后集卷四十三

卷四十三

释氏门《坡赠辨才》云：「我比陶令愧，公为远公优。」时辨才退居，未尝出入，坡往见之，遂出至风篁岭。又云：「如聊使北此山人，求永记二老游。」用老杜《寄赞上人》「与子成二老，来往亦风流」，皆一儒一释也。又《寄参寥问少游失解》云：「底事秋来不得解，之定中试与问诸天。」盖刘禹锡《和宣上人贺王侍郎放榜后诗》云：「借问至公谁可印印可，支郎天眼定中观。」不惟兼具儒释，又正属科场事，其不泛如此。〔《溪诗话》卷八〕

梦得送僧君素云：「去来皆是道，别此此别不消魂。」坡云：「古今正自同，岁月何必书？」此等语皆通彻无碍。释氏所谓具眼也。〔同上，卷七〕

端师子始见弄师子者，发明心要，则以彩帛像其皮，时时著之，因以为号。秦少游闻其高道道高，请申升座。端以手自指曰：「天上无双月，人间只一僧。一堂风冷笑淡，千古意分明。」少游首肯之。能诵《法华经》，必得钱五百乃开秩帙，日诵数句，即持钱地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《渔父词》，月夕必歌之达旦。有狂僧回头和尚，以左道鼓动流俗，士大夫亦安其妄。方对丹阳吕公肉食，端径至，指曰：「正当与么时，如何是佛？」回头不能遽对，端捶其头，推倒乃行。又有妖人号不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，倾城敬信。端见堪手甚住曰：「如何是佛？」不托拟议，端之而去。章相子厚请升座，使馀俞秀老撰疏叙其事曰：「推倒回头，翻不托。七轴之《莲经》未诵，一声之《渔父》先闻。」端听僧官宣至此，以手揶揄曰：「止。」乃引声吟曰：「本是潇湘一钓客，自东自西自南北。」大众杂然称善。端顾大笑曰：「我观法王法，法王法如是。」下座。〔《僧宝传》、《渔隐丛话》后集卷三七〕

「钓鱼船上谢三郎。双鬓已苍苍。莎衣未必清贵，不肯换金章。汀草畔，浦花旁。静鸣榔，自来〔往〕。好个渔父家风，一片潇湘。」金华俞秀老作此篇，道人多传之。非道意岑寂，其语不能如是。苕溪渔隐曰：《传灯录》云：玄炒，福州闽县人，姓谢氏。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。年甫三十，忽慕出尘，乃弃钓艇，投芙蓉山训禅师落发。〔秀老〕用此事也。〔山谷，同上〕

《冷斋夜话》谓道潜作诗，追法渊明，其诗有逼真处，曰：「数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归？」又曰：「隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。」馀细味之，句格固佳，但〔不〕异类渊明语，岂得谓之逼真处？若东坡《和陶诗》「前山正可数，后骑且勿驱」，此方是逼真处。德惠洪不善评诗，此其言岂足凭哉！〔《苕溪渔隐》，同上〕

师住天台〔山〕梅子真旧隐。一僧入山迷路，问曰：「和尚在此山多少时也？」师曰：「只见四山青又黄。」又问：「出山路什么处去？」师曰：「流水可随四字作「随流」去。」僧归说似盐官，盐官令僧去请师出山。师有偈云：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻？」大寂闻师住山，乃令一僧到问曰：「和尚见马师得个什么，便住此山？」师云：「马师向我道即心是佛，我便向这里住。」僧云：「马师近日佛法又别。」师云：「作么生别？」僧云：「近日又道非心非佛。」师云：「这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，举似马祖，祖云：「大众，梅子熟也。」苕溪渔隐曰：韩子苍《送僧住梅山诗》云：「寺闻门岑寂知何许？想到对千岩万壑开。待得梅山梅子熟，不辞先寄一枝来。」用前事也。〔《传灯录》，同上〕

「梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺尔眼，不可隐我脚。」一切众生颠倒，皆类如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季伟，田家子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，因劝使就学，遂为四海名士。此翻著袜法也。今人以珍馔奉客，以草具奉其亲；涉世合义则与己，不合义则称亲：万世同流，皆季伟之罪人也。〔山谷《王梵志》，同上前集卷五八〕

明州妙音僧法渊，为人阳狂，日饮酒市肆，歌笑自如。丐钱于人，得一钱即欣然以为饮足，得之多，复与道路废疾穷者。能言人祸福无不验，人疑其精于术数，故号渊三命。发言无常，及问之，掉头不答顾，惟云去，去。有丧之家，必往哭之，葬则送之，无贫富皆往，莫测其意。人以其狂，又号颠僧。大觉禅师初住育王，开堂，僧倔然出问话，人莫不窃笑。大觉问：「颠僧是颠了僧，僧了颠？」答曰：「大觉是大了觉，觉了大？」大觉默然，众皆惊愕。一日忽于市相别，携酒一壶，至郡守宅前据地而饮，观者千馀人。酒尽，怀中出颂一首欲化去，众皆引声大呼云：「不可于此。」遂归妙音，跌坐而化。颂曰：「咄，咄，平生颠蹶。欲问临行，炉中大雪。」真相至今存焉。〔《三山老人语录》，同上后集卷三七〕

