卷六十二

钦定四库全书

曝书亭集巻六十二

翰林院检讨朱●尊撰。

传

汪克寛传

汪克寛，字仲裕，一字徳辅，徽州祁门人。幼而知礼，晨必省父，母长者在侍立，不敢坐就塾，晓行者过之，书帷烛未灭也。长従学胡炳文。呉仲迃泰定三年秋，举江浙乡试，出邓文原之门，明年下第，叹曰：「道不行，曷著书立言以诒后世！」乃与金华许谦、鄱阳朱公迁、建康彭炳讲论道学。弟子著录者日盛，所居山谷环绕，学者称之曰环谷先生。陈友谅闻其名，欲迎之，遂由黟山避地太平之●歌镇。洪武元年，有荐于朝者，辞不就。二年正月，以币聘入史局，史成，不愿仕，赉金帛赐归。五年冬，以疾卒。克寛邃于经学，《易》有《传义音。考》诗，有《集传音义》㑹《通礼》，有《周官类要》、《经礼补逸春秋》，有《纂疏》、《提要》、《左传》，分纪诸书，惟《春秋礼》刋行。其后永乐中，胡广等奉敕编纂《大全攘纂疏》，以为官书罔上而不之察也。

《贝琼传》

贝琼，一名阙，字仲居，一字廷琚，一字廷臣，崇徳人，年四十八，始领乡荐。张士诚据呉，累徵不就。洪武三年，召修元史。六年，除国子监助敎。先是，宋濂为司业，主建安熊氏之说，谓伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸宜秩祀于天子之学，议虽不行，士大夫多有疑其说者，琼乃作释奠，解曰：或欲祀三皇于学，以孔子配之，可乎？曰：不可。按周礼：有道有徳者使敎焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。故文王世子篇曰：凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。若礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，皆先师也。又凡始立学者，释奠于先圣、先师，释者曰先圣若周公、孔子下云：释奠者必有合也，有国故则否，盖谓国无先圣先师，则所释奠者，当与邻国合，若唐虞有䕫伯，益周有周公，鲁有孔子，则各奠之不同也，是唐虞与周，所主先圣先师，固无定名，未有及于三皇也。载稽之史，汉魏之主，取舍各异周孔，迭为先圣孔颜，互为先师，若周公制礼作乐，宜享王者之祀，于是罢周公升孔子，配以颜子。唐永徽中，复武徳旧制，显庆二年，以长孙无忌言正孔子为先圣，仍以周公配武王厯，宋迄今释奠孔子定为不易之典，是唐所主先圣先师，已有定名，未有及于三皇也。夫三皇宜祀而不得祀之于学也，学始无孔子庙，惟鲁有庙，然其敎被于天下，非一国所得专者，故天下通祀之学之有庙，由孔子而建，则宜以孔子为先圣，颜子为先师而三皇不预也。今欲崇三皇为先圣，使居孔子之上，不足以襃其功，降孔子为先师，使混于髙堂生之列，适所以贬其徳，故吾的然以为不可也。或曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏学，祀汤于殷学，祀文王于东胶。舜、禹、汤、文并得祀于学，何独于三皇之祀非之？曰周立四代之学，故祀舜禹、汤、文。今祀三皇，将于何学与？虽然，三皇之功及于人者逺矣，而领之于医，特主神农尝药之一，事理固有未尽者，宜定其制，设官主之，以丰其祀可也。识者服其持论之正。琼又慨古乐不作，徒有成均之名，为大韶赋，见志。九年，改中都国子监助敎，勲臣子弟交惮之。十一年九月，致仕，明年卒，琼与馀姚宋禧皆从学杨维桢之门，琼之论曰：立言不在崭絶刻峭，而平衍为可观，不在荒唐险怪，而丰腴为可乐，盖学于维桢而不污所好者也。禧初名元禧，字无逸，元至正十年乡贡，除繁昌敎谕之官，一十九日即弃归，遭乱，授徒自给。洪武二年，征修元史，分撰外国传，事毕还。

