襄王拒晋文公请隧

晋文公既定襄王于郏郏，洛邑王城之地也，王劳之以地王以其勤劳，赏之以地，谓阳樊、温、原、攒茅之田也，辞辞，不受也，请隧焉贾侍中云：「隧，王之葬礼，开地通路曰隧。」昭谓：隧，六隧也。周礼：天子远郊之地有六乡，则六军之士也；外有六隧，掌供王之贡赋。唯天子有隧，诸侯则无也。王不许，曰：「昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服规，规画而有之也，以供上帝山川百神之祀以其职贡供王祭也。上帝，天神五帝也。山川，五岳河海也。百神，丘陵坟衍之神也，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患百姓，百官有世功者。用，财用也。庭，直也。虞，度也。不直，犹不道也。不度，不意度而至之患也。其余以均分公侯伯子男其余，甸服之外地。均，平也。周礼，公之地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里，使各有宁宇宁，安；宇，居也，以顺及天地，无逢其灾害顺，顺天地尊卑之义也，若相侵犯，则有灾害也，先王岂有赖焉赖，利也。言无所利，皆均分诸侯也。内官不过九御九御，九嫔也，外官不过九品九品，九卿。周礼：「内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。」，足以供给神祇而已言嫔与卿主祭祀，鲁语曰「日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛」也，岂敢猒纵其耳目心腹以乱百度猒，足也。耳目，声色；心腹，嗜欲也？亦唯是死生之服物采章采章，采色之文章也，死之服，谓六隧之民引王柩辂也，以临长百姓而轻重布之，王何异之有轻重布之，贵贱各有等也。王何异之，有帝王皆然也？今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府仅，犹劣也。府，先王之府藏，又不佞以勤叔父勤，劳也。天子称九州岛之长同姓曰叔父也，而班先王之大物以赏私德班，分也。大物，谓隧也，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱应，犹受憎恶也。言晋文虽当私赏，犹非我一人也？先民有言曰：『改玉改行玉，佩玉，所以节行步也。君臣尊卑，迟速有节，言服其服则行其礼，以言晋侯尚在臣位，不宜有隧也。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也光，广也。裕，宽也。更姓，易姓也。改物，改正朔、易服色也。创，造也。庸，用也。谓为天子造创制度，自显用于天下，而缩取备物以镇抚百姓缩，引也。备物，隧之属也，余一人其流辟旅于裔土，何辞之有与流，放也。言将放辟于荒裔，何复陈辞之有也？若由是姬姓也谓文公未更姓而王也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也言文公若尚在公侯之位，将成霸业以兴王室，复先王之职，则六隧未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至懋，勉也。言有天下则隧自至也，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下章，表也，所以表明天子与诸侯异物，其若先王与百姓何言无以奉先王镇抚百姓也？何政令之为也何以复临百姓而为政令乎？？若不然，叔父有地而隧焉自制以为隧也，余安能知之所不敢禁也？」文公遂不敢请，受地而还。