后集卷十

卷十

评论门杜云：「尔辈可忘年。」「含凄觉汝贤。」「送尔维舟惜此筵。」「汝与山东李白好。」自世俗观之，则为简傲，诗简家不然，亦尝有云：「忘形到尔汝。」〔黄常明《溪诗话》卷五〕

又《古柏》云：「不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送！」先器识后文艺，与浮躁炫露者〔有〕异也。〔同上，卷五〕

《古柏》云：「大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重，」此贤者难进而易退〔也〕，非其招不往者也。〔同上，卷五〕

赵嘏《长安秋望》诗云：「残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。」当时人诵咏之以为佳作，遂有赵倚楼之目。又有《长安月夜与友人话归故山》诗云：「杨柳风多潮未落，蒹葭霜在雁初飞。」亦不减倚楼之句。至于《献李仆射》诗云：「新诺似山无力负，旧恩如水满身流。」则谬矣。〔葛常之《韵语阳秋》卷四〕

钟嵘称张茂先：「惜其儿女情多，风云气少。」喻凫尝谒杜紫薇不遇，乃曰：「我诗无绮罗铅粉，宜不〔售〕也。」淮海诗亦然，人戏谓可入小石调。然率多〔子〕美句，但绮丽大胜尔。子美「并蒂芙蓉本自双」，「水荇牵风翠带长」，退之「金钗半醉坐添春」，牧之「春风十里扬州路」，谁谓不可入黄钟宫耶？〔黄常明《溪诗话》卷三〕

昌黎〔《送刘师服》〕云：「携持令名归，自足贻家尊。」苏州《送黎尉》云：「只应传善政，朝夕慰高堂。」诚儒者迂阔之辞，然贪饕茍得污累其亲，孰若清白之为愈。〔同上，卷三〕

东坡云，少陵《咏怀》诗：「杜陵〔有〕布衣，老大意转拙。许身亦一何愚，窃比稷与契。」子美自比稷契，人未必许也。然其又有诗云：「舜举十六相，身尊道更高。秦时任商鞅，法令如牛毛。」自是稷契辈人口中语也。〔又云〕「知名不未必称，局促商山芝。」又云：「王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿望第一义，回向心地初。」乃知子美诗尚有事在也。〔《溪》、《渔隐从话》前集卷一二〕

张籍《送区弘持》云：「韩公国大贤，道德赫已闻。昨出为阳山，尔区来趋奔。韩官迁法曹，子送随至荆门。韩入为博士，崎岖从羁轮。」观其游从之久，疑得于韩者深也。然考其文章议论之际乃不得预籍、之列，何也？《韩集》有《送区弘南归》诗云：「我迁于南日周围，来见者众莫依希。爰有区子荧荧晖，观以彝训或从违。我念前人譬葑菲。落以斧斤引缠微糸墨徽，虽有不逮驱。」观此数语，则韩虽以师道自任，而区受道之质盖有所未至也。其后又勉之以「行行正直勿脂韦，业成志立来颀颀」，其诲之者至矣。集中又有《送区册序》，《韩文辨证》云：「册即弘也，」未知孰据尔。〔《丹阳集》、《韵语阳秋》卷六〕

举人过失难于当，其尤者，臧孙之犯门斩关，惟孟椒能继数之。臧纥谓国有人焉，必椒也。其难如此。司马相如窃妻涤器，开巴蜀以困苦乡邦，其过已多，至为《封禅书》，则谗谄谄谀盖天性，不复自新矣。子美犹云：「竟〔无〕宣室召，徒有茂陵求。」李白亦云：「果得相如草，仍馀《封禅》文。」和靖独不然，曰：「茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅》书。」言虽不迫，责之深矣。李商隐云：「相如解草《长门赋》，却用文君取酒金。」亦舍其大论其细也。举其大者自西湖始。其后有讥其谄谀之态死而未已，正如捕逐寇盗，先〔为〕有力者所获，手益其吭而骑其项矣，馀人从旁助缚耳。〔黄常明《溪诗话》卷三〕

士人程文，穷日力作一论，既不限声律，复不拘诗语句，尚罕得反复折难使其理判然〔者〕。观《赴奉先咏怀五百言》，乃声律中老杜心迹论一篇也。自「杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，自比〔以〕稷与契」，其〔心〕术析向自是稷、契等人。「穷年忧黎元，叹息肠内热」，与饥渴由己也者何异？然常为不知者所病，故曰：「取笑同学翁」。世不我知而所守不变，故曰「浩歌弥激烈」。又云：「非无江海志，潇洒送日月。」「当今廊庙具，建厦岂云缺。葵藿倾太阳，物性固莫夺。」言非不知隐遁为高也，亦非以国无其人也，特废义乱伦，有所不忍。「以兹误生理，独耻事干谒。」言志大术疏，未始阿附以借势也。为下士所笑而浩歌自若，皇皇慕君而雅志栖道遁。既不合时，而又不少低屈，皆设疑互答，屡致意焉。非巨刃有馀，孰能之乎！中间铺叙间关酸辛，宜不胜其戚戚，而「默思失业途徒，因念远戍卒」，所谓忧在天下，而不为小一己失得也。禹、稷、颜子不害为同道，少陵之迹江湖而心稷契，岂为过哉！孟子曰：「穷则独善其身，达则兼善天下。」其穷也，未尝无志于国与民；其达也，未尝不抗其易退之节：密蚤谋先定，出处一致矣。是时诗先后周复，正合乎此。昔人目《元和贺雨诗》为谏书，余特目此诗为心迹论也。〔《溪〔卷一○〕