《王彝传》：

王彝，字常宗，其先蜀人，本姓陈氏，父事元，为昆山州儒学敎授，遂迁嘉定。洪武三年，以布衣召修《元史》，书成，赐金币遣还，又荐入翰林，以母老乞归，筑归养堂，自号妫蜼子，闲居考求古制，制冠巾、衫裳、带屦以服，或谓之曰：今人而不服，今之服是得罪有司也，天子尝赐之织币而不制为服，是隠君之赐也。答曰：彝初未入仕布衣也，而服斯服，将以入麋鹿之群，焉君之赐，其可䙝乎？●，盖以自便也，然古之意则存焉尔矣！以今之人而服之，其可不自古？其人与●尝游天台，従学于孟梦恂，故其文特醇雅。时杨维桢以文雄于东南，从游者甚众，彝作文妖一篇诋之，辞曰：天下所谓妖者，狐而已矣，然而文有妖焉，殆有过于狐者，夫狐也，俄而为女妇，世之男子不幸而惑焉者，莫不谓为女妇，则固见其黛绿朱白、柔曼倾衍之容，所以妖者，无乎不至，故谓之真女妇也。虽然，以为人也，则非人，以为女妇也，则非女妇，由其狡狯幻化为之，此狐之所以妖也。文者道之所在，曷为而妖哉？浙之东西言文者，必曰杨先生，予观其文，以淫辞谲语，裂仁义，反名实，浊乱先圣之道，顾乃柔曼倾衍，黛緑朱白，狡狯幻化，奄焉以自媚，是狐而女妇者也，宜乎世之男子之惑之也。予故曰㑹稽杨维桢之文狐也，文妖也。噫狐之妖，止于杀人之身，若文之妖，往往使后生小子群趋而竞习焉，其足以为斯文祸匪浅小也，文而可妖哉？然妖固非文也，世盖有男子而弗惑者，何忧焉！魏观知苏州府事，修孔子庙，学作南门，岁行乡饮酒，礼必请彝为文观诛，彝与髙启俱伏法。彝之被召，续修元史也。乡人杜寅、张简，与之俱寅，字彦正，青城人，侨居呉县。洪武八年，为岐宁卫知事，与经歴熊鼎并赐狐裘，官至兵部侍郎。简，字仲简，呉县人，初师张雨为道士，元季兵乱，以母老归养，遂返巾服，临川饶介，分守呉中，自号醉樵延，诸文士作歌简诗，擅场居首坐，其次髙启，其次杨基介，赠简黄金一饼，启白金三筋，基一镒，简自称白羊山樵。

赵埙传

赵埙，字伯友，新喻人。元至正中，贡于乡官，上犹敎谕人，目为「南郭先生」。洪武元年，帝既平定朔方，冬十一月，诏发袐府所藏《元十三朝实录》，以宋濂、王褘充总裁官，徵山林遗逸之士，纂修《元史》，凡一十六人。汪克寛、胡翰、宋禧、陶凯、陈基、赵汸、张文海、徐尊生、黄篪、傅恕、王锜、傅著、谢徽、髙启、曽、鲁埙与焉。明年二月，开局天界寺。秋八月，史成为《本纪》三十有七巻、志五十有三，巻表六巻、传六十有三巻。中书左丞相、兼太子少师、宣国公李善长奉表以进，人赐白金文绮，而顺帝三十六年事无实录可考。于是翰林学士宋濂、礼部尚书崔亮、主事黄肃，发凡举例，奏遣使吕复、欧阳佑、黄盅等一十二人徧行天下，凡涉史事者，悉送上官。复至北平，遣儒生危于等分行燕南北，开局于故国子监，凡诏令章疏、拜罢奏请以及野史碑碣，靡不采访，有涉䝉古书者，译而成文，舁至行中书，请官印，封识达京师。三年二月，仍命宋濂、王禕充总裁官，续成《元史》，纂修一十五人，朱右、贝琼、朱世廉、王廉、王●、张孟兼、髙逊志、李懋、李汶、张宣、张简、杜寅、俞寅、殷弼、埙仍与焉。秋七月，史成进，上以巻计之，纪十、志五、表二、传三十有六，其前书未备者补完之，有诏刋行，仍人赐白金文绮，张宣等得授官，埙还田里。六年秋九月，诏编大明日厯，以詹同、宋濂充总裁官，乐、韶、鳯充催纂官纂修凡七人，呉伯宗、朱右、朱㢘、徐一、䕫孙作徐尊生，埙复与其列。十二月，授翰林院编修。七年夏五月朔，日厯成。既而帝以韵书比类失伦，命儒臣十一人重加刋定，翰林院侍讲学士乐韶鳯、宋濂、待制王僎、修撰李叔允、编修朱右、朱㢘典簿瞿庄邹孟达典籍，孙蕡答禄与权，埙又与焉。八年九月，迁靖江王府长史，埙以宿学自布衣，厯史官，朝廷凡有撰述，辄与选，尝进《甘露颂》，为太祖所称。髙丽使臣来朝，赐之燕乐作，使臣以下国有丧辞，埙曰：「小国之丧，不废大国之礼」。帝是之。及为长史，俾与宋濂等议定王国礼乐，王游中都讲武事，有诏令埙从。继因诣阙奏事，行中左门，监察御史吉昌劾其非人臣礼，宜下法司治罪，帝特宥之。

