单穆公谏景王铸大钟

二十三年，王将铸无射，而为之大林景王二十三年，鲁昭二十年也。贾侍中云：「无射，钟名，律中无射也。大林，无射之覆也。作无射，为大林以覆之，其律中林钟也。」或说云：「铸无射，而以林钟之数益之。」昭谓：下言「细抑大陵」，又曰「听声越远」，如此则贾言无射有覆，近之矣。唐尚书从贾也。单穆公曰：「不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也？且夫钟不过以动声动声，谓合乐以金奏，而八音从之也，若无射有林，耳弗及也若无射复有大林以覆之。无射，阳声之细者也。林钟，阴声之大者也。细抑大陵，故耳不能听及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也非法钟之声也。犹目所不见，不可以为目也若目之精明，所不能见，亦不可施以目也。耳目所不能及而强之，则有眩惑之失，以生疾也。夫目之察度也，不过步武尺寸之闲；六尺为步，贾君以半步为武其察色也，不过墨丈寻常之闲五尺为墨，倍墨为丈，八尺为寻，倍寻为常。耳之察和也，在清浊之闲清浊，律吕之变。黄钟为宫则浊，大吕为角则清也；其察清浊也，不过一人之所胜胜，举也。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石钧，所以钧音之法也。以木长七尺者弦系之以为钧法。百二十斤为石。律度量衡于是乎生律，五声阴阳之法也。度，丈尺也。量，斗斛也。衡，称上衡。衡有斤两之数，生于黄钟。黄钟之管容秬黍千二百粒。粒百为铢，是为一龠。龠二为合，合重一两。故曰「律、度、量、衡于是乎生」也，小大器用于是乎出出于钟也。易曰：「制器者尚其象。」小，谓锱铢分寸；大，谓斤两丈尺也，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，耳不及知其清浊也比之不度不度，不中钧石之数也，钟声不可以知和耳不能听，故不可以知和也，制度不可以出节节，谓法度量衡之节也，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！

「夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也枢机，发动也。心有所欲，耳目为之发动，故必听和而视正。听和则聪，视正则明习于和正，则不眩惑也。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉歆，犹嘉服也。言德，以言发德教也。上得民心，以殖义方殖，立也。方，道也，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言耳闻和声，则口有美言，此感于物也，以为宪令宪，法也，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也贰，变也。口内味而耳内声，声味生气口内五味，则耳乐五声；耳乐五声，则志气生也。气在口为言，在目为明。言以信名信，审也。名，号令也，明以时动视明则动，得其时也。名以成政号令所以成政也，动以殖生殖，长也。动得其时，所以财长生也。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和不和，无射、大林也。若听乐而震，视色而眩，则味入不精美。味入不精美，则气放佚，不行于身体。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。慝，恶也。此四者，气失之所生也。狂悖眩惑，说子朝、宠宾孟也。转易过恶，嬖子配适，将杀大臣也出令不信有转易也，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心不知所为尽力也。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉二，谓作大钱、铸大钟也，国其危哉！」

王弗听，问之伶州鸠伶，司乐官；州鸠，名也。对曰：「臣之守官弗及也守官，所守之官也。弗及，弗及知也。臣闻之，琴瑟尚宫凡乐轻者从大，重者从细，故琴瑟尚宫也，钟尚羽钟声大，故尚羽也，石尚角石，磬也。轻于钟，故尚角。角，清浊之中也，匏竹利制匏，笙也。竹，箫管也。利制，以声音调利为制，无所尚也，大不踰宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽宫声大，故为主。第，次第也，圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财保，安也。备，具也。殖，长也。古者以乐省土风而纪农事，故曰「乐以殖财」。故乐器重者从细重，谓金石也。从细，尚细声也。谓钟尚羽，石尚角也，轻者从大轻，瓦丝也。从大，谓瓦丝尚宫也。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议议，从其调利也，革木一声革，«鼓也。木，柷敔也。一声，无清浊之变也。

「夫政象乐，乐从和，和从平和，八音克谐也。平，细大不踰也，故可以平民。乐和则谐，政和则平也。声以和乐，律以平声声，五声也，以成八音而调乐也。贾侍中云：「律，黄钟为宫，林钟为征，大蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，所以平五声也。」。金石以动之钟磬所以发动五声也，丝竹以行之弦管所以行之也，诗以道之道己志也。书曰：「诗言志。」，歌以咏之咏，咏诗也。书曰：「歌永言，声依永。」，匏以宣之宣，发扬也，瓦以赞之赞，助也，革木以节之。物得其常曰乐极物，事也。极，中也，极之所集曰声集，会也。言中和之所会集曰正声也，声应相保曰和保，安也，细大不踰曰平细大之声不相踰越曰平，今无射有大林，是不平也。如是，而铸之金铸金以为钟也，磨之石磨石以为磬也，系之丝木系丝木以为琴瑟也，越之匏竹越匏竹以为笙管也。越，谓为之孔也。乐记曰：「朱弦而疏越。」，节之鼓节其长短大小也而行之，以遂八风遂，顺也。传曰「所以节八音而行八风」也。正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰干，为石，为不周。正北曰坎，为革，为广莫。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶。东南曰巽，为木，为清明。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。于是乎气无滞阴，亦无散阳滞，积也。积阴而发，则夏有霜雹。散阳，阳不藏，冬无冰、李梅实之类是也，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢罢，劳也，故曰乐正。今细过其主妨于正细，谓无射也。主，正也。言无射有大林，是作细而大过其律，妨于正声也，用物过度妨于财过度，用金多也，正害财匮妨于乐乐从和，今正害财匮，故妨于乐也。细抑大陵，不容于耳，非和也细，无射也。大，大林也。言大声陵之，细声抑而不闻。不容于耳，耳不能容别也。听声越远，非平也越，迂也。言无射之声为大林所陵，听之微细迂远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也宗官，宗伯，乐官属焉。

「夫有和平之声，则有蕃殖之财乐以殖财也。于是乎道之以中德，咏之以中音中德，中庸之德声也。中音，中和之音也，德音不愆，以合神人合神人，谓祭祀飨宴也，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心逞，快也，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。」

王不听，卒铸大钟财匮，故民离。乐不和，故神怒也。二十四年，钟成，伶人告和伶人，乐人也。景王二十四年，鲁昭二十一年也。王谓伶州鸠曰：「钟果和矣。」对曰：「未可知也州鸠以为钟实不和，伶人媚王，谓之和耳，故曰「未可知也」。」王曰：「何故？」对曰：「上作器，民备乐之，则为和言声音之道与政通也。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也乱世之音怨以怒，故曰「不知其和也」。且民所曹好，鲜其不济也曹，群也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：『众心成城众心所好，莫之能败，其固如城也，众口铄金。铄，销也。众口所毁，虽金石犹可销也』三年之中，而害金再兴焉害金，害民之金，谓钱、钟也，惧一之废也二金之中，其一必废也。」王曰：「尔老耄矣！何知八十曰耄。耄，昏惑也？」二十五年，王崩，钟不和崩而言钟不和，明乐人之谀也。