展禽论祭爰居非政之宜

海鸟曰「爰居」，止于鲁东门之外三日爰居，杂县也。东门，城东门也，臧文仲使国人祭之文仲不知，以为神也。展禽曰：「越哉，臧孙之为政也越，迂也，言其迂阔不知政要也！夫祀，国之大节也节，制也；而节，政之所成也言节所以成政也。故慎制祀以为国典典，法也。今无故而加典，非政之宜也加，益也，谓以祭鸟益国法也。

「夫圣王之制祀也，法施于民则祀之谓五帝、殷契、周文也，以死勤事则祀之，殷冥水死，周弃山死是也以劳定国则祀之虞幕，夏杼，殷上甲微，周高圉、大王也，能御大灾则祀之夏禹是也，能扞大患则祀之殷汤、周武是也。非是族也，不在祀典族，类也。昔烈山氏之有天下也烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。礼祭法以烈山为厉山也，其子曰柱，能殖百谷百蔬柱为后稷，自夏以上祀之。草实曰蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷夏之兴，谓禹也。弃能继柱之功，自商已来祀也。共工氏之伯九有也共工氏，伯者，名戏，弘农之间有城。案：此注公序本作「共工氏，伯者，在戏、农之间。有域也」，其子曰后土，能平九土，其子，共工之裔子句龙也，佐黄帝为土官。九土，九州岛之土也。后，君也，使君土官，故曰后土也故祀以为社社，后土之神也。黄帝能成命百物，以明民共财黄帝，少典之裔子帝轩辕也。命，名也，颛顼能修之颛顼，黄帝之孙、昌意之子帝高阳也，能修黄帝之功。帝喾能序三辰以固民固，安也。帝喾，黄帝之曾孙、玄嚣之孙、蟜极之子帝高辛也。三辰，日、月、星。谓能次序三辰，以治历明时，教民稼穑以安也，尧能单均刑法以仪民尧，帝喾之庶子陶唐氏放勋也。单，尽也。均，平也。仪，善也，舜勤民事而野死舜，颛顼之后六世有虞帝重华也。野死，谓征有苗死于苍梧之野也，鲧鄣洪水而殛死，殛，诛也。鲧，颛顼之后，禹之父也。尧使治水，鄣防百川，绩用不成，尧用殛之于羽山。禹为天子而郊之，取其勤事而死也禹能以德修鲧之功鲧功虽不成，禹亦有所因，故曰修鲧之功，契为司徒而民辑契，殷之祖，为尧司徒，能敬敷五教。辑，和也，冥勤其官而水死冥，契后六世孙、根圉之子也，为夏水官，勤于其职而死于水也，汤以宽治民而除其邪汤，冥后九世、主癸之子，为夏诸侯，以宽得民。除其邪，谓放桀扞大患也，稷勤百谷而山死稷，周弃也，勤播百谷，死于黑水之山。毛诗传云，文王以文昭文王演易，又有文德。周语曰「文王质文」也，武王去民之秽秽，谓纣也。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜贾侍中云：「有虞氏，舜后，在夏、殷为二王后，故有郊、禘、宗、祖之礼也。」昭谓：此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天于圆丘曰禘，祭五帝于明堂曰祖、宗，祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故禘黄帝而祖颛顼，舜受禅于尧，故郊尧。礼祭法：「有虞氏郊喾而宗尧。」与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧也；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹虞、夏俱黄帝、颛顼之后，故禘祖之礼同。虞以上尚德，夏以下亲亲，故郊鲧也；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤舜，当为喾，字之误也。礼祭法曰：「商人禘喾。喾，契父，商之先，故禘之。」后郑司农云：「商人宜郊契。」；周人禘喾而郊稷喾，稷之父。稷，周始祖也，祖文王而宗武王此与孝经异也。商家祖契，周公初时亦祖后稷而宗文王，至武王虽承文王之业，有伐纣定天下之功，其庙不可毁，故先推后稷以配天，而后更祖文王而宗武王也；幕，能帅颛顼者也。有虞氏报焉幕，舜后虞思也，为夏诸侯。帅，循也。颛顼，有虞之祖也。报，报德，谓祭也。案发正卷四：「舜为幕后，传有明文。」又，「报，报德，谓祭也。」公序本作「报，报德之祭也。」；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉杼，禹后七世、少康之子季杼也，能兴夏道；上甲微，能帅契者也，商人报焉上甲微，契后八世、汤之先也；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉高圉，后稷后十世、公非之子也。大王，高圉之曾孙古公亶父也。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。典，法也

「加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也质，信也。以其有德于民而祭之，所以信之于民心也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也殖，长也。五行，五祀，金木水火土也；及九州岛名山川泽，所以出财用也谓九州岛之中名山川泽也。非是不在祀典。

「今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功讲，论也。仁者心平，故可论功也，而智者处物处，名也。无功而祀之，非仁也鸟无功也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。」

是岁也，海多大风，冬暖暖，爰居之所避也。文仲闻柳下季之言柳下，展禽之邑；季，字也，曰：「信吾过也，季子之言不可不法也。」使书以为三筴筴，简书也。三筴，三卿卿一通也，谓司马、司徒、司空也。