陈基传

陈基，字敬初，临海人。従学黄溍，游京师，授经筵检讨。既而归里，奉其母入呉，敎授诸生，起行枢宻府都事。张士信镇淮安，基以江浙左右司员外郎参其军事，改参张士诚军，士诚称王基谏止，不从，士诚欲杀之，既而超授内史，迁学士院学士。洪武二年，召入，预修《元史》，还卒于常熟县河阳里。基有文誉，最为戴良所称。谓元之能文者虞、揭、黄、柳，继之则莆田陈旅、新安程文，临川危素，其后则基而已。

髙启传

髙启，字季迪，长洲人。张士诚据平江，承制以淮南行省参政饶介为谘议参军事，介见启诗惊异，延为上客启谢，去隠于呉淞江之青丘，自号青丘子。洪武元年冬，诏修《元史》，启与里人谢徽、傅著同被召。徽字●、懿，著字则明，既至，分科修纂，史成著还，启徽皆以布衣入内府敎胄子。时太子宾客梁贞兼祭酒事，三年正月，启梦偕徽晨候午门，贞在焉，有揖之者曰：「二子当迁矣」。又顾贞曰：「诸生尽以属公」。启曰：「得无逺调乎？」曰：「烦傅开平王尔」。既寤，以告徽，越三日，率诸生立右顺门。俄而梁贞至，传帝命曰：「敕诸生出受业国子监，随悉引去。明旦将朝，中使宣启徽甚急，曰：有诏命开平王二子侍东宫学，俾尔二人授之」。经果如所梦。逾月，徽梦启同被召至帝所，帝持告身一纸窃视之，其文有「翰林院」三字以授徽，徽受之，忘拜，继授启启，拜而受之，及寤，亦以告启。越六日，帝御奉天门，中书右丞汪广洋侍命中使召启升，帝曰：「诸儒在学久，以布衣游吾门，可乎？」顾广洋曰：「汝亟以翰林职处之」。因趋谢，而徽以他事出，不得拜。明日，启徽皆除翰林编修，又如所梦。是年秋，徽母呉梦中使舁二椟以授徽，以其一授启发之，各有白金，徽又以告启。既而帝御阙楼，命中使召二人，既至，擢启戸部侍郎，徽迁吏部郎中，启以年少未习握算辞，徽亦辞，帝允之，各赐帑金，命左丞相李善长给牒放还，启乃与徽连船归于呉。梦复验，方启在史馆，最为国史院侍讲学士魏观所知㑹观，出知苏州府，为启徙居城中。夏侯里交接甚密，观改修府治，启为作上。梁文观得罪诛，启连坐，腰斩于市，年三十有九。徽复起国子监助敎，卒于官，著归，为常熟敎谕。魏观行乡饮酒礼，长洲敎谕周敏侍其父南老，著侍其父玉，皆降而北面立，观礼者以为盛事。厯仕山西潞安知州，最后独存。启善文，尤工于诗，徽称其清逺缛丽，纵横百出，若八骏，追风而驰。于时蜀人杨基、徐贲、浔阳张羽皆流寓于呉，与启齐名，号「呉中四杰」。

《傅恕传》

傅恕，字如心，鄞县人。洪武二年，以布衣诣阙，陈治平十二策，其一请罢●盐茶，曰：「煮海为盐，采茶于山，穷民以救冻馁，非有所损于人，而后世急功利之臣，导其主设重典禁之罪，乃与盗贼埒，非先王之政也」。帝览之喜，命入史馆，同修《元史》。史成，出知博野县事，恕少日善饮，及壮以三爵自限，且为文以戒曰：「小人哉，傅恕也，尔负学者之名何为乎？沉湎于酒，颠覆厥徳，上有垂白之亲，下有孩提之子，疢中乃身，虽悔曷及，惟于古人是效，是则限以三爵，罔敢少益。厯观载籍饮酒之失，君嗜之而丧邦臣，耽之而溺职，而今而后纵鼎镬在前，刀锯在侧，毋逾此限，戒之必力，庶㡬不为狂药所移，而甘入小人之域博野，兵革甫定，恕为立学宫，广储蓄，招徕离析，以劳卒于官，既敛惟遗，残书数巻，贫不能归葬，百姓哀之，敛钱瘗之于县城之北。