蓬州道士贾善翔字鸿举，能剧谈，善琴嗜酒，士大夫喜与之游。东坡尝过之，献戏书问曰：「身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。」末云：「鸿举下语。」贾答曰：「老道士这里没许多般数。」张天觉跋其后云：「去时八万四千，不知落在那边。若不斩头觅活，谁知措大参禅。」〔《东皋杂录》，同上〕

太白《夜怀》有句云：「宴坐寂不动，大千入毫发。」潘佑《独坐》有句云：「凝神入混茫，万万象成虚空。」予爱二才子吐辞精敏之力等，入道深密之状同。合而书之，聊资己用。〔《法藏碎金》，同上〕

近时僧洪觉范颇能诗，其《题李画象》云：「淮阴北面师广武，其气岂止吞项羽！公得李不肯诛，便知元济在掌股。」此诗当与黔安并驱也。顷年仆在长沙，相从弥年，其他诗亦甚佳，如云：「含风广殿闻棋响，度日长廊转柳阴。」颇似文章巨公所作，殊不类衲子。又善作小词，情思婉约似秦少游，至如仲殊参寥，虽名世，皆不能及。〔《许彦周诗话》，同上〕

「城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。」己且为土馒头，尚谁食之！今改「预先著酒浇，使教有滋味」。〔仙谷《王梵志》，同上前集卷五六〕

馀在住临川景德寺，与谢无逸辈升阁，得禅月所画十八应真象甚奇，而失第五轴。予口占嘲之曰：「十八声闻解唾垂根，少丛林汉乱山门。不知何处罗斋去，不见云堂第五尊。」明日，有女子来拜，叙曰：「儿，南营兵妻也，寡而食素。夜梦一僧来言曰：「我本景德僧，囚行失队，烦相引归寺可乎？」既觉而邻家邀饭，入其门，见壁间有画异僧，形象状了然梦中所见也。」时朱世陡守临川，异之，使迎还阁藏之。〔《冷斋夜话》，同上〕

元丰间尝久旱，裕陵禁中斋祷甚力。一夕梦有僧乘马驰空中，口吐云雾，既觉，而雨大作。翌日，中贵人道梦中所见，物色于相国寺山三门五百罗汉中，至第十三尊略仿佛，即迎入内观之，正所梦也。王丞相禹玉作《喜雨诗》云：「良弼为霖辜所宿望，神僧吐雾应精求。」元参厚之云：「仙骥云穿仗下，佛花吹雨布匝天流。」盖记此事。相国寺罗汉，本江南李氏时物，在庐山东林寺。」曹翰下江州，尽取其城中金帛宝货，连百馀舟，私盗以归。无以为名，乃取罗汉每舟载十许尊献之。诏因赐相国寺，当时谓之「押纲罗汉」。〔《石林诗话》，同上〕

鲁直使予对句云「呵镜云遮月」，对曰：「啼妆露看著花。」鲁直罪予于诗深刻见骨，不务含蓄。予竟不晓此论。〔《冷斋夜话》，同上〕

《僧宝传》，觉范所撰也。但欲驰骋其文，往往多失事实。至于作赞，又杂以诗句，此岂史法示褒贬之意也哉？其诗云：「行尽湘西十里松，到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。」又云：「庐山殿阁如生成，食堂处处禅床折。我自三门如冷灰，尽日长廊卷风叶。」又为奇语云：「如月照众水，波波顿见而月不分，如春行万国，处处同时而春无迹。」但其才性竞爽见于言语文字间，若于禅门本分事则无之也。〔《苕溪渔隐》，同上后集卷三七〕

前辈好称僧悟清〔诗〕「鸟归花影动，鱼没浪痕圆」，以为句意皆新。然余读后梁沈君攸《临水诗》云「花落圆纹出，风急细流翻。」乃知「鱼〔没〕浪痕圆」之句出于此也。〔《复斋漫录》，同上〕

泉州僧庆老有诗云：「交情老去淡如水，病骨秋来瘦作似松。」真方外语也。〔《诗说》，同上〕

汪彦章《龙溪集》有《霜馀溪上四绝》，癞可《东溪集》亦有《霜馀溪上五绝》，内四绝即《龙溪集》中诗，但一绝不是，所谓「故人江北江南岸」者，馀皆同之，不知竟谁作邪？四绝中，其一云：「水似秋蛇巧作蟠，山如浓翠拥高鬟。清风明月原无主，乞我烟萝茅数间。」味殊清可爱。〔《苕溪渔隐》〔同上〕