〔刘昭禹云〕「五言如四十个贤人，著一个屠酤不得。觅句者如掘得玉匣子，有底有盖，但精心必获其宝。」然昔人「园柳变鸣禽」，竟不及「池塘生春草」；「馀霞散成绮」，不及「澄江静如练」；「春水船如天上坐」，不若「老年花似雾中看」；「闲久几砚中窥水浅」，不若「花落落花径里得沿泥香。」「停杯嗟别久」，不及「对月喜家贫」；「枫林社日鼓」，不若「茅屋午时鸡」。此数公未始不精心。似此，知全其宝者未易多得。〔黄常明，同上卷五〕

愈《寄孟刑部联句》云：「美君如知道腴，逸步谢天械。」或问道果有味乎？余曰：如介甫：「午鸡声不到禅林，柏子烟中静拥衾。」「竹鸡呼我出华胥，起灭篝灯拥燎炉。各据槁梧同不寐，偶然闻雨落阶除。」皆淡中意泊中味，非造此景境不能形容也。〔黄常明，同上〕

张无尽《题武昌陵灵竹寺》云：「孟宗泣竹笋冬生，岂是青青竹有情。影响主张非别物，人心但莫负幽明。」语虽浅直，然当于理。乐天有云「馀霞散成绮」，「别叶乍辞风」等语丽矣，不过于嘲风雪弄花〔草〕而已。故《寄唐生》诗云：「非求宫律高，不务文字章奇。惟歌生民病，得愿愿得天子知。）〔《溪》卷十〕

颜延之尝问鲍照己与灵运优劣照曰：「谢五言如初发芙蓉，自然可爱。君诗铺锦列绣，亦雕绘满眼。」钟嵘《诗品》乃记汤惠休云：「谢如芙蓉出水，颜如错采镂金。」与本传不同。〔传〕又称延之尝薄惠休制作，以为委巷中歇谣耳。岂汤惠休因为延之所薄，遂有芙蓉错镂之语，故史取以文饰之耶？坡云：「辨才诗如风吹水，自成文理；吾辈与参寥如巧妇织锦耳。」取况亦类此。渊明所以不可及者，盖无心于非誉巧拙之间也。〔黄常明，同上卷五〕

永叔以昌黎比介甫，云答答云：「他日若能窥孟子，终身何敢望韩公！」吴季野以方贾谊，答云：「俯仰缪恩方自歉，惭君将比洛阳人。」皆愤然不平，如恶无盐唐突。而谢景山赠文忠诗有「才如梦得今多为累，情似安仁久悼亡」，即开门当之。二公何抑扬之异也。〔同上，卷五〕

子美《夜宴左氏庄》「检书烧烛短」，烛正不宜观书，检阅时暂可也。退之「短檠二尺便且光」，可谓灯窗人中中人语，犹有未便，灯不笼则损目，不宜勤且久。山谷「夜堂朱墨小灯笼」，可谓善矣。而虚堂非夜久所宜。子瞻：「推门入室书纵横，蜡纸灯笼晃云母。」惯亲灯火儒生酸态尽矣。〔同上，卷三〕

张籍尝移书责退之与人商论不能下气。愈亦有云：「我昔实愚蠢，不能降色辞。」余谓此乃书生常态。昔尝见太〔学〕中炉亭议题纷喧哄然，其后有二生坐是鸣鼓，岂直议礼家为聚讼哉！圣俞《谢永叔惠酒》云：「贻诗始时语且横，既醉论益坚。曾不究世务，闲气争占古先。」诚有之也。〔同上，卷七〕

岑参《寄杜拾遗》云：「圣朝无阙事，自觉谏书稀。」退之《赠崔补阙》云：「早生年少得途未要忙，时清谏疏尤宜罕。」皆缪承荀卿有听从无谏诤之语，遂使阿谀奸佞用以借口。以是知凡造意立言，不可不豫为天下来后世虚。〔《溪》卷一〕

《西清诗》话：「人之好恶，固自不同。子美在蜀作《闷》诗，乃云：「卷帘唯白水，隐几亦青山。」若使余居此，应从王逸少语，吾当卒以乐死，岂复更有闷耶？」〔同上，《渔隐从话》前集卷七〕

王君玉云：「子美之诗，词有近质〔者〕，如「麻鞋见天子」，「垢腻脚不袜」之句，所谓转石于千仞之山势也。学者尤之过甚，岂远大者难窥乎？「〔同上，同上〕