朱右传

朱右，字伯贤，临海人。元至正末，司敎萧山遂徙居上虞之五大夫市，问学该洽，尤长《书》、《礼》、《春秋》。其文深醇精确，简而有度。尝曰：「学文不本诸经，其犹玩培塿者，忽嵩、华之髙矣乎？」故其所作，一以经为本。刘仁本驻师馀姚州，作雩咏亭于龙泉左麓，集名士四十有二人，修禊赋诗，右与焉。洪武三年，以宋濂荐，召修《元史》。史成，乞还田里。六年召修日厯，除翰林院编修。七年与修《洪武正韵》。八年擢晋相府长史。寻奉命同宋濂定议王国礼乐，晋王随太子游中都讲武事，右实从。九年以疾卒。葬兰风乡右。尝编《性理本原》，揭《河图》、《洛书》于首。次《太极图说》，次《西东铭》，附以通书，以《正蒙》为未纯，不录其严于论学若是。又以深衣之制，世代沿革，袭以成俗，无复古意。乃援《礼经》及先儒之说，求合古制，使宜于今作深衣考，学者称焉。

王廉传

王㢘，字希阳，青田人，侨居上虞。洪武二年，用学士危素荐，授翰林编修。明年与修《元史》。又明年，偕典簿牛谅使安南。还，改工部员外郎，固辞，出为渑池县丞。十四年，擢陜西左布政使。廉穷研经史，所著迂论，多阐先儒所未发。其论金縢曰：「金縢》，非古书也，使周公而然，非周公也。夫公既面却二公，穆卜以为未可戚，我先王乃私告三王，自以为功，此憸人佞子之所为也。死生有命，乃欲以身代武王之死，则为不知命。且人子有事于先王，而可以圭璧要之乎？则非达孝。至于卜册之书，既曰公别为坛墠，则不于宗庙之中明矣，不于宗庙乃私告也。周公，人臣也，何得以私告之册而藏于宗庙？又私启之，即使金縢在庙，武王疾瘳四年而崩，周公居东二年乃复，凡六年之久，周人尚卜恶，有朝廷六年无事而不启金縢者，即此五端反复详究，颇疑金縢，非古书也。其论大夫士立庙略曰：天子诸侯宗庙之制，中庸或问详矣，惟大夫士之制，则不能无疑焉。王制曰：大夫三庙，适士二庙，官师一庙，官师升适，士适士升，大夫以次増立其庙，因其理也。适若先大夫既立三庙矣，其子孙乃无为大夫者而为适士，为官师，不当祭其庙，将毁其主乎，抑存之乎？毁之非礼也，存之其谁宜哉？存之而主于宗子与？礼支子不祭，故支子之为大夫者，有事于庙，以上牲祭于宗子之家。祝曰：孝子某为介子某，荐其常事。然则支子之为大夫者，不得立庙矣。宗子为大夫，支子之大夫，则固可因其三庙而祭。设宗子为适士，为官师，或一庙，或二庙，所当祭者，不过祖与祢也。支子之大夫所当祭之曾祖，宗子既不当祭，支子之大夫又不敢祭将阙之乎？将遂以支子之大夫所当祭而祭之乎？阙之非礼也，祭之又非适士官，师之宗子所宜祭也。礼，大夫欲祭髙祖则省于君，谓之干祫。今欲祭于曽，亦将请于君与？又宗子为大夫，其支子与之同行者，亦为大夫。因之而祭三庙，则固宜也。苟宗子与支子，其行不同等，所祭之曽，祖祢亦不同等，则如之何？窃意各随见为大夫者所宜祭之三庙而祭之，宗子但为之主祭耳。主祭者，惟宗子，初不论其行之不同等也。君子谓之善言，礼㢘无子。卒●，杭州之西山。

朱廉传

朱廉，一名世濂，字伯清，义乌人。父同善，学于许衡，㢘学于黄溍。李文忠镇严州，荐授钓台书院山长。洪武三年，以续修《元史》。召史成，与徐尊生、赵埙、朱右乞还田里。六年与修日厯，授翰林院编修。八年秋，擢楚相府长史，従楚王讲武事于中都。继因奏事行中左门，监察御史吉昌劾之，诏勿问。十一年三月，以耳聩赐致仕㢘。尝扈从至鳯阳中涂，作《纪行诗》以献，帝览之嘉叹，遂和其诗。徐尊生，字大年，淳安人。先廉召议礼，与修《元史》，日厯授以官辞。洪武十年，复以秀才举宋濂。将归，帝问曰：「卿归，孰可代卿者？」濂以尊生对，遂授翰林应奉。

曝书亭集巻六十二