝留燕、齐、云朔之间，六遇地震，思之至今犹悸，是则安危，亦何定之有？推之以理其人，安其心安，则其境亦安矣。苟心不得其正，而入于邪陷于险，未有不蹈危。机者，安危视人所择尔，藏身万人之海，放情百斛之舟，孰危孰安，立人之自处也审矣，于是秀水朱彝尊为之作记，时康熙三十有八年阳月之望也。

《倦圃图记》

倦圃距嘉兴府治西南一里，在范蠡湖之濵，宋管内劝农使岳珂，倦翁尝留此著书，所谓金陀坊是已，地故有废园户部侍郎曹先生，洁躬治之以为别业，聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮，其以倦圃名者，盖取倦翁之字以自寄，予尝数游焉，乐之而不能去于怀也。歳癸卯，先生左迁山西按察副使，治大同逾明年，予谒先生于塞上，时方九月，层冰在川，积雪照耀，岩谷弥望千里，勾萌尽枯，无方寸之木，相与语及倦圃山泉之深，沉鱼鸟之游泳，蔬果花药之蓊郁，情景歴歴，如目前事，先生抱膝低徊者久之，嗟夫！故乡之乐，人之梦寐在焉，以予暂游者，犹不能释于怀，况先生之寝处，笑语其中者哉？先生之门人，周君月如工绘，事为先生，图之为景二十，于是三人各系以诗，先生复命，予记其事，予尝览前代园亭山水之胜，往往藉人以传，又必图绘之工而后传之，可乆，若王维之辋川，顾瑛之玉山，百世而下，观其画图，不独想见两人之髙，而其所与游如丘为裴迪、崔兴宗，下至袁华、于立、卢熊、郯韶之徒，览者亦希慕之不已，然则图绘之作，顾可少哉？今先生方欲任天下之重，援斯民于饥溺，虽欲遗章组之荣，息影江湖之上，以遂其所好，盖难㡬矣，是倦圃之所有，山泉鱼鸟蔬果花药之乐，先生且不得而私，而予与，周君翻得藉圃之图，以传为可乐也。周君名之恒，山东临清人，尝为江西参政，罢官，后遂移家江浦云。

《看竹图记》

宁都，魏叔子，与予定交江都，时歳在辛亥，明年，予将返秀水钱塘戴苍为画，烟雨归耕图，叔子适至题其巻，于是叔子亦返金精之山，苍为传写，作《看竹图，俾予作记。予性癖好竹，甲申后，避兵田舍凡十馀徙，必择有竹之地以居，其后，客游大同，邉障苦寒，乃艺苇以代竹，既而留山东，见冶源修竹数百万狂，喜不忍去归，买宅长水上，曰竹垞叔子过予。言金精之峰十有二，其一曰翠微易堂在其上，梧桐桃，李橘柚，皆植独竹，不生种之，自叔子始，近乃连冈下，上无非竹者，盖予两人嗜好适同也。珍木之产，由两叶至寻尺，歳久而林始成，又或萎于霜，或厄于闰，若夫竹苟䕶其本，则末乃直上，匪特有君子之守而已，其勃然兴起，突怒无畏，类夫豪杰之士，拔泥涂而立加万夫之上，叔子居易堂，读书且二十年，天下无知叔子者，一旦乘扁舟下吴越，海内论文者，交推其能，若竹之解于箨而骤干夫烟霄也，文章之为道，亦犹种竹，然务去其陈根疏而壅之，其生也，柯叶必异，然则叔子毋徒恃其已学者而可矣。

《芷闾记

宗人琪从予学，所居道南，舂同杵、臼，饮同井，兼珍以养母。集众说以通经，断金伐木以求友，而又乐善不倦。为鬻于路，诛茅编竹，以栖饿人。自我得琪，庶几同其臭味焉。芷闾者，琪读书之舍也。予既书扁，且为文记。诸壁记曰：「芷，小草也。名义不著于诗，尔雅内则以茝佩悦」，仅见之《小戴记》而已。《说文解字无芷文，盖与茝同义。申之曰：「楚谓之蓠，晋谓之虈，齐谓之茝，而《玉篇诠药字云：芷叶即虈也」。当知音虽有四，其义则一矣。屈平《楚辞》篇二十五，言虈暨药者各一言，芷暨茝者各五言，江蓠者三由其志，洁行芳，斯取喻必及焉，尔乎？荀况有云：兰槐之根，是为芷其渐之滫。君子不近，庶人不服，质非不美也，所渐者然也。琪年方壮，不自恃其质之美乐，与友朋相切劘，虚己以下之。是以见善则迁，有过则改，得敬业乐群之助，而无芳臭杂糅之患，宜其有取夫芷以自托也。闾居堂五之一，纵横十馀步，坐客可六七人，插架数百巻，分列左右，置酒肴以娱宾客，为诗歌以道性情。与夫群雅之论说，百氏之览观，胥于是焉，则凡谢其朝华而启其夕秀，何独非芷之义与《诗》不云乎？维其有之，是以似之，未有有之而不似者也。琪亦庶乎可以自信已。

曝书亭集巻